读经：西一18，二19，三4，腓一1，弗一10，22～23，四15～16

　　RON弟兄在分享的时候，在上一篇信息里，我的眼睛大大的得开启，我非常的惊讶，不得了，Dick弟兄也说了这样的话。我们在一次特会中，有一位弟兄说，在这个聚会之后，只有两句话可说：分享，或不得了或者太棒了。

　　每次我们讲到基督的元首权柄，我们都带着敬畏，知道这是宇宙中最重大的事。在上一篇信息里说到基督独一的元首权柄。在这一篇信息乃是上一篇信息的继续，我们如何来应用：在召会生活中应用基督独一的元首权柄。所以这一篇信息的篇题是：在基督独一的元首权柄下实行召会生活。我要让你们注意三个形容词，关于基督元首权柄。第一，是完成的。第二，是独一的元首权柄。第三，是直接的元首权柄。没有居间阶级。Ron弟兄说到这三方面是非常广泛的说到，我要作的呢，在这篇信息里除了读过纲要以外，就是要应用这三点在我们的召会生活中。首先，李弟兄在风波的时期中，Max还有一些其他的人引起风波的时间中，他给了一系列的信息，是非常关于我们要尊重基督的元首权柄。他看见这个风波，他把这一个看作是直接羞辱了基督的元首权柄。你们有一些在这里的人还记得，在那个时候，曾经有人想要建立一种阶级制度，在主的恢复里建立一种阶级制度。除了那个不合圣经这个事实之外，在神的经纶中，在整个宇宙中，这也侵犯了。就是当阶级制度来的时候，就有头进来了，有头进来了，就是直接羞辱了基督的元首权柄。所以他就有了一些的说话，就着这样的题目，我要首先叫你们去参考，读一些信息给你们听。当基督的元首权柄得着完成，意思就是，就没有任何的空间给任何其他的头了，那就是应用李弟兄所说的。当然，他的发表，元首权柄得着完成，这是非常独特的一个发表。但是这个应用乃是这个：在旧约的时代有王，但是在新约时代，即使连王都不能有，一个人作王都不能，因为基督的元首权柄已经完成了。

　　让你更清楚，我们需要来读，在旧约的时代，神让祂的子民有王，但是只是一次有一位，在那个时候，那是一个补充的事。在旧约的时代，因为基督的元首权柄还没有完成，所以有王，但是在新约时代，在召会中，今天的召会中，元首乃是基督在召会中，有使徒和申言者，但他们不是召会的头。这就是为什么在新约的时代神不要在祂子民中的任何一个单独的领头者，像那旧约的情形一样。那就是说到基督已经完成了祂的元首权柄。论到基督的元首权柄的完成，就没有空间给任何单独的领导，因为这个单独的元首权柄是独一属于基督。有需要多数的长老职分中的多数，不只是为了平衡，乃是，更是因为，如果你没有多数，你就会有这个独一的情形。

　　这就是第二个点，祂的独一权柄，元首权柄是独一的，独一是非常重要的，这样的形容词只能够给基督来用。所以当你知道在长老职分中有多数，你就知道这个独一惟独属于基督。你需要元首权柄，这一个惟独属于基督；然后，关于基督直接的元首权柄，意思就是我们接下来要说到的。在召会中，在今天的主恢复里面，基督没有指派或者指定任何人作元首。祂仍然持有，拥有众人所有的元首权柄。所以，我们的身体就是一幅图画，我们身上所有的肢体都直接与头相连。我的手指头如果不是尊重我的手臂，我的手臂尊重头。不是这样，我的手指头直接向着头负责。所以在基督的身体里，我们众人都直接的向基督的元首权柄负责。

