耶稣被钉十字架 请我们先祷告
主，羞辱你的仇敌，你已经在十字架上毁坏了他！我们在你的召会里，把他践踏在我们的脚下。在这里他没有地位，你得着一切的荣耀！
基督死葬我随同，走进死水中，与祂同归终；
世界、撒但势虽凶，到此便消踪，不能再追攻。
基督复活我与共，走出死水中，与祂同行动；
生命圣灵力无穷，使我蒙恩宠，荣上又加荣。
重点经节：可十五25，33～3434
午后三时，耶稣大声喊着：以罗伊，以罗伊，拉马撒巴各大尼？翻出来就是：我的神，我的神，你为什么弃绝我？
他们将祂钉了十字架，乃是在上午九时。
从正午到午后三时，遍地都黑暗了。
午后三时，耶稣大声喊着：以罗伊，以罗伊,拉马撒巴各大尼？翻出来就是：我的神，我的神，你为什么弃绝我？
生命供应
当主耶稣［在十字架上］大声喊着说，“我的神，我的神，你为什么弃绝我？”那时，祂正在担当我们的罪（
彼前二24祂在木头上，在祂的身体里，亲自担当了我们的罪，使我们既然向罪死了，就得以向义活着；因祂受的鞭伤，你们便得了医治。
），替我们成为罪（
林后五21神使那不知罪的，替我们成为罪，好叫我们在祂里面成为神的义。
），并取代了罪人（
彼前三18因基督也曾一次为罪受死，就是义的代替不义的，为要引你们到神面前；在肉体里祂被治死，在灵里祂却活着；
）。这就是说，神将祂当作我们的代替，为我们的罪审判了祂。在神眼中，基督成了大罪人。……我相信，基督在
十字架上最后三个小时，就是从正午十二时到午后三时，当遍地黑暗时，神才使祂成为罪。神不只使基督成为我们的代替，甚至使祂替我们成为罪。因着基督是我们的代替，且在神眼中成为罪，神就审判了祂。
约壹一7但我们若在光中行，如同神在光中，就彼此有交通，祂儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。
说，神儿子耶稣的血洗净我们一切的罪。“耶稣”这名是指流出救赎的血所需之主的人性；“祂儿子”这名称是指使救赎的血永远有功效所需之主的神性。因此祂儿子耶稣的血指明，这血乃是真正的人所流适当的血，为要救赎神堕落的造物，有神圣的保证为其永远的功效，这功效在空间上是普及各处的，在时间上是永远长存的。
基督的死不仅对付了许多消极的事物，也有积极的一面。主耶稣在
约十二24我实实在在地告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。
论到这点说，“我实实在在地告诉你们，－约翰一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。”这是指基督的死。基督包罗万有的死，释放祂里面神圣的生命，这生命就产生出许多子粒来。
消极一面，基督包罗万有的死，解决了罪行、罪性、旧人、旧造、撒但、世界和规条的难处。积极一面，基督永远的死，把神圣的生命从祂里面释放出来。……基督的死何等伟大！这死清理了宇宙中一切消极的事物，并释放出永远的生命，以产生新人；这新人乃是国度种子，国度基因的终极完成，这终极的完成就是神永远的国（马可福音生命读经，四七三、四七七、四八三、四八五页）。
问答:
1、 简述耶稣被钉十字架的过程？（参读
太二七45注1 正午，直译，第六时。午后三时，直译，第九时。主在第三时，我们的上午九时被钉（可十五25），直到第九时，我们的下午三时。祂在十字架上受苦六小时。前三小时，祂是为着遵行神的旨意，被人迫害；后三小时，祂是为我们完成救赎，受神审判。在这段时间内，神算祂为我们的罪，替我们受痛苦（赛五三10）。因此，遍地都黑暗了（45），因为我们的罪性、罪行和一切消极的事物，都在那里受了对付；神也因着我们的罪弃绝了祂（46）。
）
2、 基督之死的功效？（参读
