诗歌∶大本618首
壹
基督独一的元首权柄与召会的构成─召会形成及安排之方式─密切相关─西一18，腓一1：
一
召会的构成是根据基督为独一元首这个真理；召会完全是以基督作生命，并以基督作独一的元首所构成─西一18，三4，11。
二
在新约中找不到关于召会组织的观念；组织导致阶级制度，而任何一种阶级制度，对基督独一的元首权柄而言，都是侮辱─西一18，二19。
三
在新约里，神的子民中间没有惟一的、固定的、职位性或永久性的领导；这样的领导会亵慢基督独一的元首权柄─太二三8～11，徒五31，来十三7，17，21。
四
关于长老职分，合乎圣经的原则总是有多位长老；这样的多数，使任何长老不能成为职位性或永久性的领导者─徒十四23：
１
借着长老职分中的复数，我们没有固定的领头人，借此顾到、保守、并尊重基督独一的元首权柄─多一5。
２
安排谁作众长老之首的作法，违反了在基督独一元首权柄下复数长老职分的真理─彼前五1。
３
“神已经命定，要几位长老一起分担召会的工作，以免一个人照着自己的喜好行事，叫召会被一人所私有，叫召会的生活和工作带了一人的色彩。…当他们彼此尊重，将彼此信托给那灵的带领时，就没有人敢取作头的地位，反而各人视彼此同为肢体；这样，召会那显著的特征，即彼此互相的成分，就得着保守。”（倪柝声着，“工作的再思”，译自英文版第三章。）
五
我们不该以为某些人是我们与主之间的居间者；我们绝不该成为神百姓和主自己之间的居间者，也绝不该以某人为我们与主之间的居间者─太二三8～11。
贰
召会的秩序来自召会中的权柄─尊重基督独一的元首权柄─西一18，腓一1：
一
召会里没有人的组织，却有属灵的秩序─1节，林前十四40，十一34下：
１
召会真正的实行在于圣灵之下的正确秩序；若没有这个秩序，我们就不可能有召会生活真实的实行─徒二十28，林前十二4～11。
２
召会的头是主基督，召会中的权柄是基督的作头─太二八18，西一18：
ａ
召会中应当有秩序，但这秩序来自基督的作头─弗一22～23。
ｂ
我们若要在召会中和在圣徒中间，持守正确的秩序，就必须学习服从基督独一的元首权柄─林前十一3。
二
我们惟有服从基督独一的元首权柄，才能真实的实行召会生活─西一18，二19：
１
我们若要实行召会生活，就必须学习总是服在基督的作头之下─10节。
２
我们与头对了，我们与所有的肢体，与身体就都是对的─一18，二19，三15。
３
若我们众人都尊重基督独一的元首权柄，在召会生活里，我们中间自然就会有美好的属灵秩序─林前十四40。
三
召会中的秩序来自于基督的作头被我们实际的实现出来─十一3，16，弗一22：
１
我们若要实行召会生活，却没有实现基督独一的作头，我们是可以聚在一起，却没有召会生活的实际─林前十一17。
２
在召会中，我们若不是将基督的作头实际的实现出来，而有属灵的秩序，我们就不可能实行真实的召会生活─3节，十四40。
四
我们需要凭着敬畏基督这独一的头而彼此服从─弗五21，23：
１
我们若没有彼此服从，就是得罪作头的基督，没有敬畏基督独一的元首权柄─23节，一22。
２
惟有头是独一的，与身体不同；没有任何的肢体是在特别或较优的地位上─五30，罗十二4～5。
参
我们若尊重基督独一的元首权柄，这样，在主的恢复里，召会作为基督的扩大，就不仅是殿，也是城─拉一2～3，尼一9，二5，17，提前三15，启二一14：
一
召会作为殿，主要是与基督作生命有关；召会作为城，主要是与基督作头有关─提前三15，太五14，西三4，一18：
１
当我们经历并享受基督作生命，我们就有作为殿的召会；当我们实现基督独一的作头，召会就要扩大成为表征神国的城─太十六18～19。
２
召会作为城，不仅是以基督作生命来建造，也是以基督的作头来建造的；因此，基督不仅必须作我们的生命，也必须作我们的头；祂不仅是我们的享受，也是我们的权柄─西三4，一18，二19。
二
为着作为城的召会，我们的意志必须受操练、得更新、被变化，使其能降服在基督独一的元首权柄之下─歌四1下，4，六4。
三
