注¹ 　加利利是无名之地，拿撒勒是人所藐视的城（约七52，一46）。

注¹ 　童女马利亚住在无名之地，人所藐视的城，但她是大卫王室的后裔（31~32，太一16注1与注2）。

注¹ 　有些古卷下加，你在妇女中是有福的。

注¹ 　见太一21注1。

注¹ 　神圣的名称，指明至高无上者（神——创十四18），因此没有冠词。耶稣要为大，因祂是至高者，至高无上之神的儿子。

注² 　耶稣，由圣灵成孕并为童女所生，是至高神的儿子，同时也是大卫王这地位崇高之人的子孙（太一1，二二45）。祂的身分是神圣的，也是属人的。

注¹ 　耶稣要得着雅各家，即以色列国，作祂掌权的中心（徒一6，十五16），借此治理全世界作祂的国（启十一15），首先在千年国（启二十4，6），然后在新天新地，直到永远（启二二3，5）。

注² 　前节揭示耶稣的家族，本节揭示祂的国。

注¹ 　见15注2。

注² 　直译，上面。

注³ 　如同云彩遮盖变化山（太十七5）和会幕（出四十34，38）。按本节看，圣灵似乎只是临到马利亚身上的能力，使她怀了圣婴。然而太一18、20告诉我们，马利亚“被看出怀了孕，就是她从圣灵所怀的，”“那生在她里面的，乃是出于圣灵。”这指明在马利亚生下婴孩耶稣以前，出自圣灵的神圣素质已经生在她的腹中了。圣灵在童女里面这样的成孕，由神圣和属人的素质所成就，构成了神性与人性的调和，产生出一位神人，是完整的神，又是完全的人，独特的兼有神性与人性，并没有产生第三性。这就是耶稣，耶和华救主，最美妙、最超绝的身位。
　　施浸者约翰的成孕和救主耶稣的成孕，在素质上显然不同。施浸者的成孕是神的神迹，由老迈的属人素质所成就，仅仅凭着神圣的能力，不含神圣的素质，因此所产生的只是一个被神的灵充溢（15），却没有神性情的人。救主的成孕乃是神成为肉体（约一14），不仅是由神圣的能力所作成，更是由神圣的素质加上属人的素质所构成，因此产生了兼有神性与人性的神人。借此，神亲自与人性联合，使祂得以在肉体显现（提前三16），并得以成为人救主（二11）。

注⁴ 　这里的怀孕既是出于圣灵，所生的也就是圣者，在内在的素质上是圣的。这就是我们的救主耶稣。

注¹ 　或，没有能力的。

注¹ 　先锋遇见救主时，就欢腾跳动（44），那时他们二人都还在母腹里。

注¹ 　以利沙伯凭着圣灵（41）的祝福，启示救主的人性是“果子”，祂的神性是“主”（43），并证实马利亚对主话的信心（45）。这样的祝福指明以利沙伯也是敬虔的妇女，适合给神用以完成祂的定旨。

注² 　“果子”，在这里和徒二30，用以指基督是后裔；在启二二2，用以指生命树的果子。基督是耶和华的苗（赛四2），大卫的苗（耶二三5），也是马利亚的果子，大卫的果子（徒二30，直译），使我们可以吃祂作生命树（启二7）。

注¹ 　以利沙伯被圣灵充溢（41），认出马利亚腹中的果子是她的主，承认马利亚所要生之婴孩的神性（诗一一〇1，太二二43~45）。

注¹ 　或，这相信主对她所说的事，都要完成的女子是有福的。

注² 　与不信的撒迦利亚相对（20）。

注³ 　这是圣灵（41）的预言，以证实30~37节，主借天使加百列对马利亚所说的事。

注¹ 　马利亚这诗意的赞美，引用了许多旧约的话，指明她是敬虔的女子，有资格作救主成为肉体的凭借，并且指明耶稣要长在一个对神的圣言满了认识和爱慕的家中。

注² 　马利亚的赞美尊主为大，是基于她经历神借永存的怜悯作了她的救主（47~50），以及她观察到别人经历了神怜悯、信实的作为（51~55）。她的赞美，就内容和标准说，像一些旧约的诗篇。然而，她没有说到关于基督的事，不像以利沙伯借圣灵祝福（41~43），以及撒迦利亚借圣灵申言（67~71，76~79）时所说的。

