主啊，我们感谢你，我们的心几时归向你，主啊，你使我们的心都转向你，何等的怜悯，我们今天晚上能在这个聚会里，感谢你的怜悯临到我们每一个人。我们彼此代祷，我们求你叫我们每一颗心都是转向你，从任何打岔的事情，分心的事情转向你。主啊，我们今天晚上要注视于你，把我们全人转注于你，我们愿意全心的注意你，我们赞美你。赞美你是*我们里面的王，你是万王之王，你是万主之主，赞美你，你是得胜的，耶稣是主。主啊，感谢你，赞美你，你还是我们一切的祭物，是我们的赎罪祭，感谢你，你是我们的赎愆祭，我们取用你作我们的燔祭，我们的素祭，我们的平安祭，我们的摇祭，赞美你，你是我们的举祭，你还是我们的奠祭，主啊，根据你所是的这一切的祭物，我们在诗篇四十五篇这里来注视于你，在这篇诗里头来赞美你，开启我们的眼睛来看见你，像我们从前没有看过的一样。阿利路亚。

　　圣徒们，上周还有一点开头的话，我不知道觉得我还是非常的享受诗篇四十篇那几节，保罗在希伯来十章在那里看见我们怎样来在那里照着神的旨意来，基督来就是来尊行神的旨意，神要基督来，就是来取代旧约里头一切的祭物，来成为那一切祭物的实际，使我们能够享受祂作我们的一切，在我们的生活、实行召会生活、身体的生活，为着建造基督的身体终极完成新耶路撒冷。这就是神的旨意，这就是我们上周所看见的。

　　根据基督作我们的祭物，祂是我们的赎愆祭，我们的燔祭，祂是我们一切的祭物。我们今天晚上无论需要什么，都能够来这里建造祂的身体。那么今天晚上我们在诗篇四十五篇，四十五篇你可以从这里题目看见是要赞美作王的基督。这就是这篇诗所说的，圣徒我们盼望不管我们以为今天晚上我们在那里，我们今天晚上必须望断于耶稣。让我们都操练我们的灵，把我们的心转向主，专专的来注视祂，没有其它的东西，没有其它的人是值得我们来看他的。我们必须从－诗篇一切的事物望断来看主耶稣。今天晚上我只愿意望着这位主耶稣，只有祂在这里，在宇宙中是惟一能够叫我们得鼓励的，除祂之外没有什么。祂对我们就是一切，让我们今天晚上在这篇诗篇里完全来注视祂。这篇诗实在是太奇妙了。

　　今天晚上我们只看这篇诗的头八节，等会儿就念给你们听，下星期三我们要看这本诗的下半，这就是来赞美基督祂是王，我们看见这篇诗，它实在太美妙，这个王还有王后实在太美妙。没有另外一段的圣经给我们看见这样一段短短的话里头有基督祂是王，还有祂的信徒作为祂团体的王后。整篇的诗篇乃是在赞美基督是王，在这几节圣经我们看见，我们需要赞美基督，直接的赞美祂是王。有好些方面赞美，祂的美丽，祂的得胜，祂的国度，祂的美德的甘甜，这篇诗结果这些很美妙的，很有诗意的，很有意义的方式启示给我们，那么到下面还是在那里赞美基督是王，但是呢？乃是在那里借着赞美王后来赞美王。神的子民乃是祂的团体的王后，基督作为王作到他们的里面，他们所彰显出来的，所发表出来的乃是在他们三部份的人里面来把这位君王彰显出来。所以我们在那里，作诗的人他在那里赞美王后，神的团体的王后，在这赞美的王后，祂实在就是在赞美基督是王，因为这个王后就是这个王的复制品。

　　祂这个王就是在这个王后里完全的复制出来。下星期会很好，你不要错过下星期三。现在这一篇诗，弟兄姊妹，好象你有一本书在旧约里头是我们很喜欢的，就是雅歌─歌中的歌。这是给我们看见所罗门预表基督是王，祂的信徒，祂要使祂的信徒作为祂的王后，祂要娶，神要娶人成为婚配，与人有这个罗曼史，祂是神，祂是王祂要来追求人，祂必须来成为人，就像所罗门祂是王，祂要追求这个乡村的女子，他就必须成为一个乡村的男子，成为一个人。他如果来他作王，他就会把她吓跑了，所以他必须来到她的程度上。同样的，神成为人来到我们的程度上，成为我们的种类，祂来追求我们，来得着我们，取得我们，祂进到我们的里面来把祂自己分赐到我们的里面，需要我们完全与祂在生命、性情上完全一样，成为祂的王后，祂的复制，祂的翻版，祂的彰显，祂在宇宙中的荣耀，这就是这一篇诗所说的。现在我们一点一点的来看这个纲要。