　　所以，我们接下来，在纲要里要看见，我只是要向你们指出这些事。在新约里，基督的元首权柄，1，是完成的，这意思就是祂全有，我们全无；你没有分享，甚至百分之一都不能分享。第二，祂的元首权柄是独一的。因为是独一的，所以祂不容许任何事物是独一的。在召会生活中，我们等下会说到，我现在也能讲一点。在新约时代，为了要维护人的元首权柄，李弟兄有提到四件事。第一，就是有缺乏，就是第一，缺乏所有领头的同工。第二，领头的长老。第三，也缺乏提到所有带领的召会，就是领头的召会。第四，就是不要提到任何领头的区域。换句话说，就是没有任何的区域是高过其他的区域的，为什么呢？原因乃在于，一旦你有一个领头的同工，领头的长老，领头的召会，或领头的区域，那就冒犯了基督元首权柄的独一性，李弟兄用的这很强烈的字，这样的事都是羞辱，直接的侮辱、亵漫基督独一的元首权柄，让我们再想一想，李弟兄提到这些事，用这些图画来说到我们不提到同工在众同工中，新约中，不提到独一的同工。他用彼得作了一个例子，彼得，照着天主教的说法，是领头的使徒，所以他们让他作罗马第一任的监督，第一任的主教，因为他是领头，在神子民中领头的同工。但是在两个事例中，第一，在加拉太第二章，他的名字不是被放在第一位。然后在使徒行传十五章，他的决定不是最终的决定。在世界上，第一个名或者最后作结论的，意义都很大。如果你的名字为列第一，如果你的话是结论的话，意思就是你是领袖。但是彼得，他的名字不是放在第一位。在加拉太二章，彼得的决定，在使徒行传十五章也不是最末了的，那给我们看见，圣经特意的试着要在这里给我们看见一个点，彼得不是教皇，彼得不是头。当然，除此之外，还有彼得失败的时候，那给我们看见，这个领头权柄。新约中的作头权柄不是职位性，不是永久性，也不是组织性的，这不是职位性的，不是永久性的，也不是组织性的，这是非常重要的。弟兄们，在主的恢复中，如果我们失去这一个，我们就失去了主恢复的本质。一旦我们从这个事上离开了，一点点离开了这个事，那就会损害主恢复的本身的本质。

　　我们等一下会读一点话，也许我现在就可以读。李弟兄说，这决定了主的恢复，我读给你们听。靠着主的怜悯，五十年前，主在我们中间兴起祂的恢复，主就给我们看见一个真理，每一个肢体都是直接与头相连，倪柝声弟兄是第一位谨慎的实行这件事，不作所有，不作众人的头。他顾到这样的事，所以他继续说到，他也说到，如果我们不尊崇这样的事，我们就逐渐的转变了主恢复的本质。现在，所以，第一，在新约里是刻意的，或者很有意的要告诉我们，在新约里面没有一个特别被指派的领袖。第二，新约给我们看见，没有提到长老，某一个长老，长老的数目必须是复数的，必须有它的复数。不只是像我所说的，为着平衡，权力上的平衡，而是一旦你丧失了长老里面的复数性，这样就成为一个决定的因素，会直接的亵慢或者是侮辱了基督的元首权柄。所以当我们在实行召会生活的时候，召会生活中的权柄，带领的权柄时。我们总是要在长老职分中有多数人，这个是很有意义的。天主教从起头开始，他们就牺牲了这事。以格那提把监督或者主教列在长老之上，在长老的船（团？）里面，那里有一个危险，然后好像就没有明确的领导了。以格那提，他就说，在长老之上有一位监督，这位是超过其他的长老，是长老的头。当然在主的恢复中，我们看见监督只是一个长老的功用，不是指一个职位，不是保证一个人比长老更高，或者头号的长老，就像Ron弟兄所说的。第三，你没有看见在新约里面有任何的召会成为母会，或者两个召会合并起来成为一个大型召会，或者一个召会指挥另外一个召会。你没有看见耶路撒冷召会，没有指挥安提阿召会，安提阿召会没有指挥罗马召会。所以每当你听到有人说，我们应该听这个召会的话，我们要好好的考虑这事，我们需要交通，但是不要想说，某一个召会是领头的召会，或者某一个区域是领头的，没有这样的事，有一个区域比另一个区域更高。我等一下还要再说到这事，现在我们来读纲要，在第一大点说，

　　基督独一的元首权柄与召会的构成—召会形成及安排之方式—密切相关。构成在这里，意思并不是一种规定，一种写下来的规章。这里的意思是，构成乃是像这幢建造的构成，有柱子，有横梁所构成，这意思就是这样的构成。所以下面就解释什么是构成，就是召会形成及安排的方式。现在，召会是一个非常复杂的整体。五旬节之后，在新约里，你都可以看见召会在地理上的不同，在工作中，她有不同的恩赐，有不同的传福音者、使徒、教师、牧人，还有其他的恩赐者。在众召会里，也有长老、执事、女执事等等，所以是一个非常复杂的整体。所以每当你有一群人来在一起，他们如何被形成，被安排起来呢？那当然就是有许多人就这样研究，在知识里来研究，召会如何来形成，并且如何有安排。