我们需要看见地方召会是基督身体的彰显，而身体是在基督的元首权柄下，并且我们都必须在基督的权柄下；我们若看见这事，并尊重基督独一的元首权柄，召会就会由殿扩大为城，为着王和祂的国度─林前一2，十二12～13，27，弗一22～23，四15～16，启十一15。
肆
召会生活乃是归一于基督独一元首权柄之下的生活─弗一10，22～ 23，四15～16：
一
神将祂所拣选的人归一于一个元首之下，成为基督的身体，以基督作头─一4，22～23：
１
神将万有在基督里归一于一个元首之下的第一步，乃是将祂的众子摆在基督独一的元首权柄之下─5，10节。
２
当召会领先归一于基督独一的元首权柄之下，神就有路使万有归一于一个元首之下─22～23，10节。
二
在正确的召会生活中，我们在基督里归一于一个元首之下─林前十一3：
１
我们若不认识什么是在基督里归一于一个元首之下，我们就无法认识召会是什么─弗一10，22～23。
２
在召会生活中，我们领先在基督里归一于一个元首之下；为此，我们需要在一切事上长到元首基督里面─四15～16。
晨兴喂养
西三10~11 ……新人……在此并没有希利尼人和犹太人、受割礼的和未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的，惟有基督是一切，又在一切之内。
太二三8 但你们不要受拉比的称呼，因为只有一位是你们的夫子，你们都是弟兄。
在神的百姓中间，只有一位元首—基督。这样的构成保守所有的圣徒、召会和工作区域，都能直接与主接触。因此，不需要任何的居间者。这是属灵的路，生命的路，保守每一位信徒、每一处地方召会和每一个工作区域都在生命里，没有组织或属人的领头职分（基督徒生活与召会生活极重要的原则，九七页）。
信息选读
我们需要看见什么是召会的构成，也就是召会形成的路。召会的构成与基督的元首权柄密切相关。
首先我要指出，今天在基督教里，基督的元首权柄完全被否认。这事之所以发生，是因基督教已经成为组织。任何组织的形成，都产生阶级制度，而每一阶级制度都有首脑。因此，基督教的宗教阶级制度亵慢了基督的元首权柄。
在主的恢复里，没有领头人。惟一的头是基督。所有的长老在同一水平上，所有的使徒在同一水平上，所有的召会在同一水平上，工作的各区域在同一水平上。谁在何时带头这个问题，总是取决于当时的属灵光景。该带头的，是属灵光景最高的长老或召会，但这必须不是职位性、永久性或组织性的，总该视属灵光景而定。这样的实行，使神的子民远离那种亵慢基督元首权柄的领导职分。……召会是按照“基督是独一的头”这真理形成的。在主的恢复里没有组织，因为基督是独一的头。召会是按照这真理建造的（正当召会生活极重要的原则，四八、六四页）。
召会是生机体，不是组织；然而，为着数以千计的人在各城里聚集成为地方召会，的确需要一些安排。要找出这种安排和正确的路来执行召会的事务，是个大问题……，〔因为〕在新约中找不到关于召会组织的观念。我们需要看见基本的原则：任何一种组织都会导致阶级制度，而任何一种阶级制度，对基督的元首权柄而言，都是侮辱（基督徒生活与召会生活极重要的原则，八五页）。
在一些地方召会里曾有一种作法，就是安排谁作众长老之首。圣经里没有一处经节指明该有这种安排。反之，关于长老职分，合乎圣经的原则总是有多位长老。神不要一位弟兄作惟一的长老，神要几位弟兄成为一班长老。……〔长老职分中的复数〕使任何长老不能成为职位性或永久性的领导者。长老中谁领导，这件事取决于每个人的分量。因着一位弟兄在某一方面有最高的分量，他在那件事上就可以领头。在另一件事上，另一位弟兄可能有最高的分量；所以，在那件事上他是领头人。六个月以后，这二位弟兄可能都失去他们的分量，而另一位弟兄可能靠着主的恩典和怜悯而长大，在属灵分量上加增。因此，第三位弟兄自然成为众长老中领头的。在新约里，神的子民中间没有惟一的、固定的、职位性或永久性的领导。这样的领导会亵慢基督的元首权柄。因此，今天在每个地方召会，除了基督以外，不该另外有头（正当召会生活极重要的原则，五七页）。
参读：《正当召会生活极重要的原则》第二至三篇。
首先我要指出，今天在基督教里，基督的元首权柄完全被否认。这事之所以发生，是因基督教已经成为组织。任何组织的形成，都产生阶级制度，而每一阶级制度都有首脑。因此，基督教的宗教阶级制度亵慢了基督的元首权柄。