　　第一点这里所奇妙的是，可拉的后裔写这样一篇的诗，这一首诗是这样的丰富，这样的细，这样的深，这样的柔细，这样的富在意义，这样的启示，尤其是这个乃是可拉的后裔写的，谁是可拉呢？你如果看民数记十六章，你就会看见可拉乃是在整本圣经里头最背叛的一位，他在民数记十六章就是这三个人，可拉，亚笔户，这三个人当中，可拉是领头在那里背叛神的仆人，就是在那地上领头的人，可拉领头来背叛神，背叛神代表的权柄。但是多年之后，竟然这位背叛者他有个后裔写了一篇诗，包括在这个圣经里头是可拉后裔写的，这是不是很奇妙呢？我们是谁？我们都是可拉的后裔。

　　你的父亲是谁呢？你的父亲就是可拉。你的姓是什么？就是可拉。这就是我们总是，我们是背叛的人，我们是罪人，这给我们看见神那无限量的怜悯和恩典。用背叛的人，罪人作成祂的爱人。祂不只领着这些背叛的人，并且这些背叛的人成为发表神话语的人，他们写了诗篇，如果你看历代志上第六章31~39，你也能够看见，撒母耳也是可拉的后裔，还有希曼他也是，他乃是一个歌唱者，他也是一个可拉的后裔。所以这么一个背叛的这样一个可拉，他却有了这些后裔成为爱神的人，信靠神的人，他能成为可爱的百合花在那里说出神的话。

　　圣徒们，这是一首爱的诗，爱的歌。圣徒们我不知道你们有没有这样的机会作，你们实在要把这八节好好的祷读它，整篇诗是非常的好。我愿意读这八节给你们，你们听着，让我念给你们听，每一节都是很好，“我心里涌出美辞，我论到我为王作的事，我的舌头是快手笔。”你的舌头是像什么呢？如果你看罗马书，我想应该是第二节说到人的堕落，他说堕落的人，毒蛇的毒气在他们的舌头底下，蛇头的毒气，但是你爱主，追求主，依靠主，你跟主有情深的爱关系，你的舌头就从蛇变成快手笔的舌头，你的舌头变成一支笔。神圣奥秘的墨在这只笔里头，这就是活神的灵，你*一点你就写，把这个王写到人的心里头，这实在太奇妙了，你不喜欢有这么一个舌头吗？“你比世人更美，在你嘴里满有恩惠”这是说到基督，“所以神赐福给你，直到永远天能者啊，愿你腰间佩刀，大有荣耀和威严。为真理、谦卑、公义，赫然坐车前往，无不得胜，”我们必须在这里说，主啊，在你里面坐车前往，在你的恢复里坐车前往，在你的行动里坐车前往无不得胜。因为真理、谦卑、公义。“你的右手必显明可畏的事。你的箭锋快，射中王敌之心，万民仆倒在你以下。神啊，你的宝座是永永远远的，你的国权是正直的，你喜爱公义，恨恶罪恶，所以神就是你的神，用喜乐油膏你，胜过膏你的同伴。你的衣都有没药沉香、肉桂的香气，象牙宫中有丝弦乐器的声音使你欢喜。”我们看见象牙宫就是地方召会。在象牙宫中实在是非常的好，等会儿我们会看到，我们回到第一中点。我们若是热情爱主的人，至终就会成为祂所爱的，祂的至爱。雅歌里头说到我所爱的，我所亲爱的，在希伯来文里头就是爱，有人在那里恋爱的时候，主就称祂所爱的说我所爱的，我所亲爱的。我们爱我们的主，我们就成为祂所爱的。那这是什么意思呢？我们成为祂的至爱，你不愿意成为主所至爱的吗？我们这样说，哦我比这个人更可爱，不是这样，这个不是我们的仪式，重点乃是我们每一位与我们的主都有一个非常个人的情爱的，私下的，个人的，属灵的一个关系。你就成为主所至爱的，你要祷告说，主啊，我愿意你所最爱的一位，加强我跟你的关系。

　　这一首诗篇乃是说，是照着这个调用百合花，这个篇题告诉我们说，就是百合花，希伯来文的意思就是百合花。调用百合花，百合花乃是表明纯洁、简单、单一信靠神的生活。我们每一位，我们越追求主，越爱主，我们越享受我们的主，我们与祂更亲密，有个人的这个关系，我们就越变化成为百合花。这个追求主的人开头乃是像个马，成为法老车上的一匹马，慢慢的它成，愿来我们也就是很强的马。我们有撒但和世界脱在我们后面，但是主在那里看见我们对祂的追求，在那里变化我们，将我们变化成为百合花，所过的生活是非常简单、纯洁、单一的信靠祂。