　　我再读一下这一句，召会的构成是与基督独一的元首权柄有关，换句话说，乃是基督独一的元首权柄来安排，并形成召会的结构，不要说到任何，如果没有元首权柄，什么都别谈了，没有元首权柄，你所说的一切都是一种错误的构成。任何人，我们这些人，惟一要维持安定，要维持健康，它就需要有一个组织，这个可以理解的。在政府，在教会，在召会，在一个公司里，好像都是这样，但是在基督的身体里，只要组织进来了，就会带进另外两步。第一堕落，第一个堕落就是组织化，有组织就有阶级制度，这是不可避免的，然后有了阶级制度，就有了头。我等下可以读给你听，我先跳过，先想想这三件事，你可以说，这三个事偏差，第一，组织，组织带进阶级制度，阶级制度带进某一种的头，某一种的。在天主教里就是教皇，在国立教会就是她的大主教，在自由团体里面，就是她的主席，或者她的领头人。李弟兄在这里都有说到，然后还有一些其他的自由团体，他们也有一些带领的弟兄，或者其他的，无论是教皇，或者是国教的主教，或者是直接，或者是执行长，或者是主席，这些带领的弟兄们，这些都成为头了，变成基督独一元首的挑战。所以为什么组织不好，因为它们带进阶级制度，因为阶级制度不好呢？因为它带进某种形式的头。所以现在让我们来到第一中点，第一，

　　召会的构成是根据基督为独一元首这个真理。祂不许可任何事物挑战祂独一的元首权柄。召会完全是以基督作生命，并以基督作独一的元首所构成。这里引经，西一18。歌罗西一章说到基督，祂在旧约中居首位，祂是一切受造之物的首生者，祂也是新造的首位，祂是从死人中复活的首生者。但是这个用意是什么呢？十八节就说，使祂可以在万有中居首位，旧约或新约的事，属灵的事，物质的事，在－歌罗西一切的事里，祂都不许可任何人分享或者祂没有负担分享祂的作头权柄，分享祂的权柄。这完全绝对的是在祂自己的里面，使祂可以在万有中居首位，召会中首位，工作中的首位，日常生活中的首位，个人生活中的首位，家庭生活中的首位，万有中居首位，那就是主的恢复。弟兄们，主的恢复乃是恢复基督在万有中居首位。第二中点，

　　在新约中找不到关于召会组织的观念，组织导致阶级制度。我题过了，而任何的一种阶级制度对基督的元首权柄而言都是侮辱。所以不只是阶级制度本身有结构上的问题，乃是当阶级制度进来了，它就不可避免的要有人在阶级制度中居首，那就是对基督元首权柄的侮辱。弟兄们，在主的恢复中，我们绝对不要侮辱基督的元首权柄，基督的元首权柄必须总是得尊崇。阿们。第三中点，

　　在新约里，神的子民中间没有惟一的、固定的、职位性或永久性的领导；这样的领导会亵慢基督独一的元首权柄。我题过彼得的例子，你知道，如果主有意暗示、指明要有人要稍稍的在使徒们中间作头，祂就不会让彼得失败了。意思就是这使他不够资格作领导，但是圣经没有这样的意思。圣经维持基督独一的元首权柄，阿们！那就是为什么在主的恢复中，我可以说，耶稣是主。那就是为什么在主的恢复里我可以高举敬拜主，因为在主和我之间没有居间阶级，那就是主的恢复中该有的情形。徒五51说，神已经立祂作元首，作救主。祂开始一切的事，祂带领一切的事，祂指导并管治一切的事。第四中点，

　　关于长老职分，合乎圣经的原则总是有多位长老；这样的多数，使任何长老都不能成为职位性或永久性的领导者。

　　借着长老职分中的复数，我们没有固定的领头人，借此顾到、保守、并尊重基督独一的元首权柄。有些人说，谁是你们带头的？我们说，我们不知道。事实上，有一些外来的人就说，你们实在让人弄不清楚，因为我们不知道谁在领导你们。我说，那很好啊，那非常好，那不是坏事，那是件好事。所以在新约里，没有职位性的，永久性的，组织性的领导。如此，我们就顾到保守并尊重基督独一的元首权柄。我非常的喜乐，在主的恢复里，在全地已经有八十多年了。在这八十多年，今天我们仍然可以放胆清楚的向外界宣告。我们有许多的朋友，我们有许多的人有对话。多年，我们良心清洁的说，在主的恢复里，基督是我们独一的头。就像我尊重李弟兄，但是我心里还是，我的还是有清洁的良心说，李弟兄不是我的头，他是将我们带到这独一的头基督之下。我非常的喜乐，阿利路亚！弟兄们。第二，