在主的恢复里，没有领头人。惟一的头是基督。所有的长老在同一水平上，所有的使徒在同一水平上，所有的召会在同一水平上，工作的各区域在同一水平上。谁在何时带头这个问题，总是取决于当时的属灵光景。该带头的，是属灵光景最高的长老或召会，但这必须不是职位性、永久性或组织性的，总该视属灵光景而定。这样的实行，使神的子民远离那种亵慢基督元首权柄的领导职分。……召会是按照“基督是独一的头”这真理形成的。在主的恢复里没有组织，因为基督是独一的头。召会是按照这真理建造的（正当召会生活极重要的原则，四八、六四页）。
召会是生机体，不是组织；然而，为着数以千计的人在各城里聚集成为地方召会，的确需要一些安排。要找出这种安排和正确的路来执行召会的事务，是个大问题……，〔因为〕在新约中找不到关于召会组织的观念。我们需要看见基本的原则：任何一种组织都会导致阶级制度，而任何一种阶级制度，对基督的元首权柄而言，都是侮辱（基督徒生活与召会生活极重要的原则，八五页）。
在一些地方召会里曾有一种作法，就是安排谁作众长老之首。圣经里没有一处经节指明该有这种安排。反之，关于长老职分，合乎圣经的原则总是有多位长老。神不要一位弟兄作惟一的长老，神要几位弟兄成为一班长老。……〔长老职分中的复数〕使任何长老不能成为职位性或永久性的领导者。长老中谁领导，这件事取决于每个人的分量。因着一位弟兄在某一方面有最高的分量，他在那件事上就可以领头。在另一件事上，另一位弟兄可能有最高的分量；所以，在那件事上他是领头人。六个月以后，这二位弟兄可能都失去他们的分量，而另一位弟兄可能靠着主的恩典和怜悯而长大，在属灵分量上加增。因此，第三位弟兄自然成为众长老中领头的。在新约里，神的子民中间没有惟一的、固定的、职位性或永久性的领导。这样的领导会亵慢基督的元首权柄。因此，今天在每个地方召会，除了基督以外，不该另外有头（正当召会生活极重要的原则，五七页）。
参读：《正当召会生活极重要的原则》第二至三篇。
晨兴喂养
徒十四23 二人在各召会中为他们选立了长老，又禁食祷告，就把他们交托所信入的主。
彼前五1 所以，我这同作长老，作基督受苦的见证人，并同享那将要显出之荣耀的，劝你们中间作长老的人。
照着神新约的经纶，今天神的百姓中间没有永久性、职位性、或地位上的领头职分。召会中不是只有一位长老，而是有好几位，这是神的智慧。有人可能会怀疑，如果没有一位长老排行第一，长老职分如何能实行呢？彼得、雅各、巴拿巴和保罗的例子显示，所有的长老都有同样的身分，但在某一时刻或处理某一事件时，某一位长老可能比其余的长老有更高的分量，因此也就领头。在另一时刻或处理另一事件时，另一位弟兄可能有最重的分量，因此，他就成为当时的带领人。借着长老职分中的复数，我们没有固定的领头人，借此顾到、保守并尊重基督绝对的元首权柄（基督徒生活与召会生活极重要的原则，九一页）。
信息选读
带领、教导并牧养羊群的工作，乃是长老特别的职责；但是尽这职责的，并不是一地只有一人。召会中有牧者是合乎圣经的，但是今天牧师的制度，却极不合乎圣经，乃是人的发明。
我们在圣经里看见，一个地方召会里的长老，或者监督，都是一位以上。神并不喜欢将一个信徒从其余的人中间分出来，站在一个特别的地位上，叫其余的人被动地顺服他。一人治理全召会，何等容易叫人自高自大，把自己看得过于要紧，而欺压其他的弟兄（约叁）。神已经命定，要几位长老一起分担召会的工作，以免一个人照着自己的喜好行事，叫召会被一人所私有，叫召会的生活和工作带了一人的色彩。神要保守祂的召会，免去被一个刚强的人格所支配，祂的办法乃是将责任交在几位弟兄手里，而非交在某一人手里。神要几位弟兄一同在召会中背负责任，叫他们甚至在事务的治理上，也必须彼此倚靠，彼此服从。这样，他们就能在实际的经历中领略背十字架的意义，有机会让基督身体的真理实际的彰显出来。当他们彼此尊重，将彼此信托给那灵的带领时，就没有人敢取作头的地位，反而各人视彼此同为肢体；这样，召会那显著的特征，即彼此互相的成分，就得着保守（工作的再思，译自英文版第三章）。