　　马太六章说到百合花，在马太六章那里说，看见了。主在那里说，说到我们这一班人是在神的照顾之下，我们要看见神是不是天天在顾念我们，照顾我们，祂还是顾念我们在各方面在我们物质方面，心里方面，属灵方面，祂在我们三部份的人里一直照顾我们，顾念我们，所以祂说你不要挂心，不要挂虑，因为穿什么、吃什么。你看野地里的百合花，它们怎么样生长，它们的荣华，所罗门在他极盛的荣耀里也没有披戴的像这些花中的一朵。我愿意再提起这一点，我实在很喜欢列王记上七章，我们已经说过好几次，列王记上说到殿里的柱子，我们都希望成为殿中的柱子，能够在那里，在神的的建造中成为支撑的力量，并且也能够在那里成全别人，那些柱子，在座也许有许多新的人没有听见过这个，这个就是非常的宝贝，在这个柱顶上有装修的网子和扭成的链索，在这个装修的网子和拧成的索炼有百合花，神设计的这个柱子实在是很奇妙。在这个网子链索它有百合花，这是非常的有意思。因为这个装修的网子，拧成的链索就是说到一种错综复杂的情形。我们常常，我们知道，我们都会见证，我们查问了一个一个的情形，我们有没有一种情形都是很简单的吗？我们都是一种非常错综复杂的一种情形，许多时候，在我们祷告的生活中，我们向主祷告，我们求主来除去我们这种复杂的情形，这种像网子这种的复杂的情形，主啊捆绑那个仇敌，叫我不再有这种网子的情形。但是祂没有这样作，我们越往前去，这个情形越过越复杂，但是在这种错综复杂的情形中，就是在那个地方，百合花才能生长，百合花才能显出来，在这种错综复杂的情形中，不管是什么样的情形，每一天中，每一年中，每一种中，我们就胜它来训练与祂成为一，像百合花过一个纯洁、简单、单一、信靠神的生活。

　　在这样错综复杂的情形中，会叫我们更简单，更简化，因为我们根本就不了解那个情形，我们说主啊，保守我在我的灵中，我只有倚靠神，我只愿意享受你，我只愿意专专的、单纯的为着你，这样就有所有的这些石榴就出来了。这就是我们过这种简单信靠神的生活显出来的生活。

　　我们应该祷告说，主啊，我把我的心奉献给你，我们的心怎么样，我们的心涌出些什么东西来呢？如果你看太十二34的下半节，他说，因为心里所充满的，口里就说出来，所以你心里充满什么，你说，只里就说出什么来。在你没有得救之前，在你没有来到召会生活之前，不知道你是什么样的情形，也许你说些，常常说，也许你的灵里总是嗜好，你有什么兴趣，因为你的心充满了那个东西，我们要祷告主，主啊，我愿意我的心被你来充满，作一个好的珍宝。若有人从他的恶里头，就产生出恶的东西，但是有的人有珍宝在我们里面，就是基督在祂测不透的丰富里头，作为我们的王，所以我们应该有这样的一颗心。所以涌出美辞，讲说我论到我王的作品，所以我论到我王的作品，所以写诗的人享受基督是王，看见基督是王，他也让基督在他的里面作王掌权，他就用写出一些东西来论到他的王。

　　如果我们要出版一个什么东西，我们先起个草稿对不对？至少我们在水流职事站出版很多东西，我们都有草稿，然后有别人再来读，有人再来读，读了再读。我有一些的草稿，但是这些写诗的人他没有草稿，他所写出来就是完全的、完美的。你喜欢每一个人，你不需要先起个草稿，那是太像机械化了，你就说出来了，就用这个百合花的调就出来了。在你对那个人的爱里头就有百合花的调，所以他说我的舌头是快手的笔。林后三3，这就是新约的职事，新约的职事是作什么呢？乃是写活的基督的信，新约的职事不仅是道理的教训，保罗的职事产生出神的子民作活的信。当你看召会的时候，看圣徒的时候，他们又在圣徒的身上读出基督，圣徒们你有没有感激，我们这些年来所接受的这一份的职事，你看这所有的诗，这些的书刊，你看所有的召会，你看所有在座的，今天这些圣徒们，你是不是很得着鼓励。你看看这些圣徒，因为我们在圣徒的身上，在圣徒里面能读出基督。

　　新约的职事，乃是把基督写到我们的里面来，活神的灵就是这个墨。以赛亚这里有六章，以赛亚看见基督是王，我们也必须看见基督是王，如果我们要赞美基督是王，我们的眼睛就必须被开启，看见基督是王，在生命读经里头，你看以赛亚书所有的生命读经，李常兄这样说，以赛亚看见一个启示，一个异象，看见在那个，在下沉的时候看见基督是王。以赛亚写那本书的时候，他是很下沉的、很受压的情形。神的子民在那里违背了神的圣洁，违背了神的公义，他们侮辱神的荣耀，不仅如此，在以赛亚第六章的时候，乌希亚王崩的时候，他死的时候过去的时候，以赛亚在那种的情形里头，神的子民退后，这个好的王也死了，那是什么事呢？主，耶和华向他显现，他看见祂就是王，不知今天晚上你在那里，也许你的情形也是像乌希亚王崩的那种情形，不管你的乌希亚王是谁。今天晚上我们必须看见基督，基督是王。