　　安排谁作众长老之首的作法，违反了在基督独一元首权柄下复数长老职分的真理。现在，弟兄们，在我们召会生活今日的实行里，我们很好，我们敬重弟兄们。但是圣经说，我们需要彼此敬重。让我这样说，是的，我们敬重弟兄们，我们是找弟兄们交通，我们向他们资讯，我们接受他们的建议。但是要注意，没有那个绝对的敬重，如果你很绝对的敬重一个人而已，你就不知不觉的把他当作你的头，也没有独一的资讯。如果你与他有交通，寻求帮助，这样可以，但是你如果独一的找他有交通，你就使他成为某一种头。也没有绝对的一个交通，我与某一些弟兄们交通，很好，也没有绝对的认定某一些的弟兄们。你推荐某一些的弟兄，但是你不是绝对的推荐弟兄们，这是惟一的方向。你这样的推荐，你就会，你惟一该推荐的就是指向基督，没有其他的指向，没有其他的绝对的代表。李弟兄曾经说过这个例子，有人说我来这里代表某人某人。李弟兄说，有人说这样的话，你就要起大大的疑问，没有人是很绝对的代表任何一个人。

　　然后，最后，没有绝对的家谱、谱系，这是李弟兄所说的。那就是说，在天主教里，你们都有使徒的继承统序，彼得之后，那个教会，那个召会是不是在一个正统的线上，那个血统很正统，其他的都不是在正统的线上。但是在主的恢复里面没有这一个，没有一个绝对的统序。弟兄，你是主恢复的一个继承人，就像我一样。弟兄，你是这分职事的继承人，我也是。我们没有一个人是绝对的。在任何的区域，我们尊重弟兄们，但是我们不是绝对的尊重某一个人。我们寻求弟兄们的交通，但是我们不让那一位弟兄作为代表。我们与他有交通，那很好，但你需要敞开，向所有的圣徒，向所有的圣徒，向身体敞开。所以没有绝对的交通，没有绝对的资讯，没有绝对的推荐，没有绝对的代表，没有绝对的家谱。在这样的情形之下，我们就不会将任何人放在真理之上，真理总是超越人。我们不能说，某某弟兄说什么，那就是为什么，那就是对的。即使相调的同工们也不能够说，相调同工们说什么什么。你可以敬重弟兄们，你可以与弟兄们请教，但是只要你把什么事情变成绝对权柄的源头，那就侮辱了基督的元首权柄。你要不要说阿们哪？阿们。所以第三，这是倪弟兄的话，在第一篇信息里也引用了一段，非常好，在这里是说到长老职分里的复数。

　　神已经命定，要几位长老一起分担召会的工作，以免一个人照着自己的喜好行事，叫召会被一人所私有，叫召会的生活和工作带了一人的色彩。…当他们彼此尊重。在长老们当中总有一个比较强的，是很好，但是我们必须小心，我们不要让召会中有一个人的色彩，让这个色彩遮盖了其他的人，当那样的事情发生，你就失去了，你就牺牲了长老职分里的复数。我要再说，这不只是长老们好坏的问题，这是对基督元首权柄的侮辱。当他们彼此尊重，将彼此信托给那灵的带领时，没有人敢取作头的地位。非常有趣的，在罗马十二章那里说到，很多彼此互相。我们是彼此作肢体，我们需要彼此相爱，我们需要彼此敬重，我们需要同样的心，我们需要彼此存同样的心。希腊字是olalone（音），在罗马书十二章里出现最多次。罗马书十二章说什么呢？这一章是说到身体生活的实行，在实行身体生活的事上，这是一件彼此互相的事。我们需要彼此尊重，我们需要彼此信托，我们需要彼此敬重，彼此作肢体。这个彼此互相的元素就是召会的显著的特点。这样，召会那显著的特征，即彼此互相的成分就得着保守。

