阿们，今天早上我们来到第四篇信息。这次训练的第四篇信息是说到，牧养神的群羊，进入对真理的信。弟兄们，我们都知道，召会是真理的柱石和根基。我们同作长老的和负责弟兄们，我们在召会中服事的弟兄们，首要的责任，不只是首要的事，并不是作一些事务上的事。例如，确定会所的情形是安全的，整洁都作了。相关的事务，我们需要有深刻的印象，长老们和负责弟兄们，在召会中的服事，我们主要的职责，不是在那个领域里，反而，我们的职责是牧养神的群羊，将信徒们带到真理中。特别是进到对真理的信里。

　　这就是为什么，保罗在提前，告诉我们，长老需要擅于教导。带领的人和长老，特别是在话语上劳苦的，教导上劳苦的，他们配受加倍的敬奉。换句话说，作为长老和负责弟兄们，我们必须认识，这是我们首要的职责，就是牧养圣徒，将他们带进对真理完全的认识里。当然，要作这样的事，我们自己首先必须被真理构成。如果我们没有真理构成到我们里面，我们就不能够将圣徒们带进真理里。于是，我们怎能够在召会中服事？使召会成为真理的柱石和根基呢？我认为，这是一个非常要紧的信息。

　　我们知道，当李弟兄与我们同在的时候，他多次重复的说到这件事情，提醒我们长老们和负责弟兄们，不要使你自己被许多外在的事务所霸占和充满，我们必须留意，牧养神的群羊，借着将他们带进真理里，来牧养神的群羊，这是最要紧的事。主的恢复，主要是恢复真理，我们知道，我们从话，主的话中所看见，召会必须成为真理的柱石和根基。当前的在神子民中间的情形，整体来说，我要说，完全与这个标准相差的太远。完全与这样见证，真理之见证的彰显相差甚远。反而，许多的注意力都放在活动、繁增，而忽略了真理，承托真理的见证。

　　最近，我们在校园中，全时间的服事者，他遇到一位在校园中，基督教的领导人。他们想知道我们在校园里作什么。我们的弟兄就问他，弟兄，你知不知道，我们人有灵？这一位领袖就说，不知道。我只知道有体，有魂，我们只有两部份。也许你的灵就是你的体和你的魂的总和吧。那是他们的答案。然后我们的弟兄，就打开圣经给他们看。给他看见帖前五章二十三节，这里有灵、魂、体，希伯来书四章给我们看见灵、魂、体。魂和灵的分开，这样一位基督教在校园中的领袖，并不认识人有灵这件事。这一个基本寻常的真理。就像因信称义一样，有多少的信徒，如果你问他这样的问题，他会告诉你一个不够清楚的答案呢？有许多的基督徒，只是在冰上滑冰，将一切视为理所当然，他们只是在表面上，今天真理的标准在哪里呢？不用说大体的基督徒了，甚至在我们当中，弟兄们，也许我们可以说，我们的情形比较好一点。但是，只是好一点，这是因为我们有两位在我们中间的弟兄。我们有倪弟兄和李弟兄，他们将他们的一生，投注在我们身上，将我们带进真理里面，他们所得着的，他们实在一生在那里奋斗，进入真理里面。甚至在他们的末了，人生的末了都是如此。当然，这就将主的见证，带往前去，带往前去许多步，到了另外一个层次里。

　　当然，这就是主的恢复。但是，这样的真理，有多少的恢复是借着弟兄们释放出来的，这些真理是被构成到我们里面呢？他们现在到主那里去了，主的恢复在我们的肩头上，就着真理的构成上，我们今天在哪里呢？这实在是很严肃的问题。当李弟兄与我们同在的时候，我们都非常的安息，我们也非常的有把握，他这位弟兄，他实在是一个坚定站立的柱子。为着真理站住。但是现在，他已到主那里去，主的恢复，主的负担在我们的肩头上，我们在哪里呢？就着真理这件事上，我们何在？我实在相信，这些年间，弟兄们借着这分职事，已经被分赐到并作到我们的里面。但是我相信，我们实在非常，就着我们所该达到的，我们实在非常的短缺，所以我在这次的训练里，在这次训练里面，弟兄再次提醒我们，就着牧养神的群羊这件事，我们的弟兄们，需要被带到对真理的构成里，这是一件非常严肃的事。事实上，当我们说，我们在牧养神的群羊，我们在说什么呢？我们不是在说你在将信徒带去喝咖啡，带他们出去野餐，郊游，参加所谓的那种相调。

　　我不是说那个没有价值，但至终你所作的一切，所有的活动都必须带到这个点上，也就是圣徒们必须被真理构成。他们必须被真理喂养，他们必须被真理构成，否则，我们现在所作的事，和基督教所作的事又有什么差别呢？你知道李弟兄也说过，所有的难处都是因着一件事，就是因着缺乏清楚的异象；在另外一处，他也说过，他也说过许多次，所有的问题都是因着不认识身体，没有看见身体，不认识身体，没有尊重身体，没有顾到身体。但是，身体这件事是关于真理的。你没有看见身体，顾到身体，尊重身体，因为你没有看见这真理，你没有看见这一方面的真理。所以李弟兄的话是对的；所有的难处都是因着短缺了、缺乏了清楚的异象，这样的一个异象是从真理来的。如果你没有真理作到你的里面，你有的是什么异象呢？，

　　我们有一些弟兄们在主的恢愎多年了，服事也多年了，你可以说，甚至也被主所用，到某一个程度有多年了，但是至终他们成为异议者，反对主的恢愎，反对主的工作，为什么呢？我要说，要回到这同一件事上，因为没有清楚的异象。他们可以有知识，他们可能有一些经历了，但是，他们没有清楚的异象，这个清楚的异象是从真理的信而来，结果在这些年间，我们还是要为这件事争战。弟兄们，这些弟兄们成为那些说反对之话的人，不服的人，他们说一些属灵的话，合乎圣经的话，但我要说，他们所说的都是没有异象，完全缺乏异象的话。所以我们弟兄们，我们在主的恢复中，我们必须核对我们自己，主，主啊，我不想要只是作一个所谓的长老、服事者，使聚会能够进行下去，确定会所的门开了，能够让圣徒进来，让他们来聚会，会所的安全无虞，这样就好了。所有的召会，每一处的地方召会，在这地上都必须成为一个见证，见证真理，作为真理的柱石和根基，否则，迟早你和我都可能很容易成为难处。所有的难处，都是因着缺乏这个清楚的异象，就是从对真理完全的认识而来的异象。

　　所以我的确有一个沉重的负担，今天早上，当我讲到这件事的时候，我有沉重的负担，当我们来读纲要的时候，第一个大点说到，主的恢愎主要是基于四个支柱─真理、生命、召会和福音。我们必须领悟，弟兄们，主的恢愎，今天到了这样一个情形，主要是因着这个四支柱非常的平衡。主的恢愎今天在地上，主要就是为着这四件事，主要也是立基于这四件事上，这四件事，李弟兄说是四个支柱，主恢愎的支柱，这四个最顶重要的事，就是关于真理，这是第一个，真理是第一，基于真理才有生命，从生命才有召会，从召会而来就有福音。这四件事乃是支持主恢愎的四个支柱，我们在此就是为着这四件事。

