注¹ 　见20注。

注¹ 　直译，话。

注¹ 　撒迦利亚的申言，是说到神拯救祂的百姓所采取的救赎行动，就是按祂的圣约，借祂丰富的怜悯，兴起了基督。在人性上，基督是大卫家中拯救的角；在神性上，基督是从高天上升的清晨日光（68~73，76~79）。论到人救主神人二性的身位，以及祂拯救的工作，撒迦利亚的申言比以利沙伯的祝福带来更多的亮光。然而他的申言还是旧约的文体，带着旧约的色彩和风味，与马利亚的赞美和以利沙伯的祝福一样。

注¹ 　指救主耶稣，祂出自大卫家（耶二三5~6）。

注¹ 　见55注1。

注² 　或，创世以来。

注¹ 　见50注1。后文同。

注² 　指神在履行祂的话上是信实的，祂的话一经起誓（73），就成了祂的约。

注¹ 　神的约是凭祂的应许立的（来八6）。应许是平常、普通的话，还未经过确认。在旧约，神应许以后，就用誓言加以印证。祂指着自己的神格起誓，以确认祂的应许，使祂的应许成为祂的约。

注¹ 　直译，在圣和义里。此处之“圣”重于在神面前的敬虔、虔诚，与罗一2者不同。“圣”主要的是对神，“义”主要的是对人。本书强调耶稣的人性，因此这里选出圣和义，作为人在神面前行为的主要特征，借以事奉神。

注² 　直译，作祭司事奉祂。

注¹ 　指救主耶稣（17，玛三1）。

注² 　见可一3注3。

注¹ 　或，借。

注² 　原文，复数。

注¹ 　救主耶稣是黑暗时代的旭日。祂的来临结束旧约的黑夜，开始新约的白昼。按着以利沙伯祝福中的果子（42与注2），祂对我们是生命（约十四6）；按着撒迦利亚申言中的日头，祂对我们是光（约九5，太四16）。这样的一位，乃是神救赎的完成者和中心，使祂的百姓得着救恩。

注¹ 　先锋的母亲和父亲都是被圣灵所充溢的（41，67），他们的孩子也就容易在灵里长大并刚强，而住在旷野。他在灵里长大并刚强，意即他是与神同在，并为着神的；住在旷野，就是离开人的文化和宗教，使神有自由通畅的道路，使用他作救主的先锋。

注¹ 　本章患麻风者得洁净，描绘神在基督里已经为我们预备并成就之丰富、完整且广阔的救恩。在这救恩里，基督是那经过种种过程的包罗万有者，也是我们得洁净所需要的一切。

注² 　患麻风的人被带去见祭司，表征不洁净的人，罪人，被带到主那里。

注¹ 　祭司出到营外察看患麻风的人，表征主耶稣离开诸天祂原先所在的地方，降卑自己来到地上，为要就近罪人（参太八1~4与注）。

注² 　罪（麻风）得医治，是我们悔改以及神圣生命在我们里面作工的结果（见约八32注1）。

注¹ 　麻风得痊愈的人（3），仍需要在神面前求洁净，表征有麻风罪的病人，虽然因着里面神圣的生命得了痊愈，还需要在神面前对付他的短缺和玷污，使他能得洁净。我们寻求得洁净，乃是与神的恩典和爱合作。

注² 　两只洁净的活鸟乃是基督的预表；基督是洁净的，没有任何玷污，并且满有生命，能飞翔在地面之上。这里鸟表征基督从诸天而来，是属于诸天并超越地的。被宰的鸟（5）表征钉十字架的基督，祂为我们死，使我们的污秽得以除去（彼前二24）。放到田野里的那第二只鸟（6~7），表征复活的基督，祂为我们从死人中复起，使我们凭祂复活的生命—神那神圣、永远、非受造之生命（罗八2）—的大能、力量和能力，得以蒙拯救脱离我们的软弱。