　　我们为什么不喜欢某些事，那是因为我们里面有一些不平衡，我们里面有一些不平衡，有一些的头在我们里面，有一些可见的元首，权柄在那里。我们里面有一种天然的倾向，神在我们里面，我们里面有这样的一种倾向，其实就是要叫我们敬重基督的元首权柄。如果你不敬重基督，你就用其他的东西来代替，因为你必须，你需要有敬重，所以你就用其他东西来代替。你知道什么么？那个代替品是便宜的一种代替品，但是其实我们是应该敬重基督。有些人到中国去，－罗马书一段时间之下，有些弟兄们，有人就有一个，给他一个很便宜的代替品，是劳力士的手表，非常的美丽，看起来真的很好。那满足了人的心，因为人想要戴劳力士手表，但是这是一个很便宜的代替品。但是在主的恢复里，我们不能有任何的东西，除了基督以外，在基督以外来作这个领头的代替，那都是虚假，代替性的领袖，是来满足我们里面的需要。事实上，那不顾到我们真实的需要，我们真正的需要就是我们众人都要在基督的元首权柄之下。阿们么？阿们，5，

　　我们不该以为某些人是我们与主之间的居间者；我们绝不该成为神百姓和主自己之间的居间者，也绝不该以某人为我们与主之间的居间者。所以在此你有三件事，一，居间者作为一个原则。第二，居间者成为运用在我们身上的事。第三，居间者运用在别人的身上，不要把别人当居间者。所以这不是个原则，我们也不需要实行这事，不管是有意的或无意的，都不要作居间者。我们也不该试着有意或无意的以别人为我们的居间者。知道么？在早年主的恢复里，有些人是从一个校园工作来，他们这些领头的人来。他说，李弟兄，如果你要使我们成为区域的领头者，一个在东岸，一个在西岸，一个在中西部，然后我们都要加入主的恢复了。李弟兄说，我们从来不这样作，我们从来不这样作。你在这里求什么，我不能给你，因为我们没有这些。然后他们就离开了。你知道，弟兄们，今天在主的恢复里，没有人有自己的领域，你没有你召会的领域，同工也没有自己的区域。我们在全世界各地都一同的作工，李弟兄在的时候，每一个人都可以到每个地方去。是的，有些弟兄，他花多一点的时间照顾某一个地方，那是主赐给他的。那并不是说，那个区域就是他的领土。现在，当主的恢复里发生了一些事，有些人说，这就是我的领域。那就像什么呢？就像那一些校园工作的领头人，李弟兄让我作这个地方的领头人，我就尊重你。李弟兄也不需要这样的尊重，因为不需要。在主的恢复里没有这样的事。我们在主的恢复里，我们没有居间者作原则，我们也不试着作居间者，我们也不以别人为居间者。这是不是很清楚呢？弟兄们，现在我们来到第二大点，

　　秩序。当然，我们以基督为元首，但是还有秩序。请听，首先，我要纠正你一个错误的观念，什么叫作秩序。多年以前，当我说，在中国的时候，他们有一种的观念，就是等级的观念，阶级的观念。事实上在中国的文字里，秩序这个字跟阶级在中文是同一个字。所以我就跟他们讲，权柄完全是属于主的，但是秩序是属于我们的。order这个字在中文也可以翻作等次。在纲要里面，这里翻作召会的秩序。这个秩序是对的，意思就是与没有秩序相对。但这里有一个很强的教训，在中国有很强的教训，说，有各种的阶级等次。你知道，有长老，有超级长老，有使徒，有超级的使徒，有各种的等次。如果你不是长老，你在召会中，我比你早来到召会，我就阶级比你还高。我就要向你们指出，首先，要把这个观念放下。李弟兄来这个国家的时候，他从来没有讲过这样的等次或是秩序。当然他也不用等级rank这样的字。在他的词里，他不用这样的字，不把这个当作一个正面的用词。

　　召会的秩序，是的，的确召会不是混乱之地。召会是合谐，是一的地方。但是，这个秩序是来自召会中的权柄，这个权柄是尊重基督独一的元首权柄。现在看看我的身体，我的身体是非常有秩序。现在的医学越来越了解，你这个地方生病了，你整个身体都受影响，都彼此相关。脾脏跟心脏有关，心脏跟肺有关，肺跟头有关，一切都彼此相关。这些都照着它的度量有秩序的尽功用，你的身体就有秩序。那就是在新约里面的图画，当新约说到秩序的时候，它的意思是和谐，一，和平。在基督的身体里，我用罗马十二章来说。在罗马十二章里，这里说到我们都是基督身体上的肢体，并且各个互相作肢体尽功用。专特的来说，有些人是帮助的，有些人是尽职的。他把帮助的列为治理的之前，这转变了我们所有的观念。我们都觉得长老治理高过执事的帮助。我们就有这样的一种、各种的秩序，各种的等次，但是秩序在那里。如果你看看罗马十二章，当所有的肢体尽功用，照着他们得着的恩赐来尽功用，我们就有恩赐；所以有分别，恩典却是一个，恩赐不同，功用不同。由此有人申言就照着信心的程度申言，若是有人分授的就当单纯。如果我们这样作，我们就有一个正确的秩序，但是这个正确的秩序，只有当我们尊重基督独一元首权柄的时候才会带进来。