　　第一中点，真理是光的流出，没有光的职事就是道理，但满了光的职事乃是真理。当我们说到真理，弟兄们，我们必须非常的清楚，我们不是说道，一种道理，一种纯粹的教训，我们所说的真理，乃是所说，乃是实际，我们是说到光的照亮，真理乃是光的流出。神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，为我们受死，那是一个重大的真理，但是这也可能成为一个纯綷的知识，有许多的人没有得救，读到了这一节圣经，只是个讯息而已，对他们来说没有光，光没有照到他们身上，只是一个讯息而已。但是对于弟兄们来说，我们在虚心里寻求，读到这个经节的时候，光就照亮。借着真理照亮，借着主的话照亮，这样的真，这样的话就成为真理。有些东西在我们里面冲击我们，使我们知罪自责。哦，神爱世人。而且神爱我，我是这样一个邪恶的、可怜的人，但是神爱我。这样的话，就不再只是知识了，这样的话就带着光，透射到我的里面，这就是我们所说的真理。弟兄们，真理乃是光的结果、流出，知识可以给你些讯息，可以使你骄傲、使你自大。你得着更多的知识，你就觉得自己更好。但是当光来临，你就知罪自责，你就谦卑自己。对你来说，这是非常容易能够发现，光和真理的光，和道理的差别。这就在于你的态度。如果你是骄傲，也许你最可有，也许你非常有可能只是得着知识，如果你是被击倒的，你是知罪自责了，你所得着的就是光。这几年来，当弟兄们，当李弟兄与我们同在的时候，我们能够见证，我们所得着的，不只是知识，我们所得着的是真理。我们离开聚会的时候，里面都是被击倒的，里面都是被劝服的，我们不只是得着了一些的讯息，我们得着的是光。这就是主的恢复所立于其上的。在这些年间，不只是真理，而是带进真理的光。

　　第二中点，经历基督作生命，包含在祂这真理里。我们若不认识真理，就无法享受基督作我们的生命。我相信我们大部份的人，在主恢复里，我们在众召会中，我们都享受生命。但是我必须说，这生命从那里来的呢？是从真理来的。如果你没有真理告诉你，末后的亚当成了赐生命的灵，你怎么能够经历这位是灵的，作你生命的基督呢？真理是一个容器，真理乃是一个解释，乃是一个定义，而生命乃是内在的内容，没有容器，没有一个正确的陈明，我们都不知道怎么来经历。也许有的时候，我们碰巧可以经历一些事物，但是我们其实并不知道那是什么。直到有一天，借着真理的开启，我们才知道，基督就是我们的生命。主就是那灵。祂甚至就是那赐生命的灵，所以真理就是容器，器皿，而生命是内在的内容。当然，所有的真理都是为着生命，所有的真理都不是为着知识，让我们争论，让我们争吵，彼此争论。反而，正确的真理总是带领我们进到生命。

　　第三中点，主的恢复乃是恢复真理和生命，使祂能得着召会。真理带进生命，我们一得着生命，就成为召会。从真理开始，那乃是根基，是容器，是解释，是定义。然后，生命就得着了定义，结果就是召会。每当有一个寻求者摸着这个生命，他总是会来到召会。正如马太十六章，当彼得看见耶稣基督，耶稣是基督，是活神的儿子，立刻主就向他启示，关于召会的事。当你摸着了生命，真正的摸着了生命，自然而然的，这个生命就引导你进到召会。因为乃是三一神这个生命，是一个生机体，作祂的身体。没有一个真正的基督徒会真正的摸着了生命，却没有到召会中，真理将生命带给我们，使我们经历生命，并且带领我们进到召会。

　　第四中点，召会是支持真理的柱石，和托住柱石的根基，见证基督是神的奥秘，召会是基督的奥秘这个真理、实际。这就是召会的功用。基于真理和生命，我们就成为这样的柱石，支持真理作为见证。这个实际，乃是说到这个奥秘，这个奥秘就是基督和召会。

　　所以，一旦召会产生了，这个产生是因为真理和生命，召会的职责、责任，就是要传福音。不是一般性的福音，不是低浅的福音，而是根据神经纶的福音，高品的福音。事实上，当你读保罗的书信，你就会看见，他总是将真理和福音，放在一起，视为相同。对他来说，福音不只是说到基督如何为我们死，赦免我们的罪等等之类的。对他来说，福音乃是完整的真理，从我们蒙基督救赎，一直到我们在生命上长大，被变化成为基督身体上的肢体，被建造成为基督的身体，就是三一神的生机体，这乃是完整的福音。这就是传给我们的，在主的恢复中，传给我们的真理。这就是我们在这个时代所为着的事，就是要传扬这个福音，不只是一般的福音，不只是部份的福音，局部的福音，而是完全的福音。这就是托付给召会的。是真理，是召会所站立其上的。并且召会能够成为支持这样的一个真理，并且我们传扬这个真理作为福音。

　　圣徒们，弟兄们，这就是四个柱石。支持了主的恢复的四个支柱。我们不要别的，我们不要所有的活动，我们不要其他的技俩，我们不用其他的地方，我们只需要站在这四个支柱上。你可以把这个当作一种试验，来试验每一个召会，每一个工作。那里有真理，那里有生命，那里有召会，那里有真正的福音，照着真理而有的真正福音。这四个支柱，试验出每一处召会，每一份工作真正的情形，是不是真正主的恢复。

　　李弟兄多次重复的告诉我们，主的恢复主要是真理的恢复。当然，在另外一些场合，他也说到主的恢复乃是恢复生命，恢复身体。但是基本的点乃是，主的恢复乃是恢复真理，因为没有真理，怎么会有生命？没有真理，怎么会有身体？所以，我们很正确的能够这样说，主兴起祂的恢复，是在真理上来兴起。我喜欢这里所引用的，约翰福音十八章三十七节，我实在被这一节所感到震惊。在三十七节，彼拉多就对祂说，这样，你不是王么？耶稣回答说，你说我是王，我为此而生，也为此来到世间，为要给真理作见证。凡属真理的人，就听我的声音，这就是主的见证。主说，祂是为此而生，祂是为此来到世间，就是祂要给真理作见证。为什么主会出生呢？主为什么来到这世间呢？祂说，我为此而生，我为此来到世间，就是为着要给真理作见证。祂不只是来到这里，拯救一些罪人，祂来，是为了这个目的，就是为真理作见证。祂在地上活了三十三年半的人生，就是作这件事。作什么？就是给真理作见证。给这个实际作见证，在这个宇宙中，给实际作见证。现在，主死而复活，现在，祂已经分赐并且复制到成千上万的信徒里面，我们也能够说同样的事。今天，我们作为基督的复制，作为基督的扩增，我们在此，也是为借真理作见证。我们是祂的延续，主的恢复不是一个运动，一个工作而已。作一些善事，得着成千上万的人让他们得救。在这些年间，在这些日子里，我们看见有许多召会，因着追求恢复而受到了打岔，因着追求扩增而受到了打岔。