无论一个肢体的位置或功用为何，都直接联于头；每个肢体都有相同的地位，没有居间的肢体。
一面来说，我们绝不该成为神百姓和主自己之间的居间者。我们需要让主的百姓直接听命于主。凭着主的怜悯，在已过这些年间，每一次圣徒来找我交通，我从未给他们决定、命令或诫命。反而我总是告诉他们：“你需要到主面前，祷告寻求主直接的引导。”另一面来说，我们绝不该以某人为我们和主之间的居间者。因为大多数的信徒都是软弱的，所以他们偏好倚靠别人，而不直接去找主。
凭着主的怜悯，从五十多年前主在我们中间的恢复开始以来，主就向我们启示这个真理：每一个肢体都是直接联于元首（基督徒生活与召会生活极重要的原则，九二至九三页）。
参读：《基督徒生活与召会生活极重要的原则》第六篇；《工作的再思》第四篇。
我们在圣经里看见，一个地方召会里的长老，或者监督，都是一位以上。神并不喜欢将一个信徒从其余的人中间分出来，站在一个特别的地位上，叫其余的人被动地顺服他。一人治理全召会，何等容易叫人自高自大，把自己看得过于要紧，而欺压其他的弟兄（约叁）。神已经命定，要几位长老一起分担召会的工作，以免一个人照着自己的喜好行事，叫召会被一人所私有，叫召会的生活和工作带了一人的色彩。神要保守祂的召会，免去被一个刚强的人格所支配，祂的办法乃是将责任交在几位弟兄手里，而非交在某一人手里。神要几位弟兄一同在召会中背负责任，叫他们甚至在事务的治理上，也必须彼此倚靠，彼此服从。这样，他们就能在实际的经历中领略背十字架的意义，有机会让基督身体的真理实际的彰显出来。当他们彼此尊重，将彼此信托给那灵的带领时，就没有人敢取作头的地位，反而各人视彼此同为肢体；这样，召会那显著的特征，即彼此互相的成分，就得着保守（工作的再思，译自英文版第三章）。
无论一个肢体的位置或功用为何，都直接联于头；每个肢体都有相同的地位，没有居间的肢体。
一面来说，我们绝不该成为神百姓和主自己之间的居间者。我们需要让主的百姓直接听命于主。凭着主的怜悯，在已过这些年间，每一次圣徒来找我交通，我从未给他们决定、命令或诫命。反而我总是告诉他们：“你需要到主面前，祷告寻求主直接的引导。”另一面来说，我们绝不该以某人为我们和主之间的居间者。因为大多数的信徒都是软弱的，所以他们偏好倚靠别人，而不直接去找主。
凭着主的怜悯，从五十多年前主在我们中间的恢复开始以来，主就向我们启示这个真理：每一个肢体都是直接联于元首（基督徒生活与召会生活极重要的原则，九二至九三页）。
参读：《基督徒生活与召会生活极重要的原则》第六篇；《工作的再思》第四篇。
晨兴喂养
太二八18 耶稣进前来，对他们说，天上地上所有的权柄，都赐给我了。
徒二十28 圣灵立你们作全群的监督，你们就当为自己谨慎，也为全群谨慎，牧养神的召会，就是祂用自己的血所买来的。 召会的源头是基督，所以召会是基督的扩增。召会的功用是作基督的身体和神的家。此外，召会的实行是地方的，不是宇宙的，召会彰显于各地方，其内容是基督，召会也有正确的秩序。
腓一1说到圣徒、监督（长老）和执事，给我们看见召会正确的秩序。在召会中，我们有圣徒作基本的肢体，在圣徒中间有长老和执事。一面，我们看见在召会中没有人的组织，但另一面，圣经清楚告诉我们，召会中有秩序。不仅从圣经的教训，也从我们的经历，我们看见没有在圣灵之下的这个秩序，就不可能有真正的召会生活，召会真正的实行。召会真正的实行非常在于圣灵之下的这个秩序（实行召会生活的基本原则，三二页）。
腓一1说到圣徒、监督（长老）和执事，给我们看见召会正确的秩序。在召会中，我们有圣徒作基本的肢体，在圣徒中间有长老和执事。一面，我们看见在召会中没有人的组织，但另一面，圣经清楚告诉我们，召会中有秩序。不仅从圣经的教训，也从我们的经历，我们看见没有在圣灵之下的这个秩序，就不可能有真正的召会生活，召会真正的实行。召会真正的实行非常在于圣灵之下的这个秩序（实行召会生活的基本原则，三二页）。
信息选读
召会的秩序来自召会中的权柄。我们应当仔细思想召会中的权柄是什么。圣经清楚告诉我们，召会是基督的身体和神的家。毫无疑问，我们的身体中有权柄，一个家或家庭中也有权柄。没有权柄，我们的家就一团杂乱。同样的，只要一个身体是活的、站立的，其中就有权柄，但当身体不再是身体，而变成尸体，其中就不再有权柄。只要有身体就必定有权柄；只要我们有家或家庭，也就必定有权柄。这说明召会中的确有权柄。