　　我记得李弟兄有一次他试着要办成全训练，有些人记得一本很厚的书，书名是成全训练信息。在那里信息他试着要进入罗马十二章，但是他说，我讲到罗马八章，我就出不来了，因为没有罗马八章，你到不了十二章。所以他特别的说，非常重要的是罗马十二章，有两个小字就是在基督里。如果我们不在基督里，你就什么都没有，那就是为什么需要罗马八章，你需要照着灵而行，你需要照着灵而活，你需要将心思置于灵。为什么？照着我们的说法来讲，你就需要尊重基督独一的元首权柄。惟有当你尊重基督独一的元首权柄，所有不同的恩赐，不同的肢体才能够尽功用，照着他们的度量有完美的和谐。弟兄们，那就是召会的秩序。不要以为你有等级、阶级了，秩序就有了。不是的，乃是当我们尊重基督独一的元首权柄才会有秩序，召会的秩序才会被带进来。我们就来读，

　　召会里没有人的组织。就像我的这个人的身体一样，一个身体，这个身体，在基督里的身体，祂是头，但是却有属灵的秩序。那个秩序就像我属人的身体一样。一，

　　召会真正的实行在于圣灵之下的正确秩序，若没有这个秩序，我们就不可能有召会生活真正的实行。当一个人尽功用，照着他所得的恩赐尽功用，就有真正的秩序。在罗马十二章那里说，我们不该看自己过于所当看的。16节说，我们不要思念高傲的事。就像Ron在上一篇信息所说，当你在心思里，你就有一种观念，作头的观念，不要思念高傲的事。在希腊文里，就是说你思念一些高的事，你看的比别人高，你看到别人没看见的事，你有一种超过人的想法。那意思就是你没有持守在基督身体中的秩序。在基督的身体里，不要到心思里，只要在灵里火热，照着你的恩赐尽功用。然后在平衡、在和谐里与人相处。李弟兄给我们这样的比喻，－罗马一个木匠想要将木头组装起来，还有一个医生想要将人组装起来。木匠就是切割，但是进行手术的医生，在手术室里，你需要检查血液。医生都知道，你要检查所有的东西，确定所有的肢体运作都正常。然后你作手术之后，你就将器官，你必须注意到心脏，需要注意到骨头，需要注意荷尔蒙，需要顾到所有的事，所有一切的事都要回到原来的秩序，那是生机的生机体，在基督的身体里是与组织相对，这组织是在旧造里的。2，

　　召会的头是主基督，召会中的权柄是基督的作头。a

　　召会中应当有秩序，但这秩序来自基督的作头。b

　　我们若要在召会中和在圣徒中间，持守正确的秩序，就必须学习服从基督独一的元首权柄。弟兄们，忘掉在你的字典里面，把阶级这个字删除。这完全与基督生机的身体是相反，相对，冲突的。这是完全相反的，就好像抗体一样，就好像抗体要消杀细菌一样，要消杀这一切。二，

　　我们惟有服从基督独一的元首权柄。我想，我是不是读过了。1小点，

　　我们若要实行召会生活，就必须学习总是服在基督的作头之下。2，

　　我们与头对了，我们与所有的肢体，与身体就都是对的。3

　　若我们众人都尊重基督独一的元首权柄，在召会生活里，我们中间自然就会有美好的属灵秩序。我们中间自然就会有美好的属灵秩序。每当弟兄们叫一个弟兄来寻求帮助，有许多的问题，那是因为失去了秩序。事实上每当弟兄们开始谈到一些其他的事，谁是作主席，那都是因为召会中有了难处了。身体很有秩序的运作的时候，就像我们身体里面的这些器官在运作，就没有这些事情发生，我们若都尊重。第三中点，

　　召会中的秩序来自于基督的作头被我们实际的实现出来。罗马书十二章的确说到尊重，我们彼此敬重，是的，有许多弟兄们说，他们暗自说他们在召会中带领。他们说，你要带领，你要带头么？你要带头敬重别人，你若敬重别人，你就敬重每一个人，你就彼此敬重，这就是这幅图画所给我们看见的。