　　你们有那章歌中之歌五章9~16节，在另一章的经节。我把这些经节印出来，我们必须看见基督是比世人更美。诗篇二十七篇那篇里头，他说他有一件事他要向耶和华求，就是一生一世在耶和华的殿中瞻仰祂的荣美，在祂的殿里求问，所以写诗的人只有－诗篇一个愿望就是在基督里在召会里在身体里在新耶路撒冷来看见主的荣美。那么跟这个平行的，配合的就是雅歌书五章看见主是王，祂的子民就是祂的王后。在雅歌里追求主的这位女子，我给你们一个背景，他在那里追求主，她在那里爱主，但是到了在她的经历中她到了一个地步，好象她觉得她找不到主了，她感觉到失去了主的同在的那个感觉。你有没有这样的经历呢，对主的感觉，同在你失去了主同在的感觉，所以她就去找耶路撒冷的女子，耶路撒冷的女子她们是比较年轻的，比较新的，她有某个程度的成熟，她去找耶路撒冷的女子，她说你告诉我说，我的主在那里，我思爱成病了。她就求这些女子来帮助她找到她所爱的人。你看第九节，他说，你这女子中，你的良人比别人的良人有何强处，你的良人比别人的良人有何强处，你就这样郑重地嘱咐我们。你为什么这样问我们，你把你的良人告诉我们他是怎么一位。虽然她好象完全对主的这个同在都失去了感觉了。但是她们这些女子告诉她，你跟我们讲讲，你的良人是怎么一回事，怎么样的一位。

　　你知道她怎么说呢？她就开始来讲到她的良人，她就发现祂从来没有离开过她，祂就在她的里面，所以许多时候，首先在我们基督徒的生活中，我们常常失去我们的感觉，我们乃是凭信而不是凭感觉而活着，许多时候我们并没有对主的同在没有什么感觉，但是不管怎么样，主是在我们的里面，祂一直在带我们往前，许多时候，我们要叫那个感觉回来，乃是当我们跟别人讲到我们的基督，你不觉得主同在的时候，你有一些新人是你在照顾的，你就对他们讲到基督，结果怎么发生呢？你就发现这位主实在是太奇妙了，他就活在，住在我的里面，所以他就开始在那里说到他的良人，我们的时间不多，但是我也把这几节印在这里，我觉得这个太奇妙。

　　第十节的时候，“我的良人”你听她的描写，说到这个舌头是快手的笔，她说你告诉我，你的良人，哦我们说祂是太好了。你有没有很多的细点，许多的丰富的点来说到你的良人呢？她说“我的良人，白而且红”祂是“超乎万人之上”。

　　祂是纯洁，在宇宙中什么是纯洁呢？她说我的良人不仅是白，而且白而红。我看见你的衬衫是白的，但是不是白那么发亮的白，你们有的人的衣服还不够洁白，但你不能够叫你的衣服白到发光出来。他不仅是白，而且是白而且红。你如果读撒母耳记上应该是十六章那里十二节，大卫他就是这样的一位，他的脸是红的，他就是满有生命，满了能力。祂是纯洁，又满了生命和能力；祂也是超众的，如同举起来的旌旗，用以抵挡仇敌并吸引众人。赛五九19，敌人，仇敌好象急流的河水冲来的时候，他是耶和华之气所驱逐的。所举起来的旌旗是什么呢？所举起来的旌旗就是钉死复活的基督，祂阻止了仇敌，祂是那得胜的旌旗，祂是三一神的解释，唱诗，说明，把三一神完全的得胜的彰显出来，这就是我们的基督。在约十二32，你可以看见他的**祂说我如同从地上被举起来，我就要吸引万人来归我，这个旌旗是谁？就是钉死的基督，毁坏仇敌，除去罪恶，了结世界，了结旧造，产生出召会和基督的身体。你看这一节里头就有多少的东西。你可以讲很多，那么你看第十一节，他说他的头像至金的金子，祂的头发卷曲黑如乌鸦。如果你去找一个新人，你就这就是基督，他会说你在说什么？他的头发卷曲黑如乌鸦。这是什么？当然这是预表。你看第二小点。

　　祂的头像至金的金子，那就是神的性情，三一神一切的丰富都有形有体的住在基督的里面，祂的头像至金的金子，你看多美妙，祂对神的服从是旺盛且有力的。女人的头发就是顺服的表征，基督祂在那里顺服，顺从神，祂的头发卷曲，就属灵来说我们应该让祂在我们里面复制自己，祂的头发卷曲黑如鸟鸦，那真是的是黑。你看我的头发是越过越变成灰白，你看许多的弟兄们，你不相信他们已经年纪那么大了，但是他们的头发还是很黑，乌黑。我们属灵的头发应该一直是黑的，基督的头发在启示祂是白的，白如雪，那是表示祂是亘古的，不是说祂是老，这里说祂头发黑如乌鸦，是指祂永远不会衰败的能力。是旺盛的且有力的。圣徒们我只能够把这几节快快的读过去，但是我要鼓励你们，我实在很享受进入这些我也鼓励你们读雅歌的生命读经和倪弟兄写这个雅歌都说到这些，这会叫你更欣赏基督到极点，当你看这些。十二节，“祂的眼如溪水旁的鸽子眼，用奶洗净，安得合式。”这是什么样的话，在奶中洗净？