注³ 　香柏木（参王上四33），表征耶稣尊贵、拔高的人性，使祂能作我们的救主。牛膝草是一种最微小的植物，在此表征主耶稣自甘卑微，“成为人的样式”（腓二7），使祂可以就近人，成为人的救主（参太八2~3）。朱红色是一种暗红色，表征流血（书二18与注），也含示君王职分（太二七28~29）。这一切表征主为使我们的麻风得洁净，降卑自己成为一个标准高而身分低的人，为要实行神的旨意，在十字架上流血救赎我们，而在祂的复活里得荣，成为尊荣至高的王（腓二5~11）。

注³ 　香柏木（参王上四33），表征耶稣尊贵、拔高的人性，使祂能作我们的救主。牛膝草是一种最微小的植物，在此表征主耶稣自甘卑微，“成为人的样式”（腓二7），使祂可以就近人，成为人的救主（参太八2~3）。朱红色是一种暗红色，表征流血（书二18与注），也含示君王职分（太二七28~29）。这一切表征主为使我们的麻风得洁净，降卑自己成为一个标准高而身分低的人，为要实行神的旨意，在十字架上流血救赎我们，而在祂的复活里得荣，成为尊荣至高的王（腓二5~11）。

注³ 　香柏木（参王上四33），表征耶稣尊贵、拔高的人性，使祂能作我们的救主。牛膝草是一种最微小的植物，在此表征主耶稣自甘卑微，“成为人的样式”（腓二7），使祂可以就近人，成为人的救主（参太八2~3）。朱红色是一种暗红色，表征流血（书二18与注），也含示君王职分（太二七28~29）。这一切表征主为使我们的麻风得洁净，降卑自己成为一个标准高而身分低的人，为要实行神的旨意，在十字架上流血救赎我们，而在祂的复活里得荣，成为尊荣至高的王（腓二5~11）。

注¹ 　即流动的水。全书同。瓦器表征耶稣的人性（参林后四7），活水表征神那活而永远的灵（约七37~39，启二二1）。鸟要宰于瓦器里的活水上面，表征主耶稣在祂的人性里经过死，借着在祂里面那永远的活灵，将自己献给神（来九14）。

注¹ 　记载于6~7节的事，表征主完全的救赎，不仅使人客观的在地位上得洁净，并且使人在圣灵里，主观的经历主在祂尊贵、拔高而卑微的人性里的流血受苦，并经历祂的死、复活、升天和得荣（弗二5~6，腓三10，21，西三1~4）。这些都包含在两只鸟、香柏木、牛膝草和朱红色线的意义中（见4注2与注3，7注1与注2）。

注¹ 　将被宰之鸟的血洒在患麻风求洁净的人身上，表征基督所流的血洒在我们罪人身上（彼前一2），这样的洒就把我们联于基督这位救赎者（参出十二22注2）。洒血七次，表征主血的洗净是完全的（约壹一7，9）。

注² 　基督的升天由活鸟在空中飞翔所表征。把活鸟放到田野里，表征活的基督使得了洁净的罪人不仅经历祂的死与复活，也经历祂的升天（林后五14~15，弗二5~6，西三1~3）。见4注2。

注¹ 　患麻风者洗衣服，剃去所有的毛发，用水洗澡，表征求洁净的罪人除了需要借着基督的救赎，在与祂的联合里经历祂的死、复活和升天（5~7），还需要自己负责，对付并割断那出于他老旧生活和天然生命的一切。
　　洗衣服、剃毛发和用水洗澡的意义，分别见于十三34注1，本章9注1，十五5注1。

注² 　洁净的患麻风者可以进营，只是要在自己的帐棚外居住七天，表征求洁净的罪人还不能恢复与弟兄们的交通；他需要儆醒、等候并且进一步受对付。这指明对付我们那来自撒但的罪，就是麻风（背叛），在神乃是严肃的事。

注¹ 　头发，表征人自我炫耀的荣耀；胡须，表征人自居的尊贵；眉毛，表征来自人天然出生的优点、长处和美德；全身的毛发，表征人天然的力量和才能。剃去所有的毛发以及用水洗澡，等于借着十字架的“剃刀”，把己及其一切的荣耀、尊贵、优点、长处、美德、力量和才能都除去。当我们一无所有，一无所是，我们就是洁净的（参腓三7~11）。