　　最近，我看见一段录影的信息，在一个地方，有一个青年人的聚会，在山上，我看到那一个，那一段录影，我非常的忧伤，我是在看主恢复的特会呢？还是在看一种基督教的活动呢？甚至是一个属世的，青少年人的活动呢？我是在看什么呢？我在想。你无法相信，他们在作的是什么事呢？我无法想像这是我眼睛所看到的。真理的见证在哪里？主来到地上，祂说，祂是为此而生，我为此来到世间，为要给真理作见证。祂不是来这里，只要得着大的群众。当祂离开这地的时候，祂只得着一百二十个跟从者而已。但是今天，抱歉，弟兄们，有许多人受了打岔，要得着扩增，要得着许多大的教会的运动，要得着大的群众，制造大的教会，不计任何的手段。所以运用摇滚乐，用各种的戏剧来吸引群众，这实在让我们忧伤。我想李弟兄如果看见这个，他会把这些都丢掉。我们都需要在主面前悲哀，我们会看见这一个，这是个见证么？如果这个会场里面，充满了许多的人，就是见证了么？我们的见证，是在这个真理上。是在这个实际上的见证。我们所见证的就是这个。主为此而生，为此来到世间，我们作为主的延续、作为在地上的召会，我们也是为着这个─要见证真理。

　　第一中点说，主的恢复乃是恢复真理的亮光，在这恢复中，真理的亮光是构上时代的，我们知道在旧造中，当神来创造的时候，在创世记里，首先神所作的第一件事，就是要有光，就有光。没有光，祂什么都不能作。光先要照亮，整个地当时是满了黑暗，黑暗掌权了，充满了全地，因着背叛的缘故。但是神进来复造，将祂的复造带进来的时候，神所作的第一件事情就是带进光。要有光。基于那个光，在那个光中，其他所有形式的生命就产生了。在主的恢复中的工作也是这样。主死而复活，离开这地之后、使徒们过去不久之后，召会，神在地上的召会就落入了黑暗之中，落入了堕落之中，光就越来越暗。在十五到十六世纪左右，完全是黑暗时代。我们知道，神的子民有一千年的黑暗时代，完全是黑暗，没有光。没有光，就没有神的行动，神就不能作什么。直到有一天，神兴起路德马丁这个人，借着他在这里陈明这个真理，就是人能够因信称义，就把光打开了，就把光照亮了。这个黑暗一千多年的房间，有一个人在这里，吹真理的号声，就把光打开了，就把把光照亮了。实际的说，那就是主那时恢复的开始。从那时之后，所有寻求主的人被主一个又一个的兴起。新生铎夫，慕安得烈，所有这些人，一个一个的被神兴起，释放真理。借着这样真理的释放，神的子民就被带进光中，神就能够再有行动，在地上再次行动。

　　当主在中国兴起倪弟兄的时候，他也站在这些人的肩膀上，他发出了更多真理的号声，开启了更多真理的光。今天我们都必须领悟，弟兄们，乃是借着主的怜悯，借着这些忠信的弟兄们，借着这些弟兄们的忠信，他们寻求真理，而使主的恢复能够到了这样的情形，我们就在这样的光之下，为这这个光赞美主！我们不再在黑暗里，我们是在光中，即使有的时候，我觉得仇敌也是想要熄灭这个光，使这个光暗下来，这就是我们需要争战的。弟兄们，今天我们在主的恢复里，我们必须站在真理上，我们必须为真理的光而站住，不要让这个光晦暗了，熄灭了。我们怎能够容让这样的事发生？像我刚才提到的这些事情，怎么能够让它在召会中发生呢？对我来说，我告诉你们，我看到那幅景象，完全是黑暗的，那里没有光，我们要知道我们在那里，我们要知道我们在什么地方。

　　借着我们倪弟兄和李弟兄的劳苦，我们已经被带进神的光里，这就是我们应该站立的地方。我们不可以走回头路，我们不可以岔出去，我们必须继续往前，坚定持续的往前，在弟兄向我们开启的事上往前。主恢复的亮光是构上时代的。我知道有许多寻求的人，在基督徒当中，他们实在从主的话有所学习；但是我有一个大的但是，有许多他们所学的，还是一百年前过时的东西。什么是主构上时代的真理呢？主只在一百年前说话么？两百年前说话么？这些真理就是我们必须凭以而生活的么？在基督教中，是非常难找到一些有价值的东西，找到一些有价值的说话，在已过的一百年间；但是在主的恢复，在已过的七八十年间，有多少的话语被释放出来！这是一个非常强烈的指标，主今天还在祂的恢复里，因为真理继续在往前。真理是构上时代的。

　　有人想要往后走，他们就说高峰的真理太高了，不要带进这些复杂的事情，只要留在基本的，简单的事上。我要说，弟兄们，我们是不是在主的恢复中呢？如果我们是在主的恢复中，为什么我们不竭力的往前呢？我们李弟兄他在这里的时候，他耗费他人生的每一个细节，要把真理再往前带过去，我们怎么能够扯他的后腿，说，这样走太快了呢？如果我们是这样，如果今天弟兄们，我们中间所作的，只传扬因信称义，神如何爱人，我们只说像基督教一样的话，只说到这些赦罪的事，我们就不是主的恢复，我们就没有见证。我们今天所承托的见证是什么呢？在主的恢复中，真理的亮光必须是构上时代的。我甚至愿意与你们众人核对，包括我自己在内，我们是不是构上时代了？我们是不是还是在五十年前所学习的真理中生活，六十年前所学习的真理中生活呢？如果我们是这样，我想，我们在主的恢复中的这个特点，就会越来越弱。就是因为这个事实，我们不在构上时代的真理里面。

　　第二中点，在主恢复的众召会中，真理的水平应当不断被提高。主恢复的水平在于我们所出版之真理的水平。如果我们仍然只传因信称义，那是一个宝贵的真理没错，是一个基本的真理没错。但是我们若是只说这个，没有传扬高峰的真理，这些传给我们的高峰真理─神成为人，为使人能成为神。如果我们不传这个，我们的水平还是只是在十六世纪，那是当时真理的水平。但是今天我们是在二十一世纪了。当李弟兄在这里的时候，他常常向我们抱怨，世界进步了，科技发达了，但是真理怎么没有进展呢？没有人因着真理不进展而受到搅扰，科技每年都在进步，但是只有真理还是传这些，还是在基督教中间只传扬神爱世人。

