诗歌∶英诗1189首
壹
“天使又指给我看在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。在河这边与那边有生命树”─启二二1～2上：
一
坐宝座的这一位乃是羔羊神，是我们救赎的神，从祂的宝座有生命水的河流出来，作我们的供应和满足：
１
这描述三一神─神、羔羊、和生命水所象征的那灵─如何在祂的宝座，就是祂的元首权柄下，将自己分赐到我们里面─1节，参约四14下。
２
圣城的街道是纯金，象征神圣的性情；生命水的河在“街道当中”流着，表征神圣的生命在神圣的性情里涌流，作神赎民日常生活的惟一道路─启二一21，二二1。
３
不仅如此，基督这生命树，乃是沿着生命水，就是那灵的流，作为便利取用的生命供应；那里有那灵的流，那里就可找着基督生命的供应─2节上。
二
羔羊神的宝座是为着神的家庭行政，就是祂永远的经纶；神是那定意者，祂成了救赎的羔羊，最终成了赐生命、涌流的灵─约一14，29，林前十五45下：
１
每当我们服从基督的元首权柄并服在祂的宝座之下，我们立刻感觉到有个满了神丰富的东西，在我们里面涌流。
２
每天早晨起床后，我们需要说，“主，感谢你给我新的一天，让我接受你作我的主。我终日把自己服在你元首的权柄之下。主，在我的生活中设立你的宝座。在我全人的中心设立你的宝座。主，我把一整天日常的生活带到你的宝座之下。”
３
倘若我们每早晨向三一神献上这样的祷告，从那一刻起我们就会有活水在里面涌流，给我们饮尝；不仅如此，我们会享受神圣的性情作我们圣别的街道，独一的道路，并且我们要吃生命树，作我们生命的供应─启二二14，17。
４
当我们觉得自己没有内里活水的涌流时，这是因为我们不接受或者不承认三一神在我们这人的中心作主、作元首和权柄。
５
在三一神涌流之处，我们事奉祂，见祂的面，并与祂一同掌权─3～5节。
三
神和羔羊的宝座就是我们灵里施恩的宝座，我们的灵乃是真正的伯特利，神的居所；每当我们转到灵里，就能进入天的门，借着基督作天梯，摸着天上施恩的宝座─来四16，罗五17，21，启四1～2，二二1，罗八34，10，弗二22，创二八12～17，约一51。
四
宝座上的这位乃是羔羊神，以羔羊为灯，以神为灯内的光；当我们让基督在我们这人的每一部分并我们一切的生活工作上登宝座，我们就经历祂作救赎者、照耀者和掌权者，在生命的交通中享受祂作生命的供应和生命的道路─启二一23，二二1～2，二一21下。
五
宝座上的这位，显出来的样子好像红宝石（其红色表征救赎）和碧玉（其深绿色表征丰盛的生命）；因此，当我们服从基督的元首权柄并服在祂的宝座之下，我们就成为祂在法理救赎和生机拯救上一切所是的受益者，使我们在神丰富的生命中，显出与荣耀之神相同的样子─四3，二一11。
贰
以西结一章陈明一幅清明的天以上有神宝座的图画─22，26节：
一
我们该有一个清明的属灵的天（清明的良心），看着像可畏的水晶，意即我们与主之间没有阻隔，我们彼此之间也没有阻隔─徒二四16，提前一5，三9，提后一3。
二
蓝宝石的宝座在明如水晶的穹苍以上，指明每当我们在基督徒生活和召会生活里有“清明的天”，我们就在施恩宝座的管治之下，并且有主管治的同在那属天的光景、气氛和情形─结一26，来四16，罗五17，21。
三
我们属灵经历的最高点，就是有清明的天，其上有宝座；达到这一点，意思就是在凡事上让神居首位，并且完全服从神的权柄和行政。
四
我们的属灵生活中若有宝座，神就不仅在我们身上掌权，也要在我们里面，同着我们，并借着我们，完成祂的定旨─西一18下，结一5，参26节。
五
坐宝座的那一位就是人而神者耶稣基督，神与人的调和─26节，约六62，徒七56，参腓二9～11，罗十12～13：
１
在宝座上的人有金银合金和火的样子─从祂腰以上，有金银合金的样子；从祂腰以下，有火的样子─结一27～28。
２
人的腰以上到头的部分，乃是感觉的部分，表征人的性情和个性；就着性情和个性说，在宝座上的主耶稣有金银合金的样子，就是救赎之神的辉煌彰显。