身体的权柄乃是头。一个人站着，是身体托着头，还是头维持身体？我们如果把一个人的头砍掉，他的身体就会倒下。没有头，身体就无法站立。似乎是身体托着头，但事实上是头维持身体。所以，头乃是权柄。召会的头是主基督，召会的权柄是基督的作头。很清楚，召会中应当有秩序，但这秩序来自基督的作头。我们必须领悟、尊崇并尊重主的作头。我们若不在主的作头之下，我们在召会的秩序上就绝不能是对的。已过年间多次有弟兄姊妹来见我说，“李弟兄，我就是无法赞同某些长老。”每一次有人把这样的问题带到我这里，我就问他们：“此刻关于这件事，你是在主的作头之下么？”每次，发问的人必定承认他（或她）不在主的作头之下。我就回答说，“首先你必须与主是对的。将自己服在主的作头之下，然后你就会清楚。”
我们中间没有分别，因为我们都是亚当的族类。问题不在于东方或西方，问题乃在于我们有没有在基督的作头之下，我们有没有学功课服从主的作头。为了要在召会中和在圣徒中间，持守正确的秩序，我们必须在主的作主和作头之下。召会中的权柄就是主的作头（实行召会生活的基本原则，三二至三四页）。
参读：《实行召会生活的基本原则》第一至三篇。
身体的权柄乃是头。一个人站着，是身体托着头，还是头维持身体？我们如果把一个人的头砍掉，他的身体就会倒下。没有头，身体就无法站立。似乎是身体托着头，但事实上是头维持身体。所以，头乃是权柄。召会的头是主基督，召会的权柄是基督的作头。很清楚，召会中应当有秩序，但这秩序来自基督的作头。我们必须领悟、尊崇并尊重主的作头。我们若不在主的作头之下，我们在召会的秩序上就绝不能是对的。已过年间多次有弟兄姊妹来见我说，“李弟兄，我就是无法赞同某些长老。”每一次有人把这样的问题带到我这里，我就问他们：“此刻关于这件事，你是在主的作头之下么？”每次，发问的人必定承认他（或她）不在主的作头之下。我就回答说，“首先你必须与主是对的。将自己服在主的作头之下，然后你就会清楚。”
我们中间没有分别，因为我们都是亚当的族类。问题不在于东方或西方，问题乃在于我们有没有在基督的作头之下，我们有没有学功课服从主的作头。为了要在召会中和在圣徒中间，持守正确的秩序，我们必须在主的作主和作头之下。召会中的权柄就是主的作头（实行召会生活的基本原则，三二至三四页）。
参读：《实行召会生活的基本原则》第一至三篇。
晨兴喂养
弗五21 凭着敬畏基督，彼此服从。
23 因为丈夫是妻子的头，如同基督是召会的头；祂自己乃是身体的救主。
30 ……我们是祂身体上的肢体。
主的作头就是召会中的权柄。我们若要实行召会生活，就必须学功课，常常服从主作头的权柄。主是头，我们都是在祂作头之下的肢体。如果我们与头的关系不对，我们就与身体不对；并且毫无疑问，也会与其他肢体不对。我们与头对了，我们与所有肢体，与身体就都是对的。我们若不在作头的权柄之下，就没有立场对弟兄姊妹说什么好有所调整。我们若想要向他们说什么，我们必须服在主的作头之下（实行召会生活的基本原则，三六页）。
信息选读
我们真正的需要乃是服在基督的作头之下。我们若在基督的作头之下，即使我们说话非常率直，也会有纯洁的动机和正确的态度。但我们若不在基督的作头之下，却假装很好，那就是耍手腕；我们是在圣徒中间玩弄政治。
荣耀基督并尊崇基督最好的路，就是以祂作头，祷告说，“主……我接受你作头，我真诚地说话行事，我在你的作头之下。”
不仅我们中间较年轻的人必须服从基督，并留在基督的作头之下。甚至年长的人也必须服在基督的作头之下。在召会中，我们若都实现基督的作头，我们中间自然就有美好、属灵的秩序。那时，每一个人都知道自己站在哪里，知道自己在召会的等次中正确的位置是什么。
召会的秩序来自于基督的作头被我们实际的实现出来。如果我们每一位都服从基督的作头，真实的接受祂为主的权柄，就没有难处。……反之，自然会有一种美好、属灵的秩序。道理、教训和争论不能成就什么事。我们可能天天争论，直到主回来，却仍不能解决难处。然而，如果我们每一个人都服从基督的作头，并祷告说，“主，你是头，我在生活中实际的实现你的作头，”那么每一个难处都会解决。难处不是借着道理或教训得解决，乃是借着实现基督的作头才得解决。