　　圣徒们，我们实在亏欠弟兄。他一直往前，他一直推动我们，他一直叫我们不得安息。为什么你们不有所作为呢？为什么不进步呢？为什么你这样的安逸呢？为什么因着自己一些有的就满足了呢？当李弟兄离开我们的时候，他留给我们何等大的宝藏。甚至在他一生的末了，他将我们带进了高峰的、神圣的真理，今天，弟兄们，我们竟然还有人阻碍这件事情，阻挡这件事情，要人不进入这些事情，这是什么呢？这个世界一直发展高级的车子，但是我们还回头坐牛车，这不合理吧！我希望弟兄们，我们的眼睛要蒙光照，能够看见仇敌的诡计。在这些事上，这不是一件小事，有人说高峰真理太高了，不能进入。这个是从阴间来的话，要阻碍主的恢复不能够往前。主借着祂的怜悯，已经释放了这些宝贵的真理。为什么你不宝贵呢？为什么你不谦卑自己，多花一点时间来进入，而觉得太难呢？在这个世上没有一件事是容易的，你作你的事业也是要很辛苦的，为什么你不这样来到真理面前呢？反而你只是说用一种理由，就是说太高了，太难以了解了。

　　弟兄们，我希望我们都能够看见，并且认定这样的一种说话，高峰真理太高、太难、太结晶，不是为着我们的这样的话，是直接从阴间来的话。今天，我们甚至还听到有人说，一些异议者说，告诉人，倪弟兄和李弟兄的书不应该再读了，水流职事站的书也不应该读了。这是什么话呢？我希望我们都能够领悟，我们实在是在一场争战中，我们在争战，不是与属于血肉的争战，而是与那些掌权的争战，这些邪恶的事物，是要阻碍主的恢复。正如李弟兄在台湾跟同工们所分享的，这些高峰真理的释放，乃是主借着他所释放的，乃是为着预备新妇。我越想到这些话，我就觉得的确是这样。

　　谁能够预备新妇？如果我们不能够成为基督，不能在生命和性情上成为神，我们怎能成为基督的新妇与祂相配呢？就只是因为我们敬虔，我们就能够成为祂的新妇么？那就能够使我们成为新妇么？不！正如亚当看见一只兔子觉得非常好，但是兔子能够成为他的新妇么？只有从基督而出的，为这个同样的元素所构成的，能够带到基督面前，成为祂的新妇。今天，我们的弟兄已经给主的恢复立定了标准，真理的标准，在主的恢复中，真理的标准乃是神成为人，为要使人在生命和性情上成为神。弟兄们，请不要拆毁这一个，请不要拉低这一个，回到十六世纪。如果你觉得这太高了，请谦卑你自己，从别人有所学习，试着往高处爬。如果你这个月，今年作不到，你就花三年。但是这已经是我们弟兄为我们设定的标准。这就是主恢复的水平。

　　有些弟兄们，你是不是想要试着反对呢？问题是在，你是不是在主的恢复里呢？如果你说，你是在主的恢复里，我们就必须竭力来达到这个标准。我知道，我们都承认我们是短缺的，我们没有每天过神人的生活，我们实在需要主的赦免，每天，因着我们的短缺。但是弟兄们，我们是不是能见证，因着高峰真理得释放，我们里面有更多的认知，了解。这个高的真理，我们需要过一个神人生活。在那之前，我们常常因着我们蒙恩，罪人得救，就感到满意了，那是真的没错，那也是圣经中的真理，但是那不是构上在主的恢复所陈明给我们的真理的标准。我们是神人，神盼望我们，神渴望我们，能够凭祂，我们能够活祂，我们能够活祂的生命，不是活我们自己，中国人的生命，美国人的生命，墨西哥人的生命，我们要活基督的生命，活神人的生命。如果你不活这样的生活，你就会觉得痛苦，你就会觉得失败，但是在这个真理还没陈明给你之前，甚至没有这样的感觉，你都觉得你好像达到这个标准，只是寻求更多的赦免而已，只是给自己找理由而已。但是圣徒们，我们是神人，即使我们失败，我们有短缺，我们还是神人，我们还是神人，我们要在生命和性情上成为神。我们所该作的就是，主啊，怜悯我们，恩待我们，天天将我们带到高的标准，带到你为你的恢复所设立的标准，使我能够不敢拉低这样的标准，甚至我不敢影响圣徒，使他们受挫折不进入这样的真理。那就好像犹太人一样，搅扰主的新约时代的信徒，不进入神的经纶，那些就是今天的犹太教人。这些就是说悖谬之话的人，他们说悖谬的话，来勾引门徒离开。

　　你教导因信称义，那就成为你的召会，如果你的召会是一个构上主恢复标准的真理，那就是一个正确，健康，在主恢复中的召会。你必定是竭力的教导，你的真理能够达到这样的标准。这就是为什么，余杰麟弟兄鼓励我们，我们应该进入晨兴圣言，这不是一个命令，这不是一个法令，但是这是一个大的鼓励，如果你不进入晨兴圣言，你怎么能够跟上主在这时代现今的说话？你所建造的是那一种召会？你说我的召会很大，我们有五百人，不要告诉我人数，告诉我你在召会中所教导的是什么真理，你所教导的真理就会决定你的召会，你所支持的见证是什么，就好像外面有一些所谓的公会，他们有五千人，你觉得那就是神所要的么？那里面有什么样的一种教导呢？你所要建造的是那一种召会，在于你所教导是那一种真理。这是一个大的职责。

　　第五中点，我们需要得着真理作到我们里面，并构成到我们的所是里，被真理构成，就是有神圣启示的内在元素作到我们里面，成为我们生机的构成。我没有时间读过这边所有的经节，这些经节都非常的宝贵，这些经节是从约翰的书信里引出来的，一再提到，使徒约翰非常的喜乐，当他看见神的儿女在真理中行事为人，

　　他就非常的喜乐。如果你否认你犯罪，那真理就不在你里面，这里并不是说，凭真理而行，乃是说真理就不在你里面。这意思就是说，他是期望真理，是要被构成到我们的所是里面。真理不应该只是一种教条，一种规定，是我们遵循的，是我们治理教会所遵循的，是我们活基督徒生活所遵循的。真理必须是在我们里面的东西。如果你说你没有犯罪，你就是自欺，真理就不在你里面，在约贰和约叁，他就说，他看见神的儿女在真理中行事为人，他就大大欢乐，我在想说，什么叫在真理中行事为人？我们知道，照着真理行事为人，这个我们懂，他所作的非常合乎圣经，非常照着圣经，那就是照着圣经行事为人。他说是在真理中行事为人，你是在真理中生活。这好像我们说，我们是在爱中行事为人。爱对我们来讲是非常主观的，使我们能借此行事，因为爱是在我们里面，爱并不是在我外面的客观事物，爱是在我们里面的，现在这个真理，使徒约翰所讲的真理并不是一个外在的教条，规定，或者是戒命，使我们能够遵循着来生活，他所说的真理，必须是在我们里面，我们的生活和行动必须是在这个真理里面。这意思就是，我们是将这个真理接受到我们里面，将这个真理被吸收到我们里面，成为我们的一部份，成为我们的构成，好使我们的生活和行动都在这个真理里面。

　　第六，真正的长老职任乃是看望圣徒，借着向圣徒讲说真理，而牧养他们，喂养他们并照顾他们。我实在希望你们有清楚的异象，这就是我们真正的职责，首要的职责，不是顾到外面的事物而已。我们首要的职责在各处召会里，我们都需要有负担，将圣徒们带进不只是真理里面，而是进入真理的光中，进入真理的信里面，好使真理能够被构成到信徒里面，主就会非常的喜乐，主就会非常得着满足。