３
人的腰以下，是行动的部分；从腰以下有火的样子，表征主在祂行动中的样子，有祂焚烧与圣别的力量─参4节。
六
神的心意是要在人身上作工，好使人能在宝座上─“得胜的，我要赐他在我宝座上与我同坐，就如我得了胜，在我父的宝座上与祂同坐一样”─启三21。
七
主耶稣是开拓者，祂开了路进到荣耀里，并坐在宝座上；我们是祂许多的弟兄，现今正在跟随祂─来二6～11，启二二5。
八
神要把我们带上宝座，因为撒但背叛了神的宝座─赛十四12～14：
１
撒但的宝座就是世界，由野心、自高、意见同观念所构成；当这三件东西导致分裂的结果时，世界就成了“那邪恶”─启二12～13上，约十七15。
２
蒙拯救脱离世界和撒但权势的路，乃是我们从自己里面迁出去，进入三一神里面，使我们活在基督的元首权柄下。
３
我们若是不断接触话，并让那灵天天摸着我们，我们就要被圣别；那就是说，我们要从自己里面，从我们的老家搬出来，搬进三一神，搬进我们的新居去─17，21节，参启二17。
４
这样，主就要在我们心里安家，在我们心中登宝座，在一切事上管治我们，使我们在基督的元首权柄下成为透明、透亮、新鲜且活泼的，而在荣耀中成为基督完满、团体的彰显─弗三16～19，启二二1，二一11。
晨兴喂养
启二二1~2 天使又指给我看在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。在河这边与那边有生命树，生产十二样果子，每月都结出果子，树上的叶子乃为医治万民。 “神和羔羊的宝座”〔启二二1〕，一个宝座既为着神，也为着羔羊，表征神和羔羊乃是一—祂是羔羊神，是救赎的神，是神那救赎者。在永世里，坐宝座的神乃是我们救赎的神，从祂的宝座有生命水的河流出来，作我们的供应和满足。这描述三一神—神、羔羊和生命水所象征的那灵—如何在祂元首权柄（宝座的权柄所含示的）之下，将自己分赐给祂所救赎的人，直到永远。
圣城的街道是纯金（二一21），金象征神圣的性情。生命水的河在“街道当中”流着，表征神圣的生命在神圣的性情里涌流，作神赎民日常生活的惟一道路。哪里有神圣生命的涌流，哪里就有神圣的性情作圣别的道路，给神的百姓凭以行事；哪里有神圣性情的圣别道路，哪里就有神圣生命的涌流。神圣的生命和作圣别道路之神圣的性情，总是同行的。所以神生命水的河，是顺着神圣的道路便于应用的。我们是借着行在这生命的道路中，享受这生命水的河（圣经恢复本，启二二1注5、注1）。
圣城的街道是纯金（二一21），金象征神圣的性情。生命水的河在“街道当中”流着，表征神圣的生命在神圣的性情里涌流，作神赎民日常生活的惟一道路。哪里有神圣生命的涌流，哪里就有神圣的性情作圣别的道路，给神的百姓凭以行事；哪里有神圣性情的圣别道路，哪里就有神圣生命的涌流。神圣的生命和作圣别道路之神圣的性情，总是同行的。所以神生命水的河，是顺着神圣的道路便于应用的。我们是借着行在这生命的道路中，享受这生命水的河（圣经恢复本，启二二1注5、注1）。
信息选读
一棵生命树长在河的两岸，表征生命树是一种藤蔓，沿着生命水的流伸展、蔓延，给神的子民接受并享受。这树实现了神原初的心意（创二9），直到永远。因着人的堕落，生命树向人封闭了（三22~24）；但借着基督的救赎，又向信徒开启了（来十19~20）。今天，享受基督作生命树是信徒共同的分（约六35、57）；在千年国，得胜的信徒要享受基督这生命树作他们时代的赏赐（启二7）；最终，在新天新地里，所有蒙神救赎的人都要享受基督这生命树作永远的分（二二14、19）。基督这生命树，乃是沿着生命水，就是那灵的流，作为便利取用的生命供应。哪里有那灵的流，哪里就可找着基督生命的供应。这全在于神圣的性情，并以神圣的性情作我们圣别的道路，如街道所象征的。这是圣城的供应，也是圣城得供应的路。
生命树的果子要作神赎民的食物，直到永远；这些果子始终是新鲜的，每月都结，每年结十二样果子。生命树结十二样果子，是说生命树的果子是丰富的，够完成神永远的行政用的（圣经恢复本，启二二2注1、注2）。