注² 　患麻风者在等候并儆醒七天之后，要再剃去全身的毛，洗衣服，并用水洗身，表征求洁净的罪人，需要负责对付他天然生命和日常行事为人的每一部分。这表明我们若以确定、彻底并绝对的方式，认真的对付我们的罪和罪恶的己，我们就必得着洁净。

注¹ 　如10~32节所启示的，患麻风求洁净的人除了洁净自己（9）之外，还需要献上赎愆祭、赎罪祭、燔祭和素祭，在神面前解决他的罪和诸罪的难处，好在神面前为自己遮罪（18~20）。这表征求洁净的罪人，即使得了洁净，还需要借着基督作供物的实际，在神面前解决他的罪和诸罪的难处，好在神面前为自己成就平息。为了使神平息，并把患麻风者（罪人）带回到与神的交通里，不仅需要医治（3）和洁净（4~9），也需要遮罪（见十六1注1）。

注² 　第八天将供物献在神面前（10~11），表征人在基督里，在复活里，从旧造的肉体得释放。

注³ 　量液体的单位，约等于半公升。这里的油预表圣灵。

注¹ 　见出二九24注1。献公羊羔为赎愆祭，和那一罗革油，一同在耶和华面前摇一摇，表征作赎愆祭之主耶稣的死，对付了我们的罪行；祂在圣灵里的复活，释放我们脱离过犯，使我们既然向罪死了，就得以向义活着（彼前二24）。

注¹ 　在宰赎罪祭牲和燔祭牲之地，宰公羊羔为赎愆祭牲，表征主耶稣能作我们的赎愆祭，对付我们的罪行，乃是基于祂作我们的赎罪祭，担当我们的罪，并基于祂作我们的燔祭，绝对为神活着。

注² 　参六26注1。

注¹ 　这表征人有过犯是因为：第一，耳不对，不听神的话；第二，手不对，不作神的事；第三，脚不对，不走神的路。所以，人需要凭那作他赎愆祭之主耶稣的血，在这几方面得洁净。参出二九20注1。

注¹ 　这表征人有过犯是因为：第一，耳不对，不听神的话；第二，手不对，不作神的事；第三，脚不对，不走神的路。所以，人需要凭那作他赎愆祭之主耶稣的血，在这几方面得洁净。参出二九20注1。

注¹ 　这表征人有过犯是因为：第一，耳不对，不听神的话；第二，手不对，不作神的事；第三，脚不对，不走神的路。所以，人需要凭那作他赎愆祭之主耶稣的血，在这几方面得洁净。参出二九20注1。

注¹ 　这表征人惟有基于主耶稣作赎愆祭的血所成就的救赎，在复活的灵里听神的话，作神的事，走神的路，才能解决他过犯的难处（14）。

注¹ 　这表征人惟有基于主耶稣作赎愆祭的血所成就的救赎，在复活的灵里听神的话，作神的事，走神的路，才能解决他过犯的难处（14）。

注¹ 　这表征人惟有基于主耶稣作赎愆祭的血所成就的救赎，在复活的灵里听神的话，作神的事，走神的路，才能解决他过犯的难处（14）。

注¹ 　抹油在头上，表征求洁净的罪人在作头的权柄、心思的想法并全人的自制上，在复活的洁净之灵里受了对付。

注² 　见十六1注1。

注¹ 　这表征主耶稣被献上作我们的赎罪祭，在我们诸罪的根源（罪恶的性情）上，对付我们的不洁；我们的诸罪，乃是由主耶稣作赎愆祭所对付的。

注¹ 　这里的献燔祭和素祭，表征求洁净的罪人，借着基督作他的赎罪祭和赎愆祭，从他的罪与诸罪的不洁得洁净后，在基督里将自己当作燔祭献给神，并且凭着作素祭之基督的生命，绝对的为神生活行动。这样，求洁净的罪人，既已得着痊愈、洁净并遮罪，就完全得洁净脱离不洁。

注¹ 　这里的献燔祭和素祭，表征求洁净的罪人，借着基督作他的赎罪祭和赎愆祭，从他的罪与诸罪的不洁得洁净后，在基督里将自己当作燔祭献给神，并且凭着作素祭之基督的生命，绝对的为神生活行动。这样，求洁净的罪人，既已得着痊愈、洁净并遮罪，就完全得洁净脱离不洁。