注¹ 　1~8节，见太二八1~8注。

注² 　见十五40注2。

注³ 　见十五40注3。

注⁴ 　与路四18，约壹二20的膏字不同。买了香料去膏，表明宝爱、珍赏并怀念。

注¹ 　奴仆救主的复活，证明祂借着死所成就的满足了神（见罗四25注1），也证实祂救赎并分赐生命之死的功效（徒二24，三15）。这成了我们得称义的凭据（罗四25），和我们脱罪的能力（林前十五17）。

注¹ 　天使报给这三位发现奴仆救主复活之姊妹的口信里，惟有马可的记载插入“和彼得”这辞句。这也许是由于彼得影响了本福音的内容。无论如何，这辞句指明，彼得与奴仆救主的关系特别亲密，以致连天使也加以强调。

注¹ 　直译，为战栗惊慌所取得。

注¹ 　许多古卷无9~20节。

注² 　见一23注1。后文同。

注¹ 　这启示奴仆救主借着死与复活所成就神的救赎，不仅是为着神造物里最主要的人，也是为着一切受造之物。因此，万有，无论是地上的、诸天之上的，都与神和好了，并且福音该传与天下一切受造之物（西一20，23）。基于这点，一切受造之物都期待从败坏的奴役得着释放，得享神儿女之荣耀的自由（罗八19~22）。

注² 　见一14注3。

注¹ 　信（见一15注3）乃是接受奴仆救主（约一12），这不仅为着罪得赦免（徒十43），也为着重生（彼前一21，23），叫信的人在与三一神生机的联结里（太二八19），能成为神的儿女（约一12~13）和基督的肢体（弗五30）。受浸乃是确认这个，一面凭着埋葬，借着奴仆救主的死，了结旧造；另一面，凭着复起，借着奴仆救主的复活，成为神的新造。这样的浸，比约翰所传悔改的浸进步多了（一4，徒十九3~5）。信和受浸，乃是接受神完全救恩之完整步骤的两部分。受浸而不信，只是虚空的仪式；信而不受浸，只是里面得救，没有外面的确认。这二者应当并行。此外，水浸该有灵浸随着，正如以色列人在海（水）里，并在云（灵）里受浸一样（林前十2，十二13）。

注² 　这里不是说，不信也不受浸的；指明定罪只与不信有关，与不受浸无关。信就足以叫人得着救恩，脱离定罪，但还需要浸作外面的确认，使人里面的救恩得以完成。

注¹ 　说新方言只是随着得救信徒的五种神迹之一，并不是惟一的神迹，如有些信徒所强调的。根据行传和书信里的神圣启示看，主在这里不是说，凡得救的信徒都该有这五种神迹；乃是说，每个得救的信徒可能有其中的一些神迹，未必五种都有。

注¹ 　奴仆救主升天，被神高举，乃是一个标记，说出神悦纳祂照着神新约的经纶，为着神永远的计划所作成的一切（徒二33~36）。神将祂高举，赐给祂荣耀尊贵为冠冕（来二9），并那超乎万名之上的名（腓二9），又立祂为万有的主（徒二36）和万有的头（弗一22），叫祂得着天上地上所有的权柄（太二八18），管理诸天、地以及万国，使这一切一同效力，叫祂福音的服事能普及全天下。

注¹ 　见一14注3。复活、升天的奴仆救主，这位神的奴仆，历代以来一直借着祂的信徒，从耶路撒冷直到地极（徒一8），将神的福音普传给一切受造之物（15）；这福音还要继续广传，直到祂来，将神的国建立在地上（路十九12，但七13~14）。

注¹ 　关于亚伦的儿子拿答和亚比户消极的光景，乃是发生在九22~24所描述荣耀和祝福之日以后不久，可能就在当日末了。

注² 　拿答和亚比户所献的凡火，乃是凡俗的火，不是圣别的火。这不是从祭坛（十六12），就是从神，从天（九24）来的火，乃是从人，从地来的火，没有以遮罪为基础。凡火表征人所献给神天然的热心、天然的喜爱、天然的力量和天然的才能。拿答和亚比户为神作事，却是用天然的方法。因此，神借着烧灭这两位祭司，审判这样的献凡火（2）。这是很强的警告，给我们看见，我们接触神圣的事物时，需要将十字架应用于我们天然的生命。否则，我们若轻率地摸神的圣别事物，会带进属灵的死亡，甚至可能导致肉身的死亡（徒五1~11，林前十一27~32，约壹五16），作为从圣别之神来的审判。见撒下六7注2与来十二29注1。