　　我们要来到第参大点，长老们需要借着带领群羊进入对真理的信，而牧养神的群羊。在此并不是一件将圣徒带进真理的事，而是将圣徒带进真理的信。帖后二章十三节是一个非常关键的经节，甚至这是帖撒罗尼迦后书整卷书最重要的经节。这里说到，神从起初拣选我们，就是叫我们借着那灵的圣别，并我们对真理的信，可以得救。神已经拣选了我们，神从起初拣选了我们，为着什么呢？为着要我们能够得救，神已经预备了一个救恩，完全的救恩，这个救恩不只是从沉沦中得救，而是一个每日的救恩，时时刻刻的救恩，甚至是一个永远的救恩，这是一个得救，脱离大灾难。神已经预备了这样的救恩，完整的救恩。这样的一个救恩是借着那灵的圣别，并对真理的信而运行的。这里真理的信，这样的一个救恩，所以这样的救恩是何等的包罗万有、何等的完全，需要被带给神的信徒们、神的子民们。借着那灵的圣别，那灵来了，圣别我们。甚至在我们得救之前，在我们的环境中，祂就预备了我们，祂就在我们的环境中运行，然后当我们得救的时候，祂就圣别我们，祂就在地位上，在性情上圣别我们，让我们追求主，在祂里面长大。祂正在性情中逐渐的、内在的、一再的圣别我们，这样一个那灵圣别的工作，就将我们带到这个救恩里，这个救恩是神所计划为我们所设计的，但是这样的一个那灵的圣别只是第一步，还有第二部份，乃是对真理的信。这样的一个救恩，这样完整的救恩被带给我们，被启示给我们，乃是借着那灵的圣别的运行，现在需要被我们接受，借着我们对真理的信而接受。让我们来读这些点。

　　阿们。换句话说，我们每一个人都是一部照相机，我们里面有一个底片，这个底片就是灵。我们里面有一个底片能够接受这图像，我们外面有许多的景物，在我前面有一幅美妙的景象，有九百位的弟兄们，这是何等美好的景象呢！在我们里面，我们都是一部照相机，我们都要把这个景象接受到我们里面。我们在这个房间如果是完全黑暗的，即使有美妙的景象，我是一个照相机，什么事也都不会发生。但是在这个房间，不只有照相机、不只有一幅景象，也有光。借着光的照亮，这一幅景象对照相机是客观的，但是当我这部照相机打开，当我们的心向主敞开，说，主耶稣，我爱你。你就把盖子打开，你就把光，把快门打开，就把这幅景象借着光带到你里面的底片里，就是你的灵里。

　　我们知道，信就是一种反应，就是一种反应，来质实那个景象。如果没有那幅景象，这里没有景象，我也不想照相，我想要照相是因为有许多美好的景象。我想弟兄们，我们是不是都享受了这附近山的景象？在这里有一幅美妙的属灵景象，在这个聚会当中，你必须抓住这一个，不要只说我知道了这一个了，我听过这一个了，你是不是能够抓住这个呢？把它抓到你的灵里，成为你的信仰。你是不是只是得着一种资讯，我知道了这个，我知道了那个。信仰是什么呢？是一种反应，是一种质实这种景象的动作。这里的真理是美好的，是宝贵的，非常美丽，但是必须要有信，有相当的反应，来接受这幅美妙的景象接受到我们里面。当我们来到真理的时候，我们不只是来读，不只是来背诵，我们需要有路打开我们的快门，快门一按，就是‘阿们！感谢主！’‘主，你是好牧人，你在这里牧养神的群羊。阿们！’即使你在这里说一声阿们，你都是在打开快门。阿们，阿们，主，对真理的信，阿们！不要只是听，不要只是点头，你必须说阿们，操练你的灵，打开你的快门，然后灵，那是一个真正的光，祂就要将这幅景象带到你的灵里。这就是我们来到真理的路，那灵他来作圣别的工作，他将神完整救恩的每一个方面带到我们里面，但是他需要我们的反应，需要我们的回应，就是我们的信。这不是一件小事。弟兄们，当我们来参加特会和训练，我们来这里听主的话，听这些信息，因为信是来自听，听是来自主的话。甚至我要说，也许我们所说的是高峰的真理，即使是那样，你还是需要听，也许你听并不一定完全的了解，但是你将你的快门打开，你说阿们，你说，主感谢你，神成为人，我不太懂，但是人成为神我似乎更不懂，但是我说，阿们！你就在这里按下快门，你就在这里打开盖子，你就用你的信来反应。事实上，这样的信不是从我们自己而来的，这个信是因为这里有许许多多的景象放在你的眼前，那就吸引了你，也许你并不完全的了解，但是你喜欢祂，你珍赏祂，你就按下快门。不要拒绝祂，不要只是忽视了祂，要打开开关，按下快门，你按下快门，敞开你的心，你说阿们，你就把这个真理接受进来，到你的所是里，特别是到你的灵—这个底片上，这就是对真理的信。所以圣徒们，弟兄们，当我们将圣徒们带到真理里的时候，我们不应该只是帮助他们，你去读圣经吧，你就去把圣经背起来吧，这些经节背起来，那还不够好，我们需要将他们带到这幅景象里，就是真理的景象里，这是丰富美丽的景象。他们里面就有信兴起，然后他们就操练按下快门，将这幅景象接受到他们的灵里，他们就成为被构成、被浸透的人。这幅景象就构成并浸透到他们里面，成为他们的信，这就是对真理的信。

　　这样一个神的救恩，祂为我们预备了，是预定我们得救，不只是一个客观的知识，反而是一个主观的领略。这个主观的领略，这个主观的真理，这个客观的景象，当我们敞开我们的心，打开我们心的盖子，让那灵—光，照进我们的里面，我们用信来反应，说，阿们，我们按下快门，然后客观的景象就成为我们主观的真理，我们里面主观的图像，这就使我们享受并有分神为我们所预备的救恩。

　　我们都没有花时间将我们的盖子打开，将你自己对准这些美妙的景象，对准这些景象，让这些景象吸引你，然后你也没有说阿们，就不会有异象，就不会有图像。如果你希望这个景象成形在你里面，印在你的里面，成为你的救恩，你就必须敞开你的自己，向这个美妙的图像敞开，将你心的盖子打开，借着那灵的光，就把客观的景象、景物，带进我们的所是里面，成为我们主观的图像，这就成为我们的异象。

　　第一小点，一切的问题都来自缺少清楚、充分的异象。我已经说过这个点，我们知道，箴言二十九章十八节说到‘没有异象，民就放肆。’我们若没有操练对真理的信，然后我们就没有异象，没有异象我们就放肆，我们就不服约束，我们在工作，在服事中，我们只是照我们天然的想法来作，我们觉得怎么舒服就怎么作，就不受限制，因为你没有异象。这个经节的第二部份就说到不法，这就说明他是没有照着旧约的原则，这就给我们看见，异象主要是来自主的话，我们如何得着异象呢？我们就必须有对真理的信，就必须让真理，借着那灵照到我们的心里，照到我们的灵里。这样，这就成为我们的异象。我们就不会以不服约束的方式来工作并事奉。