我们的日常生活必须是新耶路撒冷的生活。当那日我们达到神圣启示的终极完成，我们不该觉得惊讶，因为今天我们正在经历同样的事。那在新耶路撒冷里的，乃是我们现今经历的加强和完成。如今我们日复一日在家庭生活、婚姻生活、学校生活、职业生活和召会生活中，经历同样的事。我们正在经历神和羔羊的宝座，从这宝座流出三一神作我们的享受。生命的水，生命之灵的流，乃是神圣的生命在复活里，给神的赎民来喝的（17下，约七38~40）。这生命水的河从宝座流出来，明亮如水晶，毫无模糊、不透明之处，纯净神的赎民，并使他们透亮（神新约的经纶，四七〇页）。
参读：《神新约的经纶》第三十八篇。
生命树的果子要作神赎民的食物，直到永远；这些果子始终是新鲜的，每月都结，每年结十二样果子。生命树结十二样果子，是说生命树的果子是丰富的，够完成神永远的行政用的（圣经恢复本，启二二2注1、注2）。
我们的日常生活必须是新耶路撒冷的生活。当那日我们达到神圣启示的终极完成，我们不该觉得惊讶，因为今天我们正在经历同样的事。那在新耶路撒冷里的，乃是我们现今经历的加强和完成。如今我们日复一日在家庭生活、婚姻生活、学校生活、职业生活和召会生活中，经历同样的事。我们正在经历神和羔羊的宝座，从这宝座流出三一神作我们的享受。生命的水，生命之灵的流，乃是神圣的生命在复活里，给神的赎民来喝的（17下，约七38~40）。这生命水的河从宝座流出来，明亮如水晶，毫无模糊、不透明之处，纯净神的赎民，并使他们透亮（神新约的经纶，四七〇页）。
参读：《神新约的经纶》第三十八篇。
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启二二3 一切咒诅必不再有。在城里有神和羔羊的宝座……。
17 那灵和新妇说，来！听见的人也该说，来！口渴的人也当来；愿意的都可以白白取生命的水喝。
在我们基督徒的经历中，独特的项目该是那位定意者和救赎者的宝座。这样的宝座必须设立在我们全人里面，且该成为我们基督徒生活的中心。这就是说，我们要接受定意的神和救赎我们的基督，作我们的元首、主和权柄。我们该甘愿使自己服从这样的元首权柄。……每当我们愿意使自己服从这元首权柄，我们立刻感觉到有个满了神丰富的东西，在我们里面涌流。这就是三一神的流，作了我们的生命、生命的供应和全人的一切。在我们里面，我们感觉到这样的流，这流来自神和羔羊的宝座，乃是生命的水（神新约的经纶，四六四至四六五页）。
信息选读
在启二二1，我们看见神圣三一—神、羔羊和生命水（那灵）—的流。照约七38~39看，生命水是指那灵。神是那定意者，祂成了救赎的羔羊（一14、29），最终成了赐生命、涌流的灵（林前十五45下）。神在生命水里涌流，羔羊在生命水里涌流，那灵成了生命水在涌流。因此，这是神圣三一的流，神圣的三一涌流而成为生命的供应。
我们不该把这一点当作神学的教训来接受。照我们日常的经历看，我们基督徒该天天经历神圣三一的流。每天早晨起床后，我们需要说，“主，感谢你给我新的一天，让我接受你作我的主。我终日把自己服在你元首的权柄之下。主，在我的生活中设立你的宝座。在我全人的中心设立你的宝座。主，我把一整天日常的生活带到你的宝座之下。”倘若你每天早晨向三一神献上这样的祷告，从那一刻起你就会有活水在里面涌流。这活水的涌流就是三一神的流。今天三一神在你里面涌流，这不是一件小事。祂是定意者、救赎者，也是赐生命的灵，在你里面涌流。这一位乃是成为活水临到我们之三一神的完成。
在我们里面的神乃是生命的源头。神和羔羊的宝座该是我们全人的中心。在聚会中我们可以说宝座在我们里面，但许多时候姊妹们去购物，就把宝座搁到天上去了。弟兄们也需要问问自己，在工作的时候，有没有神的宝座在他们里面。在日常生活中，谁是我们的主、元首和权柄？许多时候，甚至在小事上，就如买一条领带或一双鞋子，我们也不愿容让宝座设立在我们心里。