我们若要真诚的实行召会生活，就必须服从基督的作头，实现主的作头。不然，我们就无法实行真实的召会生活。我们可以一直聚在一起，却没有召会生活的实际。我们只是虚假的，只是假装并自以为有，却不是真实的。我们要有真实的召会生活，就需要服从。我们不该努力要去服从人，乃要简单的服从基督的作头。然后我们在召会的秩序中就会是对的。这不是我们与人之间的问题，乃是我们与头之间的问题。如果弟兄或姊妹之间有难处，那就是说我们与基督这头之间有难处。毫无疑问，我们若与头是对的，我们与别人就是对的。我们惟有实际的实现主的作头，才有可能实现真实的召会生活（实行召会生活的基本原则，三六至三八、四〇至四一页）。
要保守主恢复中愉悦、良好并美丽的次序，我们需要凭着敬畏基督，彼此服从（弗五21）。……〔基督〕是头……。惟有头是优越的，也惟有头是独一并有别于身体的。没有一个肢体是特别或高人一等的，就连使徒保罗也不例外（长老训练第十一册，一四六至一四七页）。
参读：《使徒的教训与新约中的领导》第二篇；《长老训练第十一册》第十三篇。
荣耀基督并尊崇基督最好的路，就是以祂作头，祷告说，“主……我接受你作头，我真诚地说话行事，我在你的作头之下。”
不仅我们中间较年轻的人必须服从基督，并留在基督的作头之下。甚至年长的人也必须服在基督的作头之下。在召会中，我们若都实现基督的作头，我们中间自然就有美好、属灵的秩序。那时，每一个人都知道自己站在哪里，知道自己在召会的等次中正确的位置是什么。
召会的秩序来自于基督的作头被我们实际的实现出来。如果我们每一位都服从基督的作头，真实的接受祂为主的权柄，就没有难处。……反之，自然会有一种美好、属灵的秩序。道理、教训和争论不能成就什么事。我们可能天天争论，直到主回来，却仍不能解决难处。然而，如果我们每一个人都服从基督的作头，并祷告说，“主，你是头，我在生活中实际的实现你的作头，”那么每一个难处都会解决。难处不是借着道理或教训得解决，乃是借着实现基督的作头才得解决。
我们若要真诚的实行召会生活，就必须服从基督的作头，实现主的作头。不然，我们就无法实行真实的召会生活。我们可以一直聚在一起，却没有召会生活的实际。我们只是虚假的，只是假装并自以为有，却不是真实的。我们要有真实的召会生活，就需要服从。我们不该努力要去服从人，乃要简单的服从基督的作头。然后我们在召会的秩序中就会是对的。这不是我们与人之间的问题，乃是我们与头之间的问题。如果弟兄或姊妹之间有难处，那就是说我们与基督这头之间有难处。毫无疑问，我们若与头是对的，我们与别人就是对的。我们惟有实际的实现主的作头，才有可能实现真实的召会生活（实行召会生活的基本原则，三六至三八、四〇至四一页）。
要保守主恢复中愉悦、良好并美丽的次序，我们需要凭着敬畏基督，彼此服从（弗五21）。……〔基督〕是头……。惟有头是优越的，也惟有头是独一并有别于身体的。没有一个肢体是特别或高人一等的，就连使徒保罗也不例外（长老训练第十一册，一四六至一四七页）。
参读：《使徒的教训与新约中的领导》第二篇；《长老训练第十一册》第十三篇。
晨兴喂养
提前三15 倘若我耽延，你也可以知道在神的家中当怎样行；这家就是活神的召会，真理的柱石和根基。
太五14 你们是世上的光。城立在山上，是不能隐藏的。
基督作生命由召会作殿所表征。我知道我们中间许多人已经有分于享受基督作我们的生命，但是基督不仅只于此，祂是更丰富的。新约圣经首先告诉我们，基督是我们的生命，至终却说，基督是我们的头，我们是祂的身体。身体需要头，头也需要身体。基督不仅是我们的生命，也是我们的头。如果我们只经历基督作生命，而不太知道祂是我们的头，我们就只有作为殿的召会，还没有城。当我们领悟基督不仅是我们的生命，也是我们的头，基督才有了第二步的扩大。这样召会就不仅是殿，并且还是城。殿主要是与生命有关，而城主要是与头有关（神殿与神城的恢复，八四页）。
信息选读
