注¹ 　或，受咒诅的事。咒诅是因亚当的堕落进来的（创三17），却被基督的救赎对付了（加三13）。在新天新地里既不再有堕落，就再没有咒诅。

注² 　神和羔羊的宝座，是神所救赎的人在永世里所要享受的福分之一。他们不再受任何咒诅，神和羔羊的宝座要作他们永远的分。

注³ 　原文指作祭司事奉。这样事奉神和羔羊，也是神所救赎的人在永世里所得的福分。

注⁴ 　本节与4节的祂，都是指神和羔羊。在永世里，神和羔羊乃是一。

注¹ 　见神和羔羊的面，并有祂的名字在他们额上，也是神所救赎的人在永世所得享受三一神的福分。

注¹ 　见二一25注2。

注² 　灯光是人造的，日光是神创造的。

注³ 　主神要光照他们，是神所救赎的人在永世里的另一福分。

注⁴ 　作王直到永远，是神所救赎的人在永世里最终的福分。

注¹ 　指二一9的天使。

注² 　那差遣使者将这书中的事指示人的“主……神”，就是主耶稣（一1，二二16）。

注³ 　在本书，主神乃是众申言者之灵的神，这指明本书一切的预言都是那位在新旧约中感动众申言者之灵的神所默示的；这也指明本书的预言与新旧约里的预言有关，都是申言者在他们被神感动的灵里所说的。因此，我们要明白这些预言，也需要在我们灵里接受神的膏抹。

注¹ 　我必快来，是主的警告。我们若留意这警告，就有福了，否则就会丧失这福分。

注² 　直译，书卷。9~10、18~19节者同。

注¹ 　但以理书的预言被封住，因为那些预言离末期尚远，但本书的预言不可封住，因为时候近了。

注¹ 　在本书的世代，人是义的或是不义的，是污秽的或是圣别的，是一件严肃的事。是义的，乃是在外面照神公义的法则行动；是圣别的，乃是在里面照神圣别的性情生活。在本书的世代，我们必须这样生活行动，使我们得赏赐；否则在主回来时，我们就要被定罪为不义和污秽的，并且要受刑罚（12）。

注¹ 　我必快来，这是主再三地警告，叫我们重看在祂回来时的赏罚。

注² 　赏罚，直译，工价。当主回来，信徒被提之后，各人都要在基督审判台前接受赏罚（林后五10，林前四5，罗十四10，太十六27）。

注¹ 　这是主在本书结束时的宣告，与神在本书开头时的宣告一致（一8）。这指明主耶稣就是神。

注² 　主耶稣不仅是首先的，也是初；不仅是末后的，也是终。首先的，指明没有人在祂以先；末后的，指明没有人在祂之后。初，意即祂是万有的起源；终，意即祂是万有的终结。这不仅指明，没有人在主耶稣之先，也没有人在主耶稣之后，也指明没有祂，就没有起源，也没有终结。

注¹ 　本节可视为一个应许，为着给人享受生命树，就是基督连同一切生命的丰富；17节后半可视为一个呼召，要人取用生命水，就是赐生命的灵。所以，本书结束于一个应许和一个呼召，都是要人吃喝包罗万有的基督这赐生命的灵。

注² 　这里的袍子象征信徒的行为。洗净自己的袍子，就是借着羔羊之血的洗涤，保守自己的行为洁净（七14，约壹一7）。这使信徒有权柄享受生命树，并且得以进城。在永世里，生命树和城都是他们的享受。

注³ 　直译，他们将对生命树有权柄。

注⁴ 　神造人之后，将人摆在生命树前（创二8~9），这指明人有特权享用这树；但因人堕落了，神就用祂的荣耀、圣别和公义，封锁了人通往生命树的路（创三24）。借着基督那满足神一切荣耀、圣别、公义之要求的救赎，通往生命树的路就重新向信徒开启（来十19~20）。因此凡用基督救赎的血洗净自己袍子的人，在永世里都有权利在圣城，就是在神的乐园中，享受生命树作他们永远的分（二7）。

注⁵ 　从门进城，就是借着胜过死亡并分赐生命的基督得重生，以进入新耶路撒冷，就是神永远福分的范围里（见二一21注2）。

注¹ 　城外有火湖容纳所有灭亡的罪人（二一8注2）。

注¹ 　意，耶和华的使者；或，我的使者（参三1）。这名字指明玛拉基是神的使者，将神的话供应给祂的民以色列。
　　玛拉基预言的中心思想乃是：为着基督作为神使者的来临（三1上），改正以色列中间的祭司，并为着基督作公义之日头的显现（四2），劝告以色列人。

注² 　直译，负担。

注¹ 　雅各的孪生兄弟以扫之后代（创三六1）的国。

注¹ 　虽然以东国已经被定罪，以东的人民是神恼怒的对象，然而在以色列之外的以东，耶和华仍要被尊为大。

注¹ 　13~14节指明，祭司以诡诈待妻子，就破坏他的祭司职分。主的仆人若不能与妻子有正当的生活，他的事奉就被废掉了。

注¹ 　在婚姻上神使丈夫与妻子成为一，以产生“属神的后裔”，就是敬虔的儿女。

注² 　我们的灵是我们行为的源头。神关切我们的灵（亚十二1），而我们必须留意我们的灵（参徒二四16，罗八4~6，林后二13）。

注¹ 　在神眼中，休妻是强暴的行动。