我们必须看见，何时宝座离开了，流的源头也就没有了。这就是何以许多时候我们觉得枯干，甚至干涸。我们没有活水的涌流，因为我们不接受或者不承认三一神在我们这人的中心作主、作元首和权柄。这就是何以宝座是关于新耶路撒冷的启示末了的一项。没有宝座，新耶路撒冷就没有中心；没有宝座，就没有生命的流。结果，整个新耶路撒冷就干涸，甚至饥饿而死。生命水流自宝座，生命树长在生命水中，并生命水河的两岸，如同藤蔓，按时候结果子，作神赎民的食物，直到永远。生命水和生命树都是宝座的结果（神新约的经纶，四六五至四六六、四六八至四六九页）。
参读：《召会是基督的身体》第十四篇；《那灵与基督的身体》第一篇。
我们不该把这一点当作神学的教训来接受。照我们日常的经历看，我们基督徒该天天经历神圣三一的流。每天早晨起床后，我们需要说，“主，感谢你给我新的一天，让我接受你作我的主。我终日把自己服在你元首的权柄之下。主，在我的生活中设立你的宝座。在我全人的中心设立你的宝座。主，我把一整天日常的生活带到你的宝座之下。”倘若你每天早晨向三一神献上这样的祷告，从那一刻起你就会有活水在里面涌流。这活水的涌流就是三一神的流。今天三一神在你里面涌流，这不是一件小事。祂是定意者、救赎者，也是赐生命的灵，在你里面涌流。这一位乃是成为活水临到我们之三一神的完成。
在我们里面的神乃是生命的源头。神和羔羊的宝座该是我们全人的中心。在聚会中我们可以说宝座在我们里面，但许多时候姊妹们去购物，就把宝座搁到天上去了。弟兄们也需要问问自己，在工作的时候，有没有神的宝座在他们里面。在日常生活中，谁是我们的主、元首和权柄？许多时候，甚至在小事上，就如买一条领带或一双鞋子，我们也不愿容让宝座设立在我们心里。
我们必须看见，何时宝座离开了，流的源头也就没有了。这就是何以许多时候我们觉得枯干，甚至干涸。我们没有活水的涌流，因为我们不接受或者不承认三一神在我们这人的中心作主、作元首和权柄。这就是何以宝座是关于新耶路撒冷的启示末了的一项。没有宝座，新耶路撒冷就没有中心；没有宝座，就没有生命的流。结果，整个新耶路撒冷就干涸，甚至饥饿而死。生命水流自宝座，生命树长在生命水中，并生命水河的两岸，如同藤蔓，按时候结果子，作神赎民的食物，直到永远。生命水和生命树都是宝座的结果（神新约的经纶，四六五至四六六、四六八至四六九页）。
参读：《召会是基督的身体》第十四篇；《那灵与基督的身体》第一篇。
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启四2~3 ……看哪，有一个宝座安置在天上，又有一位坐在宝座上。那位坐着的，显出来的样子好象碧玉和红宝石……。
二一11 城中有神的荣耀；城的光辉如同极贵的宝石，好象碧玉，明如水晶。
二二3~4 ……祂的奴仆都要事奉祂，也要见祂的面；祂的名字必在他们的额上。 在〔启示录〕中，神的宝座乃是神行政的中心。书信中的宝座是施恩的宝座，从这宝座我们受怜悯、得恩典（来四16）。〔启示录〕中的宝座乃是审判的宝座，从这宝座世界受审判。至终，在执行了神一切的审判之后，神这宝座要成为永远生命供应的宝座，从这宝座要流出生命的活水，带着长在其中的生命树，作神赎民在永世里的供应。
照二一11看，碧玉乃是“极贵的宝石，……明如水晶”。它必是深绿色的，表征丰盛的生命。这里的碧玉，就如十一节所指明的，表征神在祂丰富生命里可传输的荣耀（约十七22、2）。碧玉是神显出的样子，也是圣城新耶路撒冷显出的样子（启二一11）。城墙和第一根基也是用碧玉造的（18~19）。
红宝石也是一种极贵的宝石，红色表征救赎。碧玉指明那在祂丰富生命中之荣耀的神；红宝石表征这位神是救赎的神。在旧约里，镶在大祭司胸牌上的宝石，第一块是红宝石，最后一块是碧玉（出二八17、20）。这表征作神的赎民，是开始于神的救赎，完成于神生命的荣耀（圣经恢复本，启四2注2，四3注1、注2）。
照二一11看，碧玉乃是“极贵的宝石，……明如水晶”。它必是深绿色的，表征丰盛的生命。这里的碧玉，就如十一节所指明的，表征神在祂丰富生命里可传输的荣耀（约十七22、2）。碧玉是神显出的样子，也是圣城新耶路撒冷显出的样子（启二一11）。城墙和第一根基也是用碧玉造的（18~19）。