　　第二小点，在我们手中有圣经，但圣经对我们也可能是蒙蔽的，正如许多犹太人诵读旧约的时候，圣经对他们是蒙蔽的一样。鼓励弟兄读圣经、研究圣经这还不够好，而是要帮助他们如何来读。读圣经最好的方法，弟兄们，不只是用汇编来读这个，你必须将你的所是敞开，向着这幅图、景物敞开，圣经这幅美妙的景物敞开，你需要让这些话、让你的信，能够向着这个话有反应，并且说阿们！敞开你心的盖子，让光能够照进来。不要留在白纸黑字，字句的领域里，不要以为读圣经的人就是属灵的人，或者就是一个正确的弟兄，不见然是如此。有些人是因着圣经而被蒙蔽，我们都知道，有一些人在网路上写了一些攻击、指控的话，指控主的工作和这分职事，很显然的，这些话都是引用一些所谓的圣经，圣经里那里有相调弟兄呢？圣经里那里有讲到一年七次的节期呢？弟兄们，我要问弟兄们说，弟兄，圣经里有告诉你要穿西装、打领带么？有些弟兄们读圣经，乃是为着他们自己的目的来读的，他们蒙蔽，因着他的高傲而蒙蔽，因着他自己的心而蒙蔽，他们的心是被蒙蔽的，他就不可能正确的来解释圣经。

　　圣经里有许多事情都没有提到，但是那意思并不是说那不是正确的。有的弟兄说，圣经里面那有提到身体的一呢？只有提到那灵的一，没有提到身体的一，根据字句，他可能是对的，没有身体的一这个明文，但是弟兄们，你是不是承认圣经里面有这件事呢？在以弗所书第四章，我们需要竭力保守那灵的一，那里就说，那里是一个身体。保罗的书信里多次提到身体就是一，就只有一个身体，虽然没有明文的这里说到身体的一，但是难道没有身体的一这件事么？那实在是被你自己所读圣经所蒙蔽了。弟兄们，我要鼓励你们，不要听那些没有意义的话，那些话把那些无辜的信徒都带走了，他们用所谓的‘合乎圣经’来把这些人带走，但却是完全的被撒但所利用，在撒但的系统和计划里被撒但利用，将圣徒们带到错谬里。甚至不要容让这些东西存在，要忘记这些事情，不要理会这些事情，这些只会带进毒素和死亡。这就是因为以为你说的合乎圣经，你就会有生命，是这样么？保罗，当他是大数的扫罗时，他真是合乎圣经，但是他也知道，他蒙光照的时候，他发现自己完全是蒙蔽的。

　　好，让我们来到第四中点，关于这事，众召会中所有的领头人都负有重大的责任我们常常提到这个经节。使徒行传二十章，保罗在这里，吩咐我们要为自己谨慎，也为全群谨慎，我特别有负担对我们所有的弟兄们，我们都是在众召会中担负责任的，我们必须为自己谨慎，当我们为全群谨慎之前，我们先要为自己谨慎，我们要知道我们首要的职责是什么。

　　第1小点，我们在审判台前要为众召会负责。这些经节清楚的告诉我们，我们这些在主的恢复中作长老和领头的弟兄们，我们的确是为神的群羊要负责任，在审判台前为众召会负责，不只是为着我们自己负责，我们也要为众召会负责。

　　第2小点，在审判台的光中，我们必须恐惧战兢，惟恐耽误圣徒们，或给他们任何蒙蔽。我们必须思考这件事，耽误圣徒们，使他们不进入晨兴圣言，你是不是就耽误了圣徒们呢？我知道，我想到李弟兄与我们同在的时候，他有许多次，他都说这样的话，他恨恶基督教，为什么呢？并不是因为里面的人，而是因为基督教是一个系统，耽延了神的子民，这个系统，它没有将纯净的真理陈明给神的子民，他的意思是，它耽误了主，主怎么样能够回来呢？今天在主的恢复中，若是主今天，今天在地上若是没有主的恢复，你相信主能够因着这些基督教的情形而满意么？喜乐么？甚至在我们当中，弟兄们，我们能不能说，我们在召会中的所作所为，我们所教导的，事实上就是在帮助圣徒们正确的生长而不耽误他们呢？你在那里阻止，甚至不向他们陈明高峰的真理，你都是在耽误圣徒，你就使他们退后、甚至使他们蒙蔽了。不幸的是，在有些地方的一些行动，这些异议者他们不只耽误圣徒们，他们甚至将圣徒们带离了，破坏了圣徒们。这是一个大的责任，我不知道这些弟兄们将来怎么在审判台前向主交帐。我将召会治理好，圣徒们都来这里聚会，没有人死掉，没有人生病，这样就是很好了，我们不能说这样就是很好了。保罗的负担，乃是他竭力为圣徒，将圣徒竭力的将圣徒呈现给神，成熟的呈现给神，当李弟兄与我们同在的时候，他见证他是在那里争斗，他是为着神的子民争战，他恨恶基督教这个系统，因为它使神的信徒被耽延。我记得有一次，有一个同工来访问一个地方分享了一些东西，不太是照着当前的异象、神经纶构得上的异象。在那之后李弟兄听到了，他非常强烈的说到这事，他说，弟兄，你不这样子照这神经纶，说这样的话，你就耽误圣徒，你就在耽误圣徒了。

　　我希望弟兄们，如果你是个长老，或是负责弟兄，你就必须有这样的一个责任，这是你的托付，作长老、作负责弟兄不是一个地位上的事，不是我是某某人、召会中的某某人，你最好不要这样以为，你最好不要在这样的情形之下带领，你有责任，你负责，是因为你有负担将圣徒们带到构上时代、主的恢复的真理里面。你须有这种责任感，来向圣徒们陈明真理，否则，我们怎么能够向主交帐呢？正如保罗所说，凡与你们有益的，我没有一样避讳不告诉你们，将神的旨意，完全的神的旨意都告诉你们。我想弟兄们，不要从神的、主今天所带给我们神圣真理的标准落下去。我能够了解，你必须要劳苦，你必须要进入这些事物，如果，你才能服事圣徒，你必须要领头进到这些事。

　　真理，在圣经中的真理有两面，客观的一面，主观的一面，基督在十字架上为我们受死，这是一个客观的真理，祂为我们作了一些事，祂从死里复活，那是客观的真理，但是有主观的真理。在圣经中，特别是在新约里，是说到真理是亲近的，与我们有亲密的关系，说到基督就在我们里面，是荣耀的盼望，祂住在我里面，我们住在祂里面，这也是主观的真理。有一些事物是与我们有亲密的关系，是有基督所成就客观的事物，成为我们主观的经历，但是我们作为长老，我们牧养圣徒不是应该把人带到客观的真理，而是带到主观的真理里。你必须领悟，但是你必须领悟主观的真理是在于客观的真理。

