注¹ 　原文意蒙神所爱，或，神的朋友。他可能是一位在罗马帝国担任官职的外邦信徒。

注² 　或，既然，如众所周知。

注³ 　这指明记述救主地上生平的，不只四位。

注⁴ 　或，整理。

注⁵ 　这些事包括施浸者约翰的出生、职事、殉道，以及耶稣的出生、生活、职事、教训、受死、复活和升天，为着完成神的救赎，以借恩拯救罪人。

注¹ 　指救主在地上尽职时，与祂同在的第一批新约信徒。

注² 　指供应并传扬给人之福音的话（徒六4，八4）。

注³ 　供应我们的人，直译，服事我们的人。意公仆、执行官。指侍候、服事官员或有权势者，以执行其命令的人。原文用于四20，太五25，可十四54，徒二六16，林前四1。

注⁴ 　这指明本福音的作者，不是救主在地上生活时，与祂同在的门徒。

注¹ 　早期的召会承认路加是本福音和行传的著者。从文体看，显然路加是这两卷书的著者。路加是外邦人（西四14，参11），可能是住小亚细亚的希利尼人，也是医生（西四14）。他在特罗亚开始加入保罗的职事，在保罗后三次出外尽职时，与保罗同行（徒十六10~17，二十5～二一18，二七1～二八15）。他忠信的陪伴保罗，直到保罗殉道（门24，提后四11）。因此，他的福音应当代表保罗的观点，如马可福音代表彼得的观点一样（见可一1注1一段）。
　　路加福音在关于救主的人性上，与马太、马可采取同一观点（见可一1注1二段），启示神在人中间，向堕落的人类施行拯救的恩典，其目的在陈明救主是真实、正常且完全的人。本福音叙述那人耶稣的完整家谱，从祂的父母回溯到人类的第一代亚当，表明祂是人的真正后裔，是人子（见太一1注1二段与三段）。它记载这人的一生，使我们对祂人性的完全与完美，有深刻的印象。因此，本福音所强调的乃是人救主。它基于所有人通用的道德原则，陈明福音的信息，如在四16~21，七41~43，十二14~21及十三2~5；福音的比喻，如在十30~37，十四16~24，十五3~32及十八9~14；和福音的事例，如在七36~50，十三10~17，十六19~31，十九1~10及二三39~43。这些都是其他福音书所未记载的。它不像马太强调时代的一面或犹太的背景，乃是写给一般人的福音书，将好信息报给万民（二10），其特征完全不是犹太的，乃是外邦的（四25~28）。它是给所有罪人的福音书，不仅给犹太人，也给外邦人。因此，它的记载不是按着史事，乃是按着道德次序。见太八16注1二段与可十四20注1。

注¹ 　这是大卫所定，二十四班祭司事奉中的第八班（代上二四10）。

注² 　直译，女儿。

注¹ 　他们是神的选民，在旧约律法的看管下蒙保守，并由律法所产生，给神用以引进新约的福音。

注² 　这与罗三20并不抵触。这里“义”的意思是，按着旧约的诫命和典章，在神看是对的，意即无可指摘的（二25，腓三6）。这不是说，这些义人是无罪的，没有罪性与罪行。他们虽然无可指摘，但并非没有瑕疵。他们还需要预表中那些无瑕疵的赎罪祭和赎愆祭（利四28，五15）为他们遮罪，使他们能接触神。

注³ 　或，按主的一切诫命、典章而活。

注⁴ 　旧约的律法，总称律法，内容分为诫命、律例和典章三项。诫命指基本的命令，乃是律法的总则，共分十条（出二十2~17）。律例，或条例、规条，乃是诫命的申述、详解并补充，如出二十22~26所记。典章也是诫命的申述、详解并补充，惟比律例多了判决，如出二一1～二三19所记。典章，若减去其判决，就成为条例。此处典章与罗二26之典章，来九1、10之章则原文同字。

注¹ 　这是神的主宰。因此他们给神机会引进祂的福音，不是凭着人天然的力量，乃是凭着祂神圣的作为。

注¹ 　在圣所内的香坛上（11，出三十6~8，撒上二28，代上二三13，代下二九11）。

注¹ 　神百姓的祷告给神一条路，完成祂的计划。

注¹ 　这指明撒迦利亚曾为他妻子祷告，给他生一个儿子。这也指明我们的祷告实现神的作为，含示我们天然的力量必须被带到尽头，使神的作为凭祂神圣的行动有所起头。亚伯拉罕与撒拉的事例（创十七15~19），以及哈拿的事例（撒上一5~20），都启示这一点。