注¹ 　这火与凡火相反。这火是从神来的，不是从人来的；是从天来的，不是从地来的。不仅如此，这火是为着审判，不是为着悦纳（参九24）。

注¹ 　在神这面，祂审判的火（2）也使祂在亲近事奉祂的人中显为圣别，在祂众民面前得着荣耀。

注¹ 　在神这面，祂审判的火（2）也使祂在亲近事奉祂的人中显为圣别，在祂众民面前得着荣耀。

注¹ 　这表征不圣别的死应当远离神的圣别的范围，并远离神子民的聚集、交通。

注¹ 　这表征即使亲属遭受神的审判以至于死，事奉神的人也不该以此为借口，在服从基督元首权柄的事上，不按次序而行（参林前十一10，15），并破坏他们行为的完全（参出二八2注1与注2），免得他们遭受属灵生命的死，以致神不喜悦祂的子民。

注¹ 　这表征即使亲属遭受神的审判以至于死，事奉神的人也不该以此为借口，在服从基督元首权柄的事上，不按次序而行（参林前十一10，15），并破坏他们行为的完全（参出二八2注1与注2），免得他们遭受属灵生命的死，以致神不喜悦祂的子民。

注² 　这表征神全体的子民，该为神对事奉祂之人的不圣别所施行的审判忧伤。

注¹ 　这嘱咐指明，拿答和亚比户轻率而不敬畏的行事，献上凡火给神，很可能是因为他们喝醉了淡酒或浓酒。9~11节的嘱咐，表征事奉神的人进到召会生活中，不该饮于任何属于世界享受、肉体兴趣或天然兴奋的东西，叫他们不至遭受属灵的死亡，却能分辨圣别和凡俗，不洁与洁净，并且能将神所定规的教导神的子民。

注¹ 　在祭坛旁的圣处不带酵的吃所剩的素祭，作为给祭司的分（12~13），表征在神享受祂的分之后（二2，9），基督在祂的人性里作我们素祭的其余部分，是给我们这些新约祭司，在神的同在里（圣处），在十字架（祭坛）旁边所享受，作我们无罪（无酵）的分。
　　神对亚伦两个儿子的审判，并没有终止神对祂子民的怜悯。紧接在1~11节神管教的审判和改正之后，神把素祭赐给亚伦和他两个儿子，这进一步显明神的怜悯和恩典。

注¹ 　见七29注1。

注¹ 　见七29注1。

注¹ 　祭司享用赎罪祭，担当百姓的罪孽，表征我们这些新约的祭司，享用基督作信徒的赎罪祭，意思是有分于基督的生命，就是那担当他人之罪的生命，作我们生命的供应，使我们能担当神子民的难处。我们在召会生活中，对基督作我们的赎罪祭丰富的享受，使我们能将基督这对付罪的生命供应信徒，使他们可以对付自己的罪，恢复他们与神之间中断的交通（参加六1~2，弗四2）。

注² 　见十六1注1。

注¹ 　亚伦和他儿子们，因着神在拿答和亚比户身上的审判而有所软弱，就不适合吃赎罪祭（16~17，19~20）。这表征我们若是软弱，不能接受神对那些与我们关系密切、亲近的事奉者的审判，就不能享用基督作我们的赎罪祭，就是不能以祂那无罪的生命作我们生命的供应，好把祂供应给信徒作对付罪的生命。
　　一面，亚伦和他儿子们因神的审判而软弱；另一面，亚伦的考量是正确的，因他和他儿子们都忧伤而不快乐，在这种情形下吃赎罪祭，不会讨主喜悦。亚伦的反应，使代表神的摩西喜悦（20）。亚伦和他儿子们没有墨守成规的遵守神圣的规条，不是因着不顺从，乃是因着积极的考虑到他们的情形。这件事指明，在遵守神所制定之规条的事上，在神的怜悯中是有考量余地的。亚伦和他儿子们所作的，似乎是干犯神的规条，实际上却是智慧之举。