　　为使我们能够有主观的真理，我们必须认识客观的真理，对不对呀？如果你不知道基督从死人中复活，祂成为赐生命的灵，你怎么能够知道、你怎么能够应用、主观的来应用这件事呢？你怎么能够主观的将这些事情应用到你的经历里面呢？所有客观的真理都是为着主观的经历。我们主观的经历、主观的真理和经历乃是为着产生召会。我想说这样就够多了。

　　我们有这些的经节，你回去下午的时间读过这些经节，你就会看见，约翰福音的确是一本生命的福音，摸着许多主观真理的事。

　　今年我们花许多时间说到牧养的事，我们非常的享受，我也非常的珍赏约翰福音这卷书，因为这卷书非常说到牧养的事，特别是二十一章，说到彼得，主对彼得说，你要牧养我的羊，牧养我的小羊，主在第十章说祂是好牧人。在这卷生命的书里，生命的福音里，这也是说到一本牧养的福音，它向我们陈明许多主观的真理，为使我们能够实行牧养，照着约翰福音二十一章所启示的牧养，我们就必须看见真理的异象，这个真理是奥秘的真理，当你在读到约翰福音二十一章前，你已经经过了整个约翰福音，前十二章是非常容易了解，最难以了解的是十四章、十五章和十六章，以及十七章主的祷告，但是这几章乃是整个约翰福音的心脏和核心。如果你要实行约翰福音二十一章的牧养，你就必须看见奥秘之真理，约翰福音中所隐藏，在这几章中所隐藏的奥秘的真理。这三章圣经所摸着的，所摸着的乃是主观的真理，三一神如何经过过程、终极完成，成为那灵，实际的灵与我们联结、调和与合并，使我们这些信徒成为父的家、子的葡萄树、那灵的孩子，而成为神圣又属人的宇宙的合并。你必须看见这一个，你不可能应用约翰福音二十一章而没有看见这十四章到十六章所启示奥秘之真理内在的意义，这些是主观的真理，你必须向你自己心的盖子打开，向祂敞开，让这些真理的光照到你的里面。这些，我们这些信徒如何能够与祂合并、与祂联结、调和、合并，祂是三一神与我们合并，使我们成为祂的生机体，成为父的家、子的葡萄树和那灵的孩子，这惟有在这个内容中，我们才能够实行牧养。我们现在来到最后两个点。

　　主观的真理完全是与那灵和生命有关。

　　再次，目标乃是召会作基督的身体。我们要牧养圣徒，我们要被神圣的真理所构成，特别是要将我们自己敞开，花时间在主的真理，向祂敞开，让这些美妙的景象进到我们的里面，打开我们心的盖子，让这幅景象进到我们的里面，使我们能够被这些真理所构成，使我们能够带领信徒们，照顾他们，也能进到对真理的信里，结果就是召会，并且能够成为真理的柱石和根基，承托主恢复在地上的见证，这就是一段末了结论的话。如果你是在主的恢复中领头的，我们必须寻求主、花时间在主的话上劳苦，特别是在所有生命读经的信息上劳苦。我们有些弟兄们，我们有读经的，读进度，一天读一篇生命读经的信息，总共有一千九百八十四篇的生命读经信息，你就可以在五年之内读完。你必须有一个进度，好让你能够进入这些真理，如果你真是在主的恢复中承担责任的，不想耽误圣徒，你自己就必须被构成，确定的被构成，不要在冰上溜冰，不要只来参加特会和训练而已，你必须花时间按时进入这些真理，固定的、按时的，然后你就能够有份于主的说话，你就能够跟上构上时代主的说话，愿主怜悯我们，使我们能够进到主恢复构上时代的真理，为着主承担在这个时代的责任，使我们能够成为基督的新妇，来将主带回来。是不是我们能够两两有一点祷告呢？

　　V. Excerpts from the Ministry:

　　SALVATION IN THE FAITH OF THE TRUTH

　　We…need to consider what salvation in belief of the truth or in faith of the truth is. The word rendered "belief" in 2 Thessalonians 2:13 may also be rendered "faith". This verse shows us that the daily salvation is a matter altogether in the Spirit and in the Word. Sanctification is in the Spirit and is also in belief of the truth, that is, in the Word. In John 17:17 the Lord Jesus said, "Sanctify them in the truth; Your word is truth." Many Christians may know the sanctification of the Spirit, but not many know the sanctification in the Word. The holy Word is very consistent. To be sanctified in the belief or the faith of the truth corresponds with the Lord's word in John 17:17. We must be balanced. Our daily salvation is not only in the Spirit, but also in the Word as the truth.

　　If we had never discovered all these higher truths revealed in Paul's Epistles, but we had only trusted in the so-called Spirit in a superstitious way, how much sanctification could we enjoy? We would only have sanctification as a term. In order to receive the sanctification of the Spirit we must go to the Word. From the age of the Reformers to this present day, the Lord has recovered much in His Word. The more truth that has been recovered in His Word, the more that we enjoy the sanctification. The more we see the truth, the more the reality is revealed in the New Testament, the more we enjoy sanctification. This is why we have to speak the Word. We must not merely speak the shallow Word but speak the deeper Word. If we would speak all the crucial points of the truth in Romans to the saints and all the saints would learn to speak these crucial points of the truth, there would be an atmosphere in all the churches of enjoying the sanctification of the Spirit to a great extent. This is not only sanctification in the Spirit but also in the Word.

　　We need to consider the Lord's word in John 17:17. He asked the Father to sanctify us in the truth and declared that the Father's word is truth. If we do not know the Word, how could the Father sanctify us? There would be nothing with which God could sanctify us. But when we pray with the rich Word, the profound Word, the high Word, we will surely be sanctified with something solid. The more we would pray over the twenty-one crucial points of the truth in the book of Romans, the more we would enjoy the sanctification. The Spirit always goes with the Word.

　　In 2 Thessalonians 2:13 the Spirit is in pair with the truth. Salvation in sanctification is not only of the Spirit but also in the belief of the truth. Just as electricity needs a wire to convey it, so the Holy Spirit needs the Word as its wire. If there is no Word, there is no divine electricity. If you only have the wire without the electricity, that is empty. If you only have the electricity with no wire, the electricity does not work. If you only have the Word in letters without the Spirit, that is empty. But if you want to have the Spirit without the Word, this cannot be done. The Spirit and the truth embodied in the Word are a pair. The very salvation which is the goal of God's eternal selection is in two things: in the sanctification of the Spirit and also in the faith of the truth.

　　To be sanctified in the belief, in the faith, of the truth is very subjective. Faith is the reaction, the substantiation, of the unseen scenery (the truth). Now we do not only have the knowledge of the truth, but also the faith of the truth. We have the reaction to the truth we have come to know objectively. We must learn all the twenty-one crucial points in Romans. When we learn these truths and we hear these truths, we will have the hearing of faith (Gal. 3:2, 5). The scenery (truth) and the seeing (faith) are objective to the camera (us). But when the light (the Spirit) brings the scenery to the film (our spirit) within the camera, both the seeing and the scenery become subjective to it. When the light brings the scenery to the film, there is a click within the camera. That "click" within us which brings the scenery of the truth into our spirit is faith. This is the faith of the truth.