约十九30注2 主钉十字架时仍在作工；祂借着钉十字架完成了包罗万有之死的工作，借此成功救赎，结束旧造，并释放祂复活的生命，以产生新造，完成神的定旨。在死的过程中，祂以行动向敌对者和信祂者证明，祂是生命。死的恐怖局面，丝毫没有使祂惧怕，反而形成一个对比，有力的证明祂是生命，与死相对，丝毫不受死的影响。所以主在此所指成了的工作，包括成功救赎，结束旧造，释放祂复活的生命，并展示祂是那死亡所不能影响的生命。
节。）
3、 基督的死如何应用在我们身上？（参读
可十六16注1 信（见一15注3）乃是接受奴仆救主（约一12），这不仅为着罪得赦免（徒十43），也为着重生（彼前一21，23），叫信的人在与三一神生机的联结里（太二八19），能成为神的儿女（约一12~13）和基督的肢体（弗五30）。受浸乃是确认这个，一面凭着埋葬，借着奴仆救主的死，了结旧造；另一面，凭着复起，借着奴仆救主的复活，成为神的新造。这样的浸，比约翰所传悔改的浸进步多了（一4，徒十九3~5）。信和受浸，乃是接受神完全救恩之完整步骤的两部分。受浸而不信，只是虚空的仪式；信而不受浸，只是里面得救，没有外面的确认。这二者应当并行。此外，水浸该有灵浸随着，正如以色列人在海（水）里，并在云（灵）里受浸一样（林前十2，十二13）。
）
真理问答： 1、凡火表征什么？从拿答和亚比户的事例中，我们得到什么警戒？
2、亚伦的儿子遭受神的审判以至于死，为何亚伦不可蓬头散发，也不可撕裂衣裳？
3、祭司进会幕时，淡酒、浓酒都不可喝，这有何属灵意义？
答案：
1、参读
利十1亚伦的儿子拿答、亚比户各拿自己的香炉，盛上火，加上香，在耶和华面前献上凡火，是耶和华没有吩咐他们的。
拿答和亚比户所献的凡火，乃是凡俗的火，不是圣别的火。这不是从祭坛（十六12），就是从神，从天（九24）来的火，乃是从人，从地来的火，没有以遮罪为基础。凡火表征人所献给神天然的热心、天然的喜爱、天然的力量和天然的才能。拿答和亚比户为神作事，却是用天然的方法。因此，神借着烧灭这两位祭司，审判这样的献凡火（2）。这是很强的警告，给我们看见，我们接触神圣的事物时，需要将十字架应用于我们天然的生命。否则，我们若轻率地摸神的圣别事物，会带进属灵的死亡，甚至可能导致肉身的死亡（徒五1~11，林前十一27~32，约壹五16），作为从圣别之神来的审判。见撒下六7注2与来十二29注1。
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2、参读
利十6摩西对亚伦和他儿子以利亚撒、以他玛说，不可蓬头散发，也不可撕裂衣裳，免得你们死亡，又免得耶和华向全会众发怒；只是你们的弟兄以色列全家，要为耶和华所燃起的火哀哭。
这表征即使亲属遭受神的审判以至于死，事奉神的人也不该以此为借口，在服从基督元首权柄的事上，不按次序而行（参林前十一10，15），并破坏他们行为的完全（参出二八2注1与注2），免得他们遭受属灵生命的死，以致神不喜悦祂的子民。
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3、参读
利十9你和你儿子们进会幕的时候，淡酒、浓酒都不可喝，免得你们死亡；这要作你们世世代代永远的定例，
这嘱咐指明，拿答和亚比户轻率而不敬畏的行事，献上凡火给神，很可能是因为他们喝醉了淡酒或浓酒。9~11节的嘱咐，表征事奉神的人进到召会生活中，不该饮于任何属于世界享受、肉体兴趣或天然兴奋的东西，叫他们不至遭受属灵的死亡，却能分辨圣别和凡俗，不洁与洁净，并且能将神所定规的教导神的子民。
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