注² 　出自希伯来文约哈难（王下二五23，代上三24，代下二八12），意耶和华是有恩惠的，耶和华施恩典，或耶和华是恩惠的赐与者。

注¹ 　这指明约翰将是拿细耳人（民六1~4）。他淡酒、浓酒都不喝，却要为圣灵所充溢；圣灵顶替了酒（弗五18）。

注² 　这是新约对神的灵第一个神圣名称，这名称在旧约里从未用过（和合本中，诗五一11和赛六三10~11的圣灵，应当译为圣别的灵）。乃是到了这时，为着引进神的福音，替救主的来临预备道路，并为祂预备人体，神的灵才用这神圣的名称。替救主的来临预备道路，需要祂的先锋从母腹里就被圣灵充溢，使他能将百姓从神以外一切的事物中，分别归神，叫他们为着神的定旨，圣别归神。为救主预备人体，需要圣灵将神圣的性情分赐到人性里面，使人成为圣别，以完成神救赎的计划。

注¹ 　直译，在以利亚的灵和能力里。这应验了玛四5（太十一14与注1，可九11~13）。

注² 　直译，在义人的精明（范围）里回转。

注³ 　或，建议。智慧是内在的眼光，精明是智慧在外面的实用，因此也可译为建议。

注¹ 　信，使我们开口赞美并见证（林后四13）；不信，使我们哑口无言。

注¹ 　本书十一～二七章这段话是论到神子民的生活，就是一种圣别、洁净、且满了喜乐的生活。见一1注1。

注¹ 　吃乃是接触我们身外之物，将其接受到我们里面，使其至终成为我们里面的构成。本章一切动物表征不同种类的人，而吃表征我们与人的接触（参徒十9下~15，27~29）。神的子民若要过圣别之神所要求的圣别生活，就必须谨慎他们所接触的是何种人（参46~47，林前十五33，林后六14~18）。

注¹ 　直译，将蹄分开，就是将蹄裂处裂开（参7，26）。分蹄反刍的走兽（3，参4~8，26~28），表征在行动上有分别（腓一9~10），并接受神的话，反复思想的人（见诗一一九15注1）。

注¹ 　在圣经里，海表征堕落、败坏的世界（但七3，17，启十七15）。鳍帮助鱼在水中随意行动、活动；而鳞保护鱼，使活在海水中的鱼不至变咸。因此，有鳍有鳞的水族（9~12），表征能在世界中自由行动、活动，同时又能抗拒其影响的人。

注¹ 　有翅能飞，吃生命种子作食物供应的飞鸟，表征能在离开且超脱世界的生命中生活行动，并以生命的事物为生命供应的人。13~19节所提到不洁的飞鸟，不吃种子却以尸体为食物，表征以属死的事物为食物的人。见创八7注1。

注¹ 　直译，有翅膀的孳生物。21、23节者同。

注¹ 　有翅膀，并且足上有腿，能在地上蹦跳的昆虫（21~22，参23~25），表征能在超越世界的生命中生活行动，并且能保守自己脱开世界的人。

注¹ 　凡被动物尸体玷污的人，必须洗衣服（25，28上，40），表征我们应当从日常生活的行事为人（由衣服所表征—赛六四6上）洗去死的玷污。

注¹ 　或，孳生的孳生之物。41~43节者同（参31，44，46）。地上一切的爬物都是不洁净的（41~44）。用肚子行走、用四足行走或多足的受造之物（42），表征撒但连同一切邪灵和鬼，被撒但充满并接触邪灵和鬼的人，以及活在世界且紧密的联于世界、不能使自己与世界断绝的人（参创三14，启十二9，路十19与注2）。

注¹ 　在本章，“尸体”用了十三次，“死”用了三次。所有死的东西都是不洁的（8，11，24，27，31~40）。所以，不洁与死是同义的。死与饮食相提并论，指明我们的饮食，我们的吃，乃是生死攸关的事。生命是出于生命树，死是出于善恶知识树（创二9，17与注）。死是神所憎恶的。所以，我们若要过圣别的生活，就需要禁戒死，就是属灵的死。

注² 　根据圣经，死比罪更玷污人，且更为可憎。借着赎愆祭，一切的罪都可立即得赦免（五），但是凡触着动物尸体的，必不洁净到晚上（24~25，27下~28上，31下~32，39~40）。我们向主认罪之后，我们的罪立即蒙主赦免（约壹一9），但我们要从属灵死亡的玷污得洁净，却需要一段时间。触着人死尸的，就不洁净七天（民十九11，13），指明在神眼中，堕落的人是最玷污的元素（参太十五17~20）。

注¹ 　任何动物的尸体掉在什么东西上面，这东西就不洁净，必须放在水中，表征死的玷污应当借着生命之灵（在此由水所表征—约七38~39）的洁净而洗去。

注¹ 　瓦器表征天然、受造的人（罗九21，23，林后四7）。任何动物的尸体掉到瓦器里，或掉在炉子或锅台上，这些东西就不洁净，必要打碎（33，35）。这表征我们天然的人，我们的所是，我们的己，在日常生活中被玷污了，就要受基督的十字架破碎（参路九23）。