　　你看他的眼睛，他的表情，祂的感觉像鸽子，鸽子一次只能看一样的东西，祂的感觉，祂的表情，祂的情绪是非常的单一纯洁，是在溪水边，他对你对神的经纶，对于**上的一切都是非常的单一、纯洁，如同有生命河，我们必须是这样的经历祂，享受祂的眼如鸽子，在我们与祂交通的时候。在奶中洗净这就说到祂的眼，视觉是非常的清楚且明白，如果我们与祂是一的时候，我们的异象是非常的清楚明白，并且是安得合式，非常的有次序、有等次。我们与基督是一与祂的经纶是一，祂永远不会有错误，这就是祂的眼睛是安得合式。第十三节，“祂的两腮如香花畦，如香草台，祂的嘴唇像百合花且滴下没药汁。”

　　我喜欢这些话，你上过文学课，你能够念到这样的诗句吗？我真是爱这两位弟兄，倪弟兄、李弟兄。他们是这样的柔细，这样的深，我们能这样的来享受我们的基督，我们必须求实际的灵把我们带到这一切的实际里头，我们能这样的享受祂、赞美祂的美丽。你看以赛亚五十章第六节说到祂的在－以赛亚十字架上怎样受击打，祂的脸面美丽**是因为祂曾受过人的击打藐视。但是祂的嘴像百合花滴下没药指祂所说的话，－以赛亚一直是释放恩典的美言。这就是根于祂的恐有关系。14节，“他的两手好象金管，镶嵌水苍玉，他的身体如同雕刻的象牙，周围镶嵌蓝宝石。”

　　祂的两手好象金管有金环，这就是说满有神圣约束的能力，在完成神的意愿上是稳定的，就是在这句话说，镶嵌水苍玉。你看以西结一章十六章说到神形动的那个轮，祂像水苍玉，这个给我们看见，神在那里为着祂的经纶，为着他们的旨意在－以西结一种稳定的情形中在那里转动。基督乃是神行动的中心和普及，祂在这地上在那里作为世上君王的元首，在那里作出神的行动。祂的心肠满了极深柔和的感觉，那是在明净的属天景象，在这个受苦所作成的，这就是象牙。你要从动物上拿到象牙，这个动物必须经过死。我们有主受苦，祂的死和祂的复活，所有这些极深的、柔和的感觉是为着我们也是为着祂的身体，乃是经过祂的受苦而有的。我们包着蓝宝石那是有清明的天。出埃及二十四章“他们看见以色列的神，他脚下仿佛有平铺的蓝宝石，如同天色明净。”我盼望你们不是把这个当作很哲学的东西，这是太奇妙了，这是何等，对我们基督何等的描述，我们可何等的经历这样基督的丰富，我赞美祂。

　　15节，“他的腿好象白玉石柱，安在精金座上。他的形状如利巴嫩，且佳美如香柏树。”你可以想象到耶路撒冷的那些日子一听她这么描述，他们何等的惊讶，啊！这是什么？他的腿好象白玉石柱。

　　你看他的两腿好象白玉石柱，在旧约里头，这个白玉石柱也可以翻作细麻布，白的细麻这是表征神的公义。所以祂站立和支持的力量是积于神，神圣性情之公义的立足点。并且祂的彰显给我们看见，祂是一个升到天上的人，祂的卓越是远超过任何人的。他的形状如利巴嫩，且佳美如香柏树。末了到了十六节，“他的口极其甘甜，他全然可爱。”这就给我们带到第七小点。

　　神的一切都是藏于基督里，借着基督分赐到我们的里面，好使我们能够在这一切以甘甜的里头来享受祂，所以末了这个追求主的人，她原来是失去主同在的感觉，然后她在那里讲说基督，你想她在开头她能这么讲了，祂是全然可爱。但是她在那里说到主的时候，她一直讲到主的时候，她所享受的这些点，她一直讲到她。在她的里面，在感觉里头就变成真实，她就说祂是全然可爱，祂是多么美丽可爱的一位，在我们的里面。然后她说这是我的良人，这是我的朋友，耶路撒冷的众女子啊。结果她们就说，我们也要同你一同去看祂，我们愿意去认识这一位。这是雅歌这是这个实际。你吸引我，我们就要快跑跟随你。我们有这样的追求这样的经历就要使更多的人也来享受基督。