注¹ 　首先，马利亚的灵以神为乐，然后，她的魂尊主为大。她对神的赞美发自她的灵，并经由她的魂表达出来。她的灵因神她的救主充满喜乐，以致她的魂喜乐洋溢而尊主为大。她在灵里生活，她这灵指引她的魂。她在灵里以神为乐，是由于她享受神作她的救主；她在魂里尊主为大，是由于她高举主，耶和华那伟大的“我是”。

注² 　乐，直译，欢腾。

注¹ 　或，有能力的。

注¹ 　马利亚和撒迦利亚都强调神的怜悯（55，58，72，78，见来四16注2与多三5注2），他们晓得自己的卑微（48），并卑微的（52）承认他们不配蒙神的恩惠。

注¹ 　指神在履行祂的话上是信实的。马利亚和撒迦利亚不仅强调神的怜悯（见50注1），也强调神的信实（70，72与注2）。神的怜悯顾到他们的光景，神的信实顾到祂的地位，使祂能以恩典的作为恩待他们。

注¹ 　麻风表征从人里面发出来严重的罪，就如明知故犯、任意妄为、定意顶撞神的罪。在米利暗（民十二1~10）、基哈西（王下五20~27）和乌西雅（代下二六16~21）的事例中我们看见，麻风起因于背叛神的权柄、背叛神的代表权柄、背叛神的法则以及背叛神的经纶。罪在圣经里的意思就是背叛（约壹三4与注3）。因此，麻风表征罪。圣经中头一个罪的事例，乃是撒但背叛神（结二八13~18，赛十四12~15）。因此，背叛的罪是由背叛的天使长路西弗所发明、开创的。至终，这罪，这麻风，经由亚当进到人类里面（罗五12，19上，七20）。罪既进到人里面，就从人里面发出许多种的罪行，就是许多背叛的表显。因此，患麻风者代表堕落的亚当子孙，他们都是患麻风的。见太八2注1。
　　人在肉皮上的肿块、癣或火斑，是麻风的记号，表征人表现于外的任性与人不和、骄傲和高抬自己。

注¹ 　麻风表征从人里面发出来严重的罪，就如明知故犯、任意妄为、定意顶撞神的罪。在米利暗（民十二1~10）、基哈西（王下五20~27）和乌西雅（代下二六16~21）的事例中我们看见，麻风起因于背叛神的权柄、背叛神的代表权柄、背叛神的法则以及背叛神的经纶。罪在圣经里的意思就是背叛（约壹三4与注3）。因此，麻风表征罪。圣经中头一个罪的事例，乃是撒但背叛神（结二八13~18，赛十四12~15）。因此，背叛的罪是由背叛的天使长路西弗所发明、开创的。至终，这罪，这麻风，经由亚当进到人类里面（罗五12，19上，七20）。罪既进到人里面，就从人里面发出许多种的罪行，就是许多背叛的表显。因此，患麻风者代表堕落的亚当子孙，他们都是患麻风的。见太八2注1。
　　人在肉皮上的肿块、癣或火斑，是麻风的记号，表征人表现于外的任性与人不和、骄傲和高抬自己。

注² 　带到祭司面前，给祭司察看，并被关闭（隔离）七天（2下~28），表征一面被带到主前，一面被带到事奉神的人那里，给他们察看，并在一段完整的时间内，不得与别人接触。