注¹ 　被尸体玷污之瓦器中的水所沾的任何食物，以及这瓦器中的任何饮料，都是不洁净的，表征被属地（属世）的潮流摸着，或在日常生活中与属地的潮流搀混的人（由食物或饮料所表征），容易被死亡的玷污所影响。

注¹ 　泉源或聚水的池子仍是洁净的，表征任何东西若有活水流通，随时洗去死的玷污，就仍是洁净的。活水的泉源表征那灵（约四14，七38~39），活水的聚水池表征盛装活水的基督（约四10，七37）。只要我们在日常生活中有泉源和聚水的池子，就是那灵和基督，我们就仍是洁净的。

注¹ 　要种的子粒仍是洁净的，表征凡是活而有生命，有能力抵挡污秽的，仍是洁净的。这里种子预表基督作生命的种子（见可四3注1）。

注¹ 　或，孳生之物。

注¹ 　吃的事与洁净有关，洁净的实际乃是基督，祂是我们的内容、生命供应和属灵食物（约六35，57）。所有洁净的活物，都是基督的预表。惟有基督能保守我们圣别，像神是圣别的一样（45下）。惟有基督和出于基督的一切，才是洁净的，可作我们的食物供应。惟有这个才是我们所该接触、吃入并接受的。

注¹ 　按表号，妇人代表全人类（见创三2注1）。因此，妇人里面的不洁，表征全人类里面的不洁。源头既是不洁的，凡从源头生的，也必是不洁的。全人类都是在不洁里生的（诗五一5），因此就在不洁里活着（弗二1~3，四17~19）。在十一章，不洁是在人外面，但在本章，不洁是在人里面（参太十五17~20，罗五19上）。

注² 　生男孩不洁净七天，但生女孩就不洁净两个七天（2，5上），表征男性（代表刚强者）不管力量如何，乃是完全（由七天所表征）不洁的；女性（代表软弱者—彼前三7）由于她的软弱，更是加倍（由两个七天所表征）的不洁。

注¹ 　3节与6节启示对付人类生产之不洁的路。在本节，第八天是新一周的开始，指基督的复活（太二八1，约二十1），而割去肉体的割礼，指在基督的钉十字架里旧人被了结（罗六6，加二20上）。男孩在出生后第八天受割礼，表征不洁之人的肉体（即整个人—罗三20），应当借着基督的死被割除、被了结，使他被带进基督的复活里，不仅得着洁净，更有生命的新开始（西二11~12）。见创十七10注1与12注1。

注¹ 　3节与6节启示对付人类生产之不洁的路。在本节，第八天是新一周的开始，指基督的复活（太二八1，约二十1），而割去肉体的割礼，指在基督的钉十字架里旧人被了结（罗六6，加二20上）。男孩在出生后第八天受割礼，表征不洁之人的肉体（即整个人—罗三20），应当借着基督的死被割除、被了结，使他被带进基督的复活里，不仅得着洁净，更有生命的新开始（西二11~12）。见创十七10注1与12注1。

注¹ 　妇人生了男孩，要在产血得洁净期中，家居三十三天；生了女孩，要家居六十六天（5下）。生男孩得洁净的总天数为四十（七加三十三），生女孩得洁净的总天数为八十（十四加六十六）。在圣经里，四十这数字指一段试验的时期（申九9，王上十九8）。因着人类的出生全然不洁，就必须受试验，才能得洁净；女孩出生的不洁，更应加倍受试验，才能得洁净。

注² 　在不洁受试验期间，妇人不可摸圣物，也不可进圣所，这表征人不可摸与神有关的事，或进到神的面光中，直等到他的不洁受了对付（见3注1与6注1）。

注² 　在不洁受试验期间，妇人不可摸圣物，也不可进圣所，这表征人不可摸与神有关的事，或进到神的面光中，直等到他的不洁受了对付（见3注1与6注1）。

注¹ 　不洁受试验的日子满了，就需要献上燔祭和赎罪祭（6~8），表征我们与生俱来的不洁，借着基督的死与复活完全受了对付之后（3与注），我们进一步需要基督作我们的燔祭，因为我们没有为着神；也需要基督为着我们的罪作我们的赎罪祭（来十5~7），使基督可以作我们的生命和我们绝对为着神的生活，也使祂可以对付我们活在地上时还在肉体里的罪（约壹一7～二2）。

注¹ 　不洁受试验的日子满了，就需要献上燔祭和赎罪祭（6~8），表征我们与生俱来的不洁，借着基督的死与复活完全受了对付之后（3与注），我们进一步需要基督作我们的燔祭，因为我们没有为着神；也需要基督为着我们的罪作我们的赎罪祭（来十5~7），使基督可以作我们的生命和我们绝对为着神的生活，也使祂可以对付我们活在地上时还在肉体里的罪（约壹一7～二2）。