红宝石也是一种极贵的宝石，红色表征救赎。碧玉指明那在祂丰富生命中之荣耀的神；红宝石表征这位神是救赎的神。在旧约里，镶在大祭司胸牌上的宝石，第一块是红宝石，最后一块是碧玉（出二八17、20）。这表征作神的赎民，是开始于神的救赎，完成于神生命的荣耀（圣经恢复本，启四2注2，四3注1、注2）。
信息选读
已过在我尽职的四十年间，我无心说别的事。在我的职事里，我的负担是要告诉人，三一神正在把祂自己流进他们里面。我从许多方面，用许多篇信息说到这一件事。新约末了几页论到宝座，从这宝座流出三一神。这河带着那定意的神、救赎的羔羊和那灵而涌流；那灵如今是包罗万有、经过过程、三一、赐生命的灵。我不想仅仅教导你关于启示录二十二章里宝座的事，但我相信，当你读本篇信息的时候，三一神所流自的神和羔羊的宝座，会渐渐说到你里面。如今三一神是生命水，带着在其中生长的生命树，正涌流到你里面。
在三一神涌流的地方，我们事奉祂（3）。我们不仅事奉祂，也看见祂的面（4）。祂的面是在生命水中，也在生命树的果子里。你喝生命水，就看见祂的面。你吃生命树的果子，就接受祂的面。你是借着吃喝祂而事奉祂。不要为祂作什么。一切事祂都能作，但祂不能喝祂自己，也不能吃祂自己。祂倚靠你来吃祂并喝祂。我再说，不要以为你能为祂作工。祂能为自己作一切，祂不需要你。祂只需要你吃祂，祂只需要你喝祂，祂只需要你享受祂。不要说，“我要往差传地区去作传教士。”一切事神都能作，但祂需要人来吃祂并喝祂。祂需要许多吃喝的人。
为着经历新耶路撒冷，我们都该说，“主，我接受你作我的元首，我接受你的元首权柄、为主地位和权柄。主，我让你在我心里登上宝座。我将你安置在你的宝座上。”一旦你将祂安置在祂的宝座上，立刻水就涌流，树也生长，你就有东西可吃喝了。这就是我们的基督徒生活（神新约的经纶，四七〇至四七三页）。
参读：李文集一九六三年第三册，《其他信息记录》第六篇。
在三一神涌流的地方，我们事奉祂（3）。我们不仅事奉祂，也看见祂的面（4）。祂的面是在生命水中，也在生命树的果子里。你喝生命水，就看见祂的面。你吃生命树的果子，就接受祂的面。你是借着吃喝祂而事奉祂。不要为祂作什么。一切事祂都能作，但祂不能喝祂自己，也不能吃祂自己。祂倚靠你来吃祂并喝祂。我再说，不要以为你能为祂作工。祂能为自己作一切，祂不需要你。祂只需要你吃祂，祂只需要你喝祂，祂只需要你享受祂。不要说，“我要往差传地区去作传教士。”一切事神都能作，但祂需要人来吃祂并喝祂。祂需要许多吃喝的人。
为着经历新耶路撒冷，我们都该说，“主，我接受你作我的元首，我接受你的元首权柄、为主地位和权柄。主，我让你在我心里登上宝座。我将你安置在你的宝座上。”一旦你将祂安置在祂的宝座上，立刻水就涌流，树也生长，你就有东西可吃喝了。这就是我们的基督徒生活（神新约的经纶，四七〇至四七三页）。
参读：李文集一九六三年第三册，《其他信息记录》第六篇。
信息选读
〔结一22〕启示出，我们有了一至二十一节所说的一切经历之后，我们头以上的天就如水晶一样清明；天象一大片的水晶。在我们之上，我们有宽阔、清明的穹苍。这意思是说，在我们以上有敞开、清明的天。
这天不仅是清明的，也是延展的。不仅在垂直一面说，我们有清明的天，从天上临到地上；也在水平一面说，我们有清明的天。这意思是说，清明的天是延展的。因此，我们的天应当是清明的，也是延展的。
在得救以前，我们的天昏暗多云，甚至雾气笼罩；也很狭窄，毫无开阔延展。对我们而言，几乎是没有天，暗无天日的。但有一天我们悔改认罪，并接受主耶稣作我们的救主。我们越认罪，我们的天就越清明。当我们彻底认罪之后，我们第一次感觉到，在我们以上的天是清明的。我们感觉天发亮了，云退去了，雾消散了。我们得救的时候，不仅得着清明的天，也得着延展的天。我们感觉我们的天是延展无限的。