注¹ 　毛变白，表征行为的力量，就是过正常生活的力量，正在衰退。相反的，黑发表征人因着服从神，灵里刚强，能过正确的基督徒生活（歌五11与注，参启一14与注1）。

注² 　灾病深于皮，表征人遮掩自己错误的行为，不肯承认。灾病不深于皮，其上的毛也没有变白（4），表征人承认自己错误的行为，没有遮掩，并且他行为的力量没有衰退。

注¹ 　灾病发暗，而且没有在皮上发散，表征人的软弱借着基督在他里面用恩典作恢复的工作，已经被生命吞灭。这样的人已经得了医治，得了恢复。

注¹ 　毛变白与新长了红肉，表征旧有的罪，因着行为力量渐衰，又回来了。

注¹ 　12~13节的光景，表征一个满了罪，肯在神面前承认自己一切罪的人，要得着赦免和洁净（约壹一9）。

注¹ 　这表征旧有的罪又回来了。然而，红肉又变白，患麻风者被定为洁净（16~17），表征若肯承认重复犯的罪，还是会得赦免和洁净（约壹一9）。

注¹ 　麻风在治好的疮中发作（18~20），表征人得救后，外面的生活变得软弱（毛变白），又有新的弱点在他的行为上显出。

注¹ 　24~25节的光景，表征得救的人凭肉体行事，如发脾气、称义自己、不肯赦免人，乃是属灵麻风的征兆。

注¹ 　在圣经里，头，特别是头发，表征人的荣耀（林前十一7，15）；胡须则与尊严，与人的自尊有关。头上和胡须上会有灾病，这指明麻风（背叛的罪）很容易隐藏在人的荣耀和尊严里。
　　头上的灾病，表征在服权柄和心思的想法上出了问题（参林后十5，提后三8）。胡须上的灾病，表征尊荣自己，追逐人的抬举（参太六1~6，路十一43，十四7~11）。

注¹ 　在圣经里，头，特别是头发，表征人的荣耀（林前十一7，15）；胡须则与尊严，与人的自尊有关。头上和胡须上会有灾病，这指明麻风（背叛的罪）很容易隐藏在人的荣耀和尊严里。
　　头上的灾病，表征在服权柄和心思的想法上出了问题（参林后十5，提后三8）。胡须上的灾病，表征尊荣自己，追逐人的抬举（参太六1~6，路十一43，十四7~11）。

注¹ 　细黄毛表征人因着不顺从神的话，过正常基督徒生活的力量逐渐衰退。见3注1。

注¹ 　灾病不深于皮，表征人没有遮掩自己的罪；其间也没有黑毛，表征这人无力抗拒自己的罪。

注¹ 　灾病不深于皮，表征人没有遮掩自己的罪；其间也没有黑毛，表征这人无力抗拒自己的罪。

注¹ 　剃去胡须而不剃头，表征对付自我尊荣，并对付寻求人的抬举，但保持对权柄的服从（参林前十一10，15）。

注¹ 　衣服表征我们的行为（赛六四6）。洗衣服，表征首先借着基督的血，再借着那灵，洗去行为上的弱点、过犯、缺点、背叛的言语、不正当的行动等污点（启七14，林前六11）。

注¹ 　疥癣上长了黑毛，表征一个人过正常基督徒生活的属灵力量，在他软弱时得着加强。

注¹ 　白火斑表征自我炫耀的病（参太六1~6）。火斑呈灰白色（39），表征人已经自卑，且从自我炫耀的病得了恢复。

注¹ 　头上的发掉了，或额顶掉了发（41）（秃头），表征虽然不服权柄，却没有在人面前背叛，即没有麻风的征兆（42~44）。

注¹ 　患麻风者向人公开承认自己的麻风（45~46），表征罪人向人公开承认自己的罪。撕裂自己的衣服，表征承认自己道德沦丧。蓬头散发，表征完全不服权柄，任性妄为。蒙着上唇，指明凡从患麻风者（罪人）发出来的，都是污秽且会传染的，也指明不可与其接触。喊叫说，“不洁净！不洁净！”指明不住的定罪自己。独居营外（46），表征有罪的人该留在召会之外，从神子民中间的交通隔离（林前五13），直到他清除了他的罪。

注¹ 　患麻风者向人公开承认自己的麻风（45~46），表征罪人向人公开承认自己的罪。撕裂自己的衣服，表征承认自己道德沦丧。蓬头散发，表征完全不服权柄，任性妄为。蒙着上唇，指明凡从患麻风者（罪人）发出来的，都是污秽且会传染的，也指明不可与其接触。喊叫说，“不洁净！不洁净！”指明不住的定罪自己。独居营外（46），表征有罪的人该留在召会之外，从神子民中间的交通隔离（林前五13），直到他清除了他的罪。