在圣经的末了两章，有一座城同着宝座。从宝座流出生命水的河，两边长着生命树。从宝座流出生命！有宝座，有生命。我们知道生命是什么，但什么是宝座？就是基督的作头、权柄、君王职分、以及为主的身分。我们要认识基督作生命很容易，要认识基督作头却不是这么容易。享受基督作生命比较容易经历，要领悟基督的作头却不是这么容易。有些人知道一点基督作生命，但是他们对于基督的作头却一无所知。新约圣经清楚地告诉我们，基督是我们的生命，也是我们的头。约翰福音论到基督作生命，而书信，特别是歌罗西书，告诉我们基督也是我们的头。祂不仅是我们的生命，也是我们的头。
我们必须记住基督之于我们这两个主要的项目：我们的生命和我们的头。当我们认识并享受基督作我们的生命，我们就有作为殿的召会。但我们若往前，认识祂的作头，召会就要扩大成为城，召会就得到保障。攻取殿比攻取城容易。侵入殿容易，但要穿过城墙却不容易。城乃是殿的保障。
青年弟兄姊妹经历基督作生命固然很好，但是他们必须往前，经历基督作他们的头。祂不仅必须作我们的生命，也要作我们的头；不单作我们的享受，也作我们的权柄。我们不该只在生命的享受中，也要在元首的权柄之下。
我们都需要使我们的意志受操练、得更新、被变化，好使其能在基督的元首权柄之下。我们的意志必须降服于元首。这样我们就会安定下来。身体彰显于地方召会，而我们作为身体上的肢体，就必须乐意在基督的元首权柄之下。这样我们就建造了我们那部分的城墙，而不会有破口。
众地方召会都需要城墙的建造。我们若看见地方召会是基督身体的彰显，我们就必须看见身体是在基督的元首权柄之下。我们作为肢体，都在这元首权柄之下，别无选择。我们都必须在基督的权柄之下，城墙才会得建造。墙构成城，城在预表里表征国度、管治。主是在殿里，但王是在城里，为着国度（神殿与神城的恢复，八四至八七页）。
参读：《神殿与神城的恢复》第七至八篇。
我们必须记住基督之于我们这两个主要的项目：我们的生命和我们的头。当我们认识并享受基督作我们的生命，我们就有作为殿的召会。但我们若往前，认识祂的作头，召会就要扩大成为城，召会就得到保障。攻取殿比攻取城容易。侵入殿容易，但要穿过城墙却不容易。城乃是殿的保障。
青年弟兄姊妹经历基督作生命固然很好，但是他们必须往前，经历基督作他们的头。祂不仅必须作我们的生命，也要作我们的头；不单作我们的享受，也作我们的权柄。我们不该只在生命的享受中，也要在元首的权柄之下。
我们都需要使我们的意志受操练、得更新、被变化，好使其能在基督的元首权柄之下。我们的意志必须降服于元首。这样我们就会安定下来。身体彰显于地方召会，而我们作为身体上的肢体，就必须乐意在基督的元首权柄之下。这样我们就建造了我们那部分的城墙，而不会有破口。
众地方召会都需要城墙的建造。我们若看见地方召会是基督身体的彰显，我们就必须看见身体是在基督的元首权柄之下。我们作为肢体，都在这元首权柄之下，别无选择。我们都必须在基督的权柄之下，城墙才会得建造。墙构成城，城在预表里表征国度、管治。主是在殿里，但王是在城里，为着国度（神殿与神城的恢复，八四至八七页）。
参读：《神殿与神城的恢复》第七至八篇。
晨兴喂养
弗一4 就如祂在创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在爱里，在祂面前，成为圣别、没有瑕疵。
10 为着时期满足时的经纶，要将万有，无论是在诸天之上的，或是在地上的，都在基督里归一于一个元首之下。
神〔将万有在基督里归一于一个元首之下，〕第一步是将祂所拣选的人，祂的众子，从崩溃中带出来，将他们摆在基督的元首身分之下。在这里，在基督元首的身分之下，我们是在宇宙性崩溃的乱堆之外，我们也是在万有之上。因此，召会生活必须是归一于一个元首之下的生活。在召会生活中，归一于一个元首之下的，乃是神所拣选的人，并非世上的首领、不信的人或是动物。神将祂所拣选的人归一于一个元首之下，成为基督的身体，以基督作头。最终，这以基督作头的身体，将在万有之上作宇宙的头（以弗所书生命读经，九一至九二页）。
信息选读