　　如果我们要实行召会生活，却没有实现基督独一的作头，我们是可以聚在一起，却没有召会生活的实际。直到我们看见，你也看见许多大型的所谓的教会。最近有些人告诉我，你不能接触这些牧师，你要接触他们会众的头，就好像一个，要接触他们某一个层级的人。我们在召会中就没有这样的东西。这里第四中点证实我所说的，

　　我们需要凭着敬畏基督这独一的头而彼此服从。彼此，召会生活是在彼此互相的气氛中实行出来的，基督是我们中间独一的头。弟兄们，当我到你所在的召会，我在那里是加入你们，一同与你们弟兄们一同敬拜我们的头基督。不要说，某某弟兄来了，让我们给他一些时间，让我们给他一点特别的时间。我不是说，当有特别的负担，有一些弟兄要释放的时候，或者有这样的事。但是你把这个当作一种作法了，意思就是你尊重了这位弟兄过于你所该尊重的。在召会中每一位弟兄都是一样的，没有一位该比别人多受一点敬重，阿们么？阿们。

　　我们若没有彼此服从，就是得罪作头的基督，没有敬畏基督独一的元首权柄。上一堂聚会，当我们将我们带到天上，这一篇信息，这一场聚会需要将我们带到恐惧战竞里。我们绝对不能羞辱、侮辱、得罪作头的基督。二，

　　惟有头是独一的，与身体不同；我们没有不同。没有任何的肢体是在特别或较优的地位上。我已经说过了，这很清楚。第三大点，

　　我们若尊重基督独一的元首权柄，这样，在主的恢复里，召会作为基督的扩大，就不仅是殿，也是城。所以这里有两件事，一是殿，一是城。

　　召会不只是殿，召会也是城，殿与生命有关，城与作头有关。我们最初在召会生活里，我们爱召会作为殿，但是当我们往前，我们需要长大，我们需要长大，在生命中的长大会带进基督的作头。你知道，上一次的特会，李弟兄在末了的一次华语聚会里面说到，经历神生机的救恩，那就是生命，等于在基督的生命中作王，那就是作头。所以当你在基督生机的救恩中往前的时候，就有一些东西生长，你就会进到一种经历，经历基督的作头。基督的作头会带进国度的生活。召会不只是殿，不只是神的殿，神的家，一个爱的生命，也是一个爱的生活，也是国度的生活。

　　当我们经历享受基督作生命，我们就有作为殿的召会。非常好，我喜欢殿。当我们实现基督独一的作头，召会就要扩大成为表征神国的城。现在，弟兄们你读到这里，这一段话，你不要说，现在我们得着了权柄，所以我们可以开始实行我们的权柄了。暂缓，且慢，在罗马书十四章说，神的国，那里也说到神的国，当然说到神的国。神的国不是吃，喝，乃在于公义，和平，并圣灵中的喜乐。神的城就是平安的城，耶路撒冷就是平安城。在歌罗西书那里说，说到基督，说到身体，说到新人，没有这个，没有那个。然后他说到，让基督作仲裁，什么叫作基督作仲裁？意思就是祂管治你，那就是国度。那里有国度，那里就有平安，和平。国度就是平安的地方，和平的地方。罗马书十四章说到国度的生活，但是那真正说到的是说到接纳弟兄们，接纳弟兄们,接纳弟兄们。我们该作的就是要尊重基督。在那一章我们说到我们为祂活，我们为祂死，我们接纳人如同基督接纳，照着基督的接纳来接纳，照着神的接纳来接纳。李弟兄在那一次的特会里头，在召会生活的实行里，我们需要特别的平顺的，接纳需要特别，那就是国度的生活。国度的生活就是和谐，就是在和平中，在平安中，撒但就要将被践踏在我们的脚下。平安的神，这也是在罗马书十五章说到，平安的神快要将撒但践踏在我们的脚下。十六20节。第二，

　　召会作为城，不仅是以基督作生命来建造，也是以基督的作头来建造的；基督的作头是在非常实际的召会生活中显露并显明出来。因此，基督不仅必须作我们的生命，也必须作我们的头；祂不仅是我们的享受，也是我们的权柄。你有个家，有殿，在创世记有园子，然后随着生命的长大就有变化。然后到启示录里，就有城。城有墙，有分别，这是来自生命的长大和生命中的变化。在罗马书十二章那里说，我们需要得更新而变化。惟有在我们的变化中，我们才能够有正确的召会生活中，因为城的墙乃是借着变化的石头建造起来的。所以我们该作的是长到祂里面，以祂作生命，直到我们长到这位元首里面，以祂为我们的元首，以祂为我们的一切。然后我们就有一个正确的召会生活，有平安，在平安的国度中。十四章说到神的国在于平安，两节之后就说，要追求和平的事，追求彼此建造的事。什么是建造？那就是国度，那里有国度，那里就有你尊崇基督的元首权柄。我们照着基督的接纳所接纳，我们向着祂而活。第二中点，