　　我们看见基督祂是那样的美在各方面，祂是比世人更美，祂的嘴唇是满溢恩典，你看路加四章这就是这个人的实际。主到这个会堂里头，祂的习惯就是在会堂里头读圣经，然后祂就叫他们把书卷拿来，祂把那本书翻到以赛亚，祂就展开书卷，找到一处就写着，说，主的灵在我身上，因为祂膏了我叫我传福音给贫穷的人，差遣我去宣扬被掳的得释放，瞎眼的得复明，叫那受压制的得自由，叫这些人都来享受宣扬主悦纳人的禧年。以赛亚六十一章还说到去医治伤心的人，谁能这样。只有借着基督把祂自己分赐到我们的里面，读的时候实在是太奇妙。祂读了以后祂就看他们，祂就说，今天这经应验在你们耳中了。……基督的嘴唇满溢恩典。

　　你想想看在擘饼聚会的时候，我们是不是可以很多可以再赞美基督的，只有**这点就够。所有这些点说到基督祂是王祂是那样的美就有很多可赞美祂的，我们应该这样的来赞美祂，赞美祂的美丽。

　　基督作王，祂是美丽的，祂是可爱的，祂是奇妙的，祂是很可亲的，祂是宝贝的，祂是跟我们很亲密的，祂对我们乃是一切，但是对于仇敌祂乃是显出祂的得胜。今天晚上我们享受祂的甜美同时祂在那里把撒但踩在我们的脚下，显出祂的得胜。祂是大有威严，尊荣的一位，祂的威严和祂的尊荣。

　　祂是不是在坐车前往，在祂的恢复中天天、年年都一直在坐车前往。我永远不会忘记，李弟兄到主那里去的时候，有的人就说，这是从中文翻过来的。有的人就说，这个树倒下来的时候，猴子就都跑掉了，就散掉了。说李弟兄他是那棵树，这棵树他倒了，我们这些猴子就不见了，但是你看我们现在都还在这里，阿利路亚！不要再继续说下去。但我们还在这里对不对呢？为什么呢？因为主是得胜的，祂是坐车前往无不得胜。弟兄们，同工们，他们到处四处去，到以色列，马来西亚，许多人，Ron弟兄刚刚从日本回来，我们实在坐车前往在全地上是无不得胜。这是为着什么，这是因着真理，祂怎么坐车前往呢？因为祂就是实际，宇宙中一切都是无意义的，基督是宇宙的意义，他是一切真面事物的实际，他是为着温柔而坐车前往，祂不扺抗那些反对祂的人，祂也不反抗温柔的不扺抗的，反抗的，他们要承受这个地。谁要承受这个地呢？你想想看。靠着主的怜悯我们要承受这块地，你看看你自己说，唉呀，看我这个样子，我能够承受什么呢？如果我们与主是一，我们享受祂，至终我们也要承受地，这就是因着祂的公义。

　　你看今天的世界，各种各样的特别在中东那些混乱的情形，不管怎么样，无论如何，祂的话怎么说呢？祂是万王之王、万主之主。祂是全地世上君王的元首，祂是坐车前往无不得胜，无不顺利，预备祂的新妇，预备祂的王后，把祂带进来，带进祂的国度，这就是祂今天所要作的。 不管地上的情况如何，所以使徒行传五章彼得在那里说，这位基督祂乃是元首，将悔改和赦罪赐给以色列人，祂是世上的元首，祂是全世界的救主，祂安排全世界的这个环境调度一切使全世界和这世界的环境适合于神的选民来接受祂作他们的救主和他的救恩，这就是今天基督所作的，祂在我们身上所作的，祂安排我们一切的环境，祂安排世上的这些经济一切的情形，为着要叫你得救，把你带到召会里头，祂没有这么作吗？每个人身上我们都有这个故事。你搬到这里来，你作这么一个决定，神安排这一切的环境，祂安排这个世界的环境，安排美国的这个情形，祂安排你所住的地方，你的家，你的学校，你的情形，安排这一切就为着要叫你得救，并且把你带到祂的经纶的里面。这就是在这里坐车前往无不得胜。

　　至终祂一直前往，你看启示录十九章，祂在－启示录一匹白马跟骑在上面的也是，还有得胜者与祂一同骑，你看启示录第六章，这个白马在那里乃是人用话，就是表示福音，基督是怎样呢？借着传扬福音在那里得胜前往，当我们对人讲到祂，讲到神经纶的福音，祂就能够得胜的坐车前往。这要把祂带回来。