但过了不久，在我们个人身上，在与亲戚、召会、弟兄姊妹的关系上，也许出了问题，我们的天立即又有了云雾；它不象得救以前那样云厚黯淡，但却不再清明，又有了云雾。我们都有这种的经历。最后我们承认我们的失败，定罪我们的态度、动机、意向和目标等这类的事，并且得着神的赦免和耶稣之血的洁净（约壹一9、7）。于是在我们以上的天又清明起来，我们又在清明的天之下。这时，在我们以上的天又是开启的，是延展无限的。
一个基督徒有哪一种的天，乃在于他的良心。你的良心是与你的天相联的。你的良心若没有瑕疵，你的天就是清明的。你的天若不清明，意思就是说，你的良心有了过犯。我们要有清明的天，就必须对付我们良心里的任何过犯和定罪。我们天的故事，就是我们良心的故事。
在活物的头以上，天是完全稳定的，象水晶一样，毫无波动。在活物以上的天是清明的、延展的、稳定的。这些活物就垂直一面说，与主有彻底的交通，就水平一面说，在他们之间也有清明的交通。他们交通的范围是广阔且稳定的。……但一个地方召会若是正常的，在其上的天就是清明而宽广的。无论你说什么，都不会有人被冒犯（以西结书生命读经，一三〇至一三二页）。
参读：《以西结书生命读经》第十至十一篇。
这天不仅是清明的，也是延展的。不仅在垂直一面说，我们有清明的天，从天上临到地上；也在水平一面说，我们有清明的天。这意思是说，清明的天是延展的。因此，我们的天应当是清明的，也是延展的。
在得救以前，我们的天昏暗多云，甚至雾气笼罩；也很狭窄，毫无开阔延展。对我们而言，几乎是没有天，暗无天日的。但有一天我们悔改认罪，并接受主耶稣作我们的救主。我们越认罪，我们的天就越清明。当我们彻底认罪之后，我们第一次感觉到，在我们以上的天是清明的。我们感觉天发亮了，云退去了，雾消散了。我们得救的时候，不仅得着清明的天，也得着延展的天。我们感觉我们的天是延展无限的。
但过了不久，在我们个人身上，在与亲戚、召会、弟兄姊妹的关系上，也许出了问题，我们的天立即又有了云雾；它不象得救以前那样云厚黯淡，但却不再清明，又有了云雾。我们都有这种的经历。最后我们承认我们的失败，定罪我们的态度、动机、意向和目标等这类的事，并且得着神的赦免和耶稣之血的洁净（约壹一9、7）。于是在我们以上的天又清明起来，我们又在清明的天之下。这时，在我们以上的天又是开启的，是延展无限的。
一个基督徒有哪一种的天，乃在于他的良心。你的良心是与你的天相联的。你的良心若没有瑕疵，你的天就是清明的。你的天若不清明，意思就是说，你的良心有了过犯。我们要有清明的天，就必须对付我们良心里的任何过犯和定罪。我们天的故事，就是我们良心的故事。
在活物的头以上，天是完全稳定的，象水晶一样，毫无波动。在活物以上的天是清明的、延展的、稳定的。这些活物就垂直一面说，与主有彻底的交通，就水平一面说，在他们之间也有清明的交通。他们交通的范围是广阔且稳定的。……但一个地方召会若是正常的，在其上的天就是清明而宽广的。无论你说什么，都不会有人被冒犯（以西结书生命读经，一三〇至一三二页）。
参读：《以西结书生命读经》第十至十一篇。
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结一26~28 ……在宝座的样式以上，有一位的样式好象人的样子。……祂周围都有光辉。下雨的日子，云中虹的样子怎样，周围光辉的样子也是怎样。这就是耶和华荣耀的样式显出来的样子。…… 坐在宝座上的这一位，看起来是一个人。这与人的观念完全不同，……我们的观念主要是说，那位坐在宝座上的，乃是全能的神。……在宝座上的那一位象人，却有耶和华荣耀的样式〔结一28〕。
坐在宝座上的有人的样子，至少有双重的意义。第一，结一26与创一26，二者之间必然有关联；创世记那里说，神按着祂的形像，照着祂的样式造人。第二，在成为肉体时，神亲自成为人。祂具有人的性情，以人的身分生活、受死、复活并升天；现今在天上，祂仍然是人子（约六62，徒七56）。