　　为着作为城的召会，我们的意志必须受操练、得更新、被变化，使其能降服在基督独一的元首权柄之下。看这些的经节，在雅歌第四章一节就说到头发就是我们的意志，然后四章就说到颈项，这也是表征我们的意志需要被降服。我们这样被降服，我们就成为一座城，那是六章四节所说，美丽如得撒，秀美如耶路撒冷，威武如展开旌旗的军队。不要试着自己作头，要作某某人，而是要被变化，经历那灵变化的工作，征服我们的意志，征服我们的心思，将我们的心思，我们高傲的心思都置于灵。然后就会有基督的作头权柄，然后就会有得撒，耶路撒冷和军队。第三中点，

　　我们需要看见地方召会是基督身体的彰显，而身体是在基督的元首权柄下，并且我们都必须在基督的权柄下；我们若看见这事，并尊重基督独一的元首权柄，召会就会由殿扩大为城，为着王和祂的国度。阿们，弟兄们，在众地方召会都是神的国，阿们。最后一个点，第四大点，

　　召会生活乃是归一于基督独一元首权柄之下的生活。我们在这里所作的，当我们尊重基督的元首权柄，只是一小部份，在这个宇宙中的一小部份。神在这个宇宙中正在作的就是要将这宇宙归一，但是今天祂正要在召会生活中带进归一。召会归一了，撒但也就被征服，整个宇宙就会从撒但这崩溃的乱堆中被恢复，被归一。需要被归一，我们需要被归一在日常生活中，在我们与配偶谈话的事上，在我们在服事小组中，在我们与下一代青少年相处的时候，在一切的事上，我们都需要被归一在基督这元首之下。有一件事，在生命读经中指出，整个以弗所书第一章，我们说到拣选，预定，颂赞归于神；说到救赎，说到赦罪，说到神荣耀的，奥秘的荣耀；我们常说这些是为着召会的，目标是为着召会的，目标是召会，但事实上生命读经中指出，那是目标，但不是最终的目标，目标是召会，但是最终的目标乃是10节所说的，是将万有归一于一个元首之下。今天主就在宇宙中作这件事。在主的恢复中，我们与神的工作配合，那就是让祂，先让我们在召会中归一。在召会，在日常生活中，召会生活中归一。弟兄们，忘掉在召会中有领袖，有组织。如果没有基督，你所组织的事，你只是组织一团乱堆而已，你只是组织一团乱堆罢了。是的，是组织起来了，但是是乱堆的组织，迟早都要崩溃。第一，

　　神将祂所拣选的人归一于一个元首之下，成为基督的身体，以基督作头。

　　神将万有在基督里归一于一个元首之下的第一步，乃是将祂的众子摆在基督独一的元首权柄之下。

　　当召会领先归一于基督独一的元首权柄之下，神就有路使万有归一于一个元首之下。这不在于你作什么，而在于你所是的是什么，如果你在乱堆里，你所作的一切都是建造那个乱堆，如果你在基督的作头元首权柄之下，你所作的一切都是为着建造神的经纶。弟兄们，我要在神的经纶里，我要作神在这宇宙中归一这个工作的一部份，我们都这样祷告说，主啊！使我归一。在我一切召会生活的实行和生活里面，使我归一。二，

　　在正确的召会生活中，我们在基督里归一于一个元首之下。1，

　　我们若不认识什么是在基督里归一于一个元首之下，我们就无法认识召会是什么。召会的定义乃是一群人以基督作他的元首。最后，

　　在召会生活中，我们领先在基督里归一于一个元首之下，我们要领先，很快的，这个宇宙也要被归一在元首之下；为此，我们需要在一切事上长到元首基督里面。我们在第四篇信息还会更多说到这事。弟兄们，这是不是很好呢？这真是太好的一篇纲要。这提醒我们，我们的所是该是什么，我们在召会中所实行的是在于我们主恢复的这个本质是什么，如果我们不这样实行，我们就是在改变本质，我们就是改变主恢复的本质了。愿主祝福这样的话，祝福弟兄们，也祝福众召会，使我们蒙保守，在主的恢复里单纯，正确。阿们。