今天我们在召会中，领先在基督里归一于一个元首之下。倘若我们不愿在召会生活中归一于一个元首之下，我们就会耽误这事。事实上，如果我们蒙拣选的人不愿归一于一个元首之下，神就无法将万有在基督里归一于一个元首之下。但如果我们乐意如此，神将喜乐地说，“这些是归一于一个元首之下的先锋。他们正为我开路，将万有在基督里归一于一个元首之下。”当召会领先在基督里归一于一个元首之下时，神就有路使万有归一于一个元首之下。
由于天使的背叛和人的背叛，宇宙就崩溃混乱了。这就是今天人类社会和受造之物本身乱得一团糟的原因。到处满了背叛，甚至蚊子也背叛人。这说明宇宙满了由背叛所引起的争战这个事实。然而，神已定意要把祂的经纶带进来，要将万有在基督里归一于一个元首之下。
如果我们真要有一个荣耀的召会，我们就必须甘愿归一于一个元首之下。在我们四周、在学校、在工作中、在机关里，我们所看见的没有别的，只有崩溃的光景；没有任何事物归一于一个元首之下。但在正当的召会生活中，我们归一于一个元首之下。这个在召会生活中归一于一个元首之下，乃是神将万有归一于一个元首之下的开始。在基督之下，并借着召会，神将使宇宙中的万有归一于一个元首之下。这就是神意愿的奥秘。至终，在宇宙中神意愿的奥秘，乃是将万有在基督里归一于一个元首之下。
因着神的恩典，我们都必须说，“主，我们在这里领先归一于一个元首之下。主，使我们在基督里归一于一个元首之下。我们不要留在崩溃的乱堆之中。我们必须因着在你里面归一于一个元首之下，而从崩溃中蒙拯救。”
许多基督徒都在谈论召会，但在他们的谈论中，“召会”这辞的意义都失去了。然而，在以弗所书中，召会的意义太丰富了。但你若不认识什么是在基督里归一于一个元首之下，你就不认识召会是什么。召会不是一堆仍在崩溃光景中堕落的人。召会是神所拣选的人，以基督作头，归一于一个元首之下。
正确的归一于一个元首之下，乃是生命的长大。你越在生命里长大，就越有生命，也就越归一于一个元首之下，你也越从崩溃的混乱中得着拯救。人手或组织都无法完成这事。在召会生活中，人的努力不能帮助归一于一个元首之下。我帮不了你，你也帮不了我。只有在生命里长大才有用。哦，我们需要长大，并帮助别人长大！我们需要以生命的供应彼此服事，彼此帮助长大。在召会生活中归一于一个元首之下，完全在于生命里的长大（以弗所书生命读经，九二、八三、九三至九五页）。
参读：《以弗所书生命读经》第八至九篇。
由于天使的背叛和人的背叛，宇宙就崩溃混乱了。这就是今天人类社会和受造之物本身乱得一团糟的原因。到处满了背叛，甚至蚊子也背叛人。这说明宇宙满了由背叛所引起的争战这个事实。然而，神已定意要把祂的经纶带进来，要将万有在基督里归一于一个元首之下。
如果我们真要有一个荣耀的召会，我们就必须甘愿归一于一个元首之下。在我们四周、在学校、在工作中、在机关里，我们所看见的没有别的，只有崩溃的光景；没有任何事物归一于一个元首之下。但在正当的召会生活中，我们归一于一个元首之下。这个在召会生活中归一于一个元首之下，乃是神将万有归一于一个元首之下的开始。在基督之下，并借着召会，神将使宇宙中的万有归一于一个元首之下。这就是神意愿的奥秘。至终，在宇宙中神意愿的奥秘，乃是将万有在基督里归一于一个元首之下。
因着神的恩典，我们都必须说，“主，我们在这里领先归一于一个元首之下。主，使我们在基督里归一于一个元首之下。我们不要留在崩溃的乱堆之中。我们必须因着在你里面归一于一个元首之下，而从崩溃中蒙拯救。”
许多基督徒都在谈论召会，但在他们的谈论中，“召会”这辞的意义都失去了。然而，在以弗所书中，召会的意义太丰富了。但你若不认识什么是在基督里归一于一个元首之下，你就不认识召会是什么。召会不是一堆仍在崩溃光景中堕落的人。召会是神所拣选的人，以基督作头，归一于一个元首之下。
正确的归一于一个元首之下，乃是生命的长大。你越在生命里长大，就越有生命，也就越归一于一个元首之下，你也越从崩溃的混乱中得着拯救。人手或组织都无法完成这事。在召会生活中，人的努力不能帮助归一于一个元首之下。我帮不了你，你也帮不了我。只有在生命里长大才有用。哦，我们需要长大，并帮助别人长大！我们需要以生命的供应彼此服事，彼此帮助长大。在召会生活中归一于一个元首之下，完全在于生命里的长大（以弗所书生命读经，九二、八三、九三至九五页）。
参读：《以弗所书生命读经》第八至九篇。