神的心意是要成为和人一样，并使人与祂一样。这意思是说，神的目的是要将祂自己与人调在一起，因而使祂自己象人，也使人象祂。主耶稣乃是神人；祂是完整的神和完全的人。我们也可以说，祂是人而神者。我们今天所敬拜的，乃是人而神者。不仅如此，成为象摩西一样属神的人（申三三1，书十四6，诗九十标题），就是成为神人，成为与神调和的人。神喜悦所有蒙祂拣选并救赎的人，都成为神人（以西结书生命读经，一五四至一五六页）。
坐在宝座上的有人的样子，至少有双重的意义。第一，结一26与创一26，二者之间必然有关联；创世记那里说，神按着祂的形像，照着祂的样式造人。第二，在成为肉体时，神亲自成为人。祂具有人的性情，以人的身分生活、受死、复活并升天；现今在天上，祂仍然是人子（约六62，徒七56）。
神的心意是要成为和人一样，并使人与祂一样。这意思是说，神的目的是要将祂自己与人调在一起，因而使祂自己象人，也使人象祂。主耶稣乃是神人；祂是完整的神和完全的人。我们也可以说，祂是人而神者。我们今天所敬拜的，乃是人而神者。不仅如此，成为象摩西一样属神的人（申三三1，书十四6，诗九十标题），就是成为神人，成为与神调和的人。神喜悦所有蒙祂拣选并救赎的人，都成为神人（以西结书生命读经，一五四至一五六页）。
信息选读
结一27说，“我见从祂腰以上，看来好象光耀的金银合金，有仿佛火的样子四面包围；又见从祂腰以下，有仿佛火的样子。祂周围都有光辉。”这里我们看见，在宝座上之人的样子有两面的讲究：从祂腰以上，有金银合金的样子；从祂腰以下，有仿佛火的样子。……人的腰以上到头的部分，乃是感觉的部分。这部分表征人的性情和个性。就着性情和个性说，在宝座上的主耶稣象金银合金。人的腰以下，是行动的部分。从腰以下有仿佛火的样子，表征主在祂行动中的样子。
当主眷临我们，祂先是象火一样临到我们。当祂与我们同在一起，祂就成为金银合金。不仅如此，每当主借着我们行动时，祂乃是象火一样，一直在焚烧、光照并搜寻。焚烧之后，所留下的就是金银合金—一种金与银的混合物，表征羔羊神，救赎的神。
神要我们得着祂这金银合金。要使我们有这样的经历，祂必须先临到我们，象火一样光照、搜寻并焚烧。然后借着火，祂就成为我们的金银合金。因此，我们若要得着祂作金银合金，就必须经历祂作火。
神的心意是要在人身上作工，使人能在宝座上。你是否看见这是祂的心意？我们可能很满意于上天堂。这可能使我们满意，但神绝不会满意。我们若不在宝座上，神就不会满意。……主耶稣在启三21说，“得胜的，我要赐他在我宝座上与我同坐，就如我得了胜，在我父的宝座上与祂同坐一样。”主耶稣似乎是说，祂成了人，祂作为人登了宝座。神的心意是要使我们登宝座。祂的心愿是要使我们成为属宝座的人。神的国惟有等到我们登宝座的时候，才能完全来临。不仅如此，神的仇敌也惟有等到我们登宝座时，才会被征服。因此，神的目标不仅要把我们从阴间释放出来，更要把我们带上宝座（以西结书生命读经，一六三至一六四、一五八至一五九页）。
参读：《以西结书生命读经》第十二篇。
当主眷临我们，祂先是象火一样临到我们。当祂与我们同在一起，祂就成为金银合金。不仅如此，每当主借着我们行动时，祂乃是象火一样，一直在焚烧、光照并搜寻。焚烧之后，所留下的就是金银合金—一种金与银的混合物，表征羔羊神，救赎的神。
神要我们得着祂这金银合金。要使我们有这样的经历，祂必须先临到我们，象火一样光照、搜寻并焚烧。然后借着火，祂就成为我们的金银合金。因此，我们若要得着祂作金银合金，就必须经历祂作火。
神的心意是要在人身上作工，使人能在宝座上。你是否看见这是祂的心意？我们可能很满意于上天堂。这可能使我们满意，但神绝不会满意。我们若不在宝座上，神就不会满意。……主耶稣在启三21说，“得胜的，我要赐他在我宝座上与我同坐，就如我得了胜，在我父的宝座上与祂同坐一样。”主耶稣似乎是说，祂成了人，祂作为人登了宝座。神的心意是要使我们登宝座。祂的心愿是要使我们成为属宝座的人。神的国惟有等到我们登宝座的时候，才能完全来临。不仅如此，神的仇敌也惟有等到我们登宝座时，才会被征服。因此，神的目标不仅要把我们从阴间释放出来，更要把我们带上宝座（以西结书生命读经，一六三至一六四、一五八至一五九页）。