注¹ 　患麻风者向人公开承认自己的麻风（45~46），表征罪人向人公开承认自己的罪。撕裂自己的衣服，表征承认自己道德沦丧。蓬头散发，表征完全不服权柄，任性妄为。蒙着上唇，指明凡从患麻风者（罪人）发出来的，都是污秽且会传染的，也指明不可与其接触。喊叫说，“不洁净！不洁净！”指明不住的定罪自己。独居营外（46），表征有罪的人该留在召会之外，从神子民中间的交通隔离（林前五13），直到他清除了他的罪。

注¹ 　患麻风者向人公开承认自己的麻风（45~46），表征罪人向人公开承认自己的罪。撕裂自己的衣服，表征承认自己道德沦丧。蓬头散发，表征完全不服权柄，任性妄为。蒙着上唇，指明凡从患麻风者（罪人）发出来的，都是污秽且会传染的，也指明不可与其接触。喊叫说，“不洁净！不洁净！”指明不住的定罪自己。独居营外（46），表征有罪的人该留在召会之外，从神子民中间的交通隔离（林前五13），直到他清除了他的罪。

注¹ 　衣服上的麻风（47~59），表征人外在的生活、行事为人与人接触等事上的污秽。

注² 　羊毛是柔软的，所以羊毛衣服表征人在行为并与人接触等事上是温柔的。麻布是纯净、朴素、简单的；因此，麻布衣服表征人在行为并与人接触等事上是纯朴的。皮子作的衣服（48）是暖和的；因此，皮子作的衣服表征人在行为并在与人接触等事上是热切的。如这三种衣服所表征的，我们的行为该是温柔、纯朴且热切的，没有麻风的征兆—罪和背叛的表显。

注² 　羊毛是柔软的，所以羊毛衣服表征人在行为并与人接触等事上是温柔的。麻布是纯净、朴素、简单的；因此，麻布衣服表征人在行为并与人接触等事上是纯朴的。皮子作的衣服（48）是暖和的；因此，皮子作的衣服表征人在行为并在与人接触等事上是热切的。如这三种衣服所表征的，我们的行为该是温柔、纯朴且热切的，没有麻风的征兆—罪和背叛的表显。

注¹ 　编织衣服的经线是从上到下，纬线是从左到右。因此，经表征我们向着神的外在行为，我们与神的关系；纬表征我们向着人的外在行为。我们日常的行事为人，乃是一种与神、人二者有关的经纬交织。我们需要与神与人都是正确的，也就是在我们的衣服上（在行为上），无论在经或纬上（无论对神或对人），都不该有麻风，背叛。

注¹ 　编织衣服的经线是从上到下，纬线是从左到右。因此，经表征我们向着神的外在行为，我们与神的关系；纬表征我们向着人的外在行为。我们日常的行事为人，乃是一种与神、人二者有关的经纬交织。我们需要与神与人都是正确的，也就是在我们的衣服上（在行为上），无论在经或纬上（无论对神或对人），都不该有麻风，背叛。

注¹ 　灾病在衣服上发绿或发红，表征人生活和行为上不正常而奇怪的改变。灾病发散在衣服上，成为那种借着侵噬肉体而扩散的恶性麻风（51），表征罪在人里面借着吞吃那人而扩散，越来越恶化。

注¹ 　在火中焚烧衣服，表征借着基督的十字架刚强的对付有罪、污秽的生活和行为，而将其除去（加五19~24）。

注¹ 　把染了灾病却没有发散的衣服洗了，表征借着神那洗净的灵（好比洗涤的水—林前六11，多三5），对付人在生活和行为上可疑的弱点。

注¹ 　腐蚀的灾病是非常严重的；这表征腐蚀的罪更形恶化且深入，虽然悔改认罪，但在外表上并没有改变。这种罪能把人占有，把人吞吃吞没。　

注¹ 　把衣服上染了灾病发暗的部分撕去，表征借着彻底的对付，把人生活和行为上可疑的弱点除去。灾病再出现在衣服上（57），表征人的弱点受了对付并除去之后，再次显出来。

注¹ 　所洗的衣服，若灾病离开了，要再洗一次，表征人的弱点经过对付之后，要进一步有再一次的对付。