　　有没有呢？许多可畏的事，我们每一个人，今天晚上能坐在这里，这就是祂所作的可畏的事，祂是可畏的。你一想到主作什么来叫你得救，祂在你身上作了什么，在你身上所要作的还要作的，把你带到主的恢复，这不是可畏的事吗？许多可畏的事包括祂的钉十字架，复活和升天，祂的钉十字架不是件可畏的事？绝对的可畏。然后祂死，祂上十字架，祂原来是一粒麦子，祂除去了宇宙中一切的消极的东西，毁灭撒但审判了世界，除去了罪恶，钉死了肉体，废除了旧造，祂传输了我们作那许多的子粒，祂释放祂的生命到我们里面，这不是可畏的事，这是绝对可畏的事，这是祂的身体在十字架上钉死，祂所说的话祂在那里怎么顾到那些人，那都是可畏的事。有什么人死的时候那样作呢？祂是死的死后祂在那里作最伟大的工作，那就是可畏的事，祂在那里受死的时候，祂在那里创造一个新人，祂的杰作，这就是可畏的事，祂的复活呢？在祂的复活的里面祂成为神的长子，祂产生了我们成为神许多的儿子，祂成了赐生命的灵，这是可畏的事。那祂的升天呢？祂升上高天祂经过了这一层一层的，达到了最高的一层，祂经过了阴间，经过地，经过空中，经过第三层天，高过诸天，祂是在宇宙最高之处同时祂又在我们的灵里面，祂把祂自己传输到我们的里面，输供到我们的里面，作为那个超过的能力，作头的能力，这是不是可畏呢？祂实在是可畏的。这乃是你在主的恢复里头很喜欢说的一句话，可畏的。人问你跟我说到召会生活，你说唉呀，这是可畏的，跟我讲到基督这是可畏的事。我必须作见证，当我来到召会生活里头，这就是我最喜欢说的一句话，这是可畏的，这是可畏的。你不相信基督在这里今天晚上在行可畏的事吗？祂在我们所做的事都是可畏的事，要来预备我们要来成为祂的新妇，祂在那里分赐祂自己这是可畏的事，祂的生机的救恩不是可畏的事吗？你的得重生不是可畏的事吗？那不是可畏的事吗？你原来是个罪人，下一分钟你成为神的儿子，这不是一件可畏的事吗？觉对是件可畏的事。变化这不是可畏的事吗？何等可畏的事。你看到一个人他原来是这样，他得救的时候是那样，在得救之后在召会生活，祂有了变化是这么样，这是可畏的事，怎么会这样，这是一个神奇的一个变化。更新、变化、圣别、荣化都是可畏。神生机救恩的每一方面都是完全的可畏的事，就是要来把我们作成神成为新耶路撒冷。

　　在创世记二十八章，雅各作了一个梦，他说这个地方是可怕的可畏的，这个地方是何等的可畏，这不是别的，这就是神的殿，这乃是天的门，这就是召会的生活。伯特利乃是可畏的，我们的灵是可畏的，我们的灵就是神的殿。召会是可畏的，召会也是神的殿。这里有一个梯子把天带到地，把地连于地，把神带给人，把人带到神里面。神成为人，人成为神，这是可畏的事，这就是召会。召会是不是可畏的呢？或者我们把召会当作理所当然呢？召会乃是可畏的，我们怎么从那里看到这些东西呢？这些东西都是可畏的事。为什么所有这些可畏的事都在这里发生，因为感谢神的怜悯把我们带到伯特利。

　　你看他的为人生活，他所行的一切不是可畏的吗？你看在马太十二章那里，他在那里拒绝她，因为他母亲的天然的关系，祂说谁是我的母亲，谁是我的弟兄姊妹，凡事实行我诸天之上父旨意的就是我的弟兄姊妹和母亲，这不是可畏的吗？你看祂在马太里头他们问祂那些问题，是不是要纳税给该撒呢？什么人问这样的，什么律法，什么律师能问回答这个问题，他说你给我们的铜钱，他连那个银钱都没有，他说你把一个银钱拿给我，他说这个像是谁的像，然后祂说好，就是把该撒的归给该撒，把神的该归给神。马太十七章那不是可畏的事吗？问彼得说，啊，你的夫子是不是要纳丁税呢？他说，当然纳啊。彼得一进来他就知道他麻烦了，主就给他看见，我并不需要付这个丁税，这个地是我父的，我是我父的儿子，我不需要付这个丁税，但是彼得，为着不要绊跌他们，你就到海边钓鱼，拿起先钓上来的鱼，开它的口就可找到一块钱可以拿去给他们作你我的丁税，这是不是可畏的呢？祂可以说你去叫约翰拿一个钱出来吧。祂不是这样作，你能够想象彼得在那里钓鱼，他一定说，主耶稣啊，你赦免我，我又失败了。然后他就钓上这个鱼，这个实在是可畏的事。至终对于主在为人生活里头，最可畏的是什么呢？祂原来就是个人，从来没有一个人像祂这样的，从来没有一个人有过这样的，也从来不会有过这样的一个人。这里有祂和祂的门徒们，他们在那里跟祂在一起有三年半之久。他们是个活动的活力排，他们跟着祂，他们跟祂住在一起，他们看见祂所作的，他们这样观察祂，祂就改变了他们对人的观念。祂原来是个人，但是祂这个人不是凭着祂自己的人性来活着，祂是凭另外一个生命活着，祂活神，祂是在那里在自己的人性里否认祂自己。基督祂的已是无罪的，我们的已是满了罪，但是基督虽然祂是无罪的，祂还是拒绝祂的自己，拒绝祂无罪的自己，祂是凭父活着，凭另一个生命活着，祂在祂的人性生活里活神。所有一切神圣的属性都在祂人性的美德彰显出来。这些门徒就因着这样观查祂就受到祂的训练，就看见说我们必须像祂这样的活神出来，这是不是可畏？祂立了一个榜样给我们看见神人该这样子拒绝自己，否认自己活神。