　　Now we do not only have the truth as some objective scenery, but we have the faith of the truth. In this faith of the truth we are being saved. Our daily salvation is in this faith, in this reaction, to the scenery of the truth. We all are short of the vision that comes from the faith of the truth. We need to pray for ourselves and for all the brothers. All the problems come from the shortage of a clear and adequate vision. The Bible may be in our hand, but it may also be veiled to us in the same way it was veiled to many of the Jews when they read the Old Testament (2 Cor. 3:15). In 2 Corinthians 3:18 Paul says that he and his co-workers were beholding the Lord with an unveiled face. They were beholding Him as a mirror without any veils, without any covering. All the leading ones in the churches bear a great responsibility and I do believe all of us will be held responsible for the churches at the judgment seat. In light of the judgment seat we need to be in fear and trembling that we would delay the saints or veil them in any way. We need to expose the truth to the saints and minister the proper truth, the proper scenery, into them. The Lord may ask us at the judgment seat, "as a leader in the church were you taking the veils away from My people? Did you bring them to the best scenery in My divine revelation of the sixty-six books of the Bible?" If the Lord would check with us in such a way what would we say?

　　God's eternal selection is toward this goal of complete salvation. This salvation is to be carried out in the sanctification of the Spirit and in the "reaction" to the truth. It is carried out in our subjective apprehension of the truth, not just our mere knowledge of the truth. We must realize, though, that we must have the knowledge first. Without the scenery to react to, what could you do? First, you must have the objective scenery. While we are studying the Word prayerfully and laboring over it, the Spirit works with the Word. As we open to the Lord, the light will come in, and there will be a reaction, "a click," which will bring the divine scenery of the truth into our spirit. This reaction is faith. In this way, we get the divine scenery, not outwardly but inwardly in our spirit, the film. On your spirit there is an impression of the divine scenery, and this divine scenery becomes yours. This is the full realization of the way to enjoy God's full salvation.

　　First, we need the knowledge of the truth. We need somebody to speak the truth. Romans 10:17 tells us, "Faith comes out of hearing, and hearing through the word of Christ." We have to preach, to speak, the Word. This preaching, this speaking, of the Word produces the hearing, and the hearing will produce the reaction within others. This reaction is the "click" of faith impressing whatever you speak into the spirits of the ones you are speaking to. There will be a photograph impressed upon their spirit and this will become their property, their possession, for them to enjoy. This is the proper understanding of this particular crucial point in 2 Thessalonians. We all need to be delivered from skating on the surface of the divine truth, and we need to cooperate with the Lord by laboring together with Him to dive into the depths of the truth of His marvelous New Testament economy. (Elders' Training, Book 6: The Crucial Points of the Truth in Paul's Epistles, pp. 104-108)

　　THE SUBJECTIVE TRUTHS CONCERNING THE CHURCH IN THE GOSPEL OF JOHN

　　The Gospel of John speaks repeatedly about how we should have subjective experiences of the Lord.

　　However, we have to see that these subjective experiences are for the producing of the church. All the subjective experiences that are linked to the Spirit and are hinged on life are for the producing of the church. The issue of our receiving the Lord into us is that we become constituents of the church. To be sure, in the Gospel of John we are shown the subjective experiences. Though the term church is not used, we should not overlook the fact that this book speaks of how the constituents of the church are produced.

　　WE BEING MANY GRAINS GROUND INTO ONE BREAD

　　The Lord said that He was a grain of wheat. This grain of wheat fell into the ground and died, and it bore much fruit (12:24). These many grains are the increase of Christ, the reproduction of Christ. Originally it was one grain; then this grain died and grew up to become many grains. Christ was the one grain, and we are the many grains. We were not the many grains by our human birth. When the Lord's life came into us and the Lord dispensed Himself into us, we were regenerated to become the many grains to be made into one bread. Even though we are many, "there is one bread" (1 Cor. 10:17). Originally the many grains were grains individually, but now they have been ground to powder and blended together to become one bread. This one bread signifies the church. Every time we break the bread at the Lord's table we testify that the church is uniquely one. This bread is one Body, and this one Body is the church.

　　The church is an issue of His dispensing into us through His death and resurrection to make us grains of wheat. When we as the grains of wheat are blended into one, we become the one bread, and this one bread signifies the one Body. Therefore, we have to see here that the church is produced by Christ's entering into us. In other words, the church is produced by our subjective experience of Christ. If Christ did not enter into you, you would remain only of the Adamic race; you would not be a part of Christ. However, because Christ entered into you, He as the one grain of wheat made you a grain of wheat also. This is how the church is produced.

　　WE BEING THE MANY BRANCHES OF THE VINE AND THE MANY MEMBERS OF THE BODY

　　In John 15 the Lord said, "I am the vine; you are the branches" (v. 5a). The branches are not branches if they do not have an absolutely subjective experience of the vine. The branches and the vine are one and cannot be divided. The life in the vine is the life in the branches, the nature of the vine is the nature of the branches, and the substance of the vine is the substance of the branches. There is no difference at all between the vine and the branches. Strictly speaking, all the branches are parts of the vine.

　　Then how are the branches produced? Each one of them grows out of the tree. When a small sprout first comes out of the ground, there is no branch. After a certain period of growth, the branches appear one after another. By this we see what the church is. The church is composed of the branches growing out of Christ. The church is the aggregate of all the branches of Christ. Every one of us who believes in Him is a branch of Christ because it is He who comes into us to grow in us. Therefore, we are all members of His Body, and when all these members are put together, they are the Body.

　　The church is formed by all the members of Christ being joined together in the life of Christ as the Spirit. Thus, our experience of Christ is absolutely subjective. Without such an experience, we are not His members, and we are not the church. However, praise the Lord, today when I sit among you, I do feel that among us and in us there is a flow of life just like the blood circulating in all the parts of our entire body. This flow of life is the Spirit, and the Spirit is Christ. It is this life, this Spirit, and this Christ that makes us the church.

　　THE CHURCH BEING PRODUCED AS A RESULT OF OUR SUBJECTIVE EXPERIENCE OF CHRIST

　　We have to see that the Gospel of John refers to the church in five different ways. First, many grains are ground to powder to become one bread. Second, many brothers in totality become the church. Third, many branches joined to the vine become one entity. We are members of His Body, and though the members are many, they are one Body. This is similar to the branches; though they are many, they are still one vine. Fourth, there is one bride. Fifth, the one bride is the house of God, "My Father's house." All these different terms depict the church from different angles and aspects. However, the main point we should not forget is that the church is produced as a result of our subjective experience of Christ.

　　This all-inclusive Spirit can be touched by us at any time in any place. He is our living water, our spiritual food, and our air. When we drink Him, eat Him, and breathe Him, we enjoy Him. When we enjoy Him in this way, we will have the subjective experience. This subjective experience makes us His grains, His brothers, and the branches (the members) of His Body. It also makes us His bride and God's dwelling place. (The Subjective Truths in the Holy Scriptures, pp. 37-40, 44-45)