　　启六2说到这一匹的白马，骑在马上的这个人表征这个福音，骑在马上的拿着弓，但是却没有箭，表示这个箭已经射出去，射中了仇敌的心，祂就出去胜了又胜。

　　我们先赞美基督祂是王，祂是美丽，让我们赞美祂是王，祂是得胜的，然后我们赞美祂是王，是赞美祂的国。

　　所以写诗的人说到，他是称祂作神，神啊，基督是谁呢？基督是神，基督是在宝座上，祂的宝座是永永远远的。我们必须让祂在我们的里面作王掌权，祂是赐生命的灵，我们必须说，主啊，我愿意你天天在我的里面作王掌权，叫你的国能够来到。

　　保罗在来一8九节，引这句话，8~9节，他说到基督说神啊，到了第九节，他说到基督，他说你的神，所以在说到他是神性祂是神，在祂的人性祂是神，在祂的人性神是祂的，祂乃是神人，祂是神的时候，祂一面是神，另一面祂是神。祂是用欢乐的油膏他，我们是祂的同伙，我们联于祂，***祂，赞美祂，我们爱祂，我们就享受饼作为欢乐的油。

　　所以这是不是奇妙，我们先说到祂的美丽，祂的得胜，祂的国，末了有祂美德的甜美。当我们传福音的时候，我们要宣告，宣扬主的美德就是彼得前书二章，主叫我们宣扬那召你们出黑暗入祂奇妙之光者的美德。就像那个追求主的在雅歌里面所作的。

　　你看基督一生的末了，祂在那里顾到像这个尼哥狄母，**马太和约瑟，他们把没药、沉香带来，这是表征祂死的甜美。桂皮表征基督复活的馨香和驱赶的能力。桂皮就是一种驱逐蛇和虫，所以在祂的美德里头祂是满了这个驱逐鬼魔的这些能力，所有仇敌的这些东西，祂都把它驱赶，我们享受基督，享受祂的死，享受祂的复活，每次摸着祂我们就被钉十字架，我们也复活了。

　　这不是一件小事，说主啊，在我的灵里得着我，我们在灵里能享受祂复活的大能，也是借着祂复活的大能我们能模成祂的死，我们能够在雅歌里看见，追求主的，祂是在那个磐石穴中，在陡岩的的地方。他怎么进到那个地方去呢？他是在磐石穴中在陡岩的隐密处。他怎么到那里你要回到第八节，她看到主是蹿山越岭而来的羚羊，或像小鹿，这位是谁呢？这就是复活的基督，祂是复活的大能，基督是谁呢？祂是蹿山越岭的基督。在我们生活中有许多的山，许多的岭，许多的障碍，但是基督祂是蹿山越岭的，我们碰着祂，祂就跳跃起来，祂就带着我们，带到祂的里面，把我们带到磐石穴中，在陡岩的隐密处，使我们能够被模成祂的死。

　　你有没有想到，你所有的地方召会是象牙宫，你去聚会，人问你要上那儿去？你要说我要到象牙宫去。这实在是太好了。召会乃是象牙宫。象牙表征基督复活的生命，象牙是一种的骨头，你记得在约翰十九章，祂没有一根骨头被折断，祂这个不可破坏的毁坏的复活的生命，这包括死与复活，象牙是借着死而复活产生出来，在复活里头，祂就用祂自己构成我们，使召会成为象牙宫。丝弦乐器表征赞美。我们来到聚会中，来到召会里头，你听见什么？你听见说哦我有祸了？不是。你听见丝弦乐器的声音，这就是赞美。在我们的痛苦忧伤中，我们能够谈这个丝弦乐器，你记得旧约扫罗他有这个邪灵在那里搅扰他，他怎么作呢？他就要大卫来弹这个琴，当弹琴的时候，这些邪灵就都跑掉了，这就是我们所需要的。我们要告诉圣徒你可以给我弹个琴吗？我们来赞美主，这样赞美的时候，所有这些虫都跑掉了。

　　圣徒们这是不是太好了，这就是赞美基督作我们的基督在各方面。但愿我们里面真是涌出美辞来赞美主，赞美祂的美丽，赞美祂的复胜，赞美祂的国和祂的甘甜。下星期我们要看见在赞美那个王后而赞美基督是王。