参读：《以西结书生命读经》第十二篇。
晨兴喂养
来二9~10 惟独看见耶稣得了荣耀尊贵为冠冕……。原来万有因祂而有，借祂而造的那位，为着要领许多的儿子进荣耀里去，就借着苦难成全他们救恩的创始者，这对祂本是合宜的。
约十七15 我不求你使他们离开世界，只求你保守他们脱离那恶者。
信息选读
神要把我们带上宝座，因为撒但背叛了神的宝座（赛十四）。我们若仔细读圣经，就会看见神在宇宙中所面对的最大难处，乃是祂的宝座遭到背叛权势的反对和攻击。神的宝座是绝对的，但祂的造物之一背叛了，想要高举自己的座位与神的宝座同等。撒但背叛神的宝座，想要高举自己的座位到天上，因而侵犯了神的权柄。赛十四12~14说，“明亮之星，清晨之子啊，你何竟从天坠落！……你心里曾说，我要升到天上；我要高举我的宝座在神众星以上。……我要升到高云之上；我要使自己与至高者一样。”从撒但背叛直到如今，宇宙中在权柄的事上就起了分争。地上所发生的事，大多是撒但对抗神宝座的表显。要紧的问题乃是：真正在地上掌权的是谁—是神还是撒但？
神的心意是要将撒但摔下，并救赎许多被他掳掠的人，将他们带到神的宝座去。除非我们都被带到宝座，神无法完全得着荣耀。有一天我们都要被带到宝座，于是神就能向撒但夸耀。祂要凯旋地宣告，那些曾被撒但所掳，却蒙神拣选的人，已经被带到宝座。
然而，我们必须看见，在我们当前的情形中，我们还不够资格坐在宝座上。……我们已经蒙召成为神的儿子，且被命定要作王，但我们需要神在我们里面并在我们身上作工，使我们够资格作王（以西结书生命读经，一六〇至一六一页）。
约翰十七章……从14~18，主八次提到世界。这世界乃是撒但的系统，其中有那恶者撒但。……在十五节……的“那恶者”，……是一个人位化的邪恶。……撒但已经成了世界中人位化的邪恶。……世界是由野心、自高和观念构成的。当这三件东西导致分裂的结果时，世界就成了“那邪恶”。
因着这毒害的毒素仍在我们里面，我们需要来看如何根除它。……当我们从自己里面迁出并进入三一神，进入那“我们”（21）里面时，我们的野心就被吞灭了。在三一神里面野心没有地位。在全宇宙中，只有一个地方没有野心，那个地方就是三一神。
在父里面的地方已经为我们预备好了，我们借着真理的圣别，就能迁入祂里面。这样的迁入与话和灵有关。我们若是不断接触话，并让灵天天摸着我们，我们就要被圣别；那就是说，我们要从自己里面，从我们的老家搬出来，搬进三一神，搬进我们的新居去。借着这个迁移，世界、野心、自高和意见全丢在背后了（真理信息，七四、七七至七八、六八至六九页）。
参读：《真理信息》第六至七篇；《基督的安家与召会的建造》第五篇。
神的心意是要将撒但摔下，并救赎许多被他掳掠的人，将他们带到神的宝座去。除非我们都被带到宝座，神无法完全得着荣耀。有一天我们都要被带到宝座，于是神就能向撒但夸耀。祂要凯旋地宣告，那些曾被撒但所掳，却蒙神拣选的人，已经被带到宝座。
然而，我们必须看见，在我们当前的情形中，我们还不够资格坐在宝座上。……我们已经蒙召成为神的儿子，且被命定要作王，但我们需要神在我们里面并在我们身上作工，使我们够资格作王（以西结书生命读经，一六〇至一六一页）。
约翰十七章……从14~18，主八次提到世界。这世界乃是撒但的系统，其中有那恶者撒但。……在十五节……的“那恶者”，……是一个人位化的邪恶。……撒但已经成了世界中人位化的邪恶。……世界是由野心、自高和观念构成的。当这三件东西导致分裂的结果时，世界就成了“那邪恶”。
因着这毒害的毒素仍在我们里面，我们需要来看如何根除它。……当我们从自己里面迁出并进入三一神，进入那“我们”（21）里面时，我们的野心就被吞灭了。在三一神里面野心没有地位。在全宇宙中，只有一个地方没有野心，那个地方就是三一神。
在父里面的地方已经为我们预备好了，我们借着真理的圣别，就能迁入祂里面。这样的迁入与话和灵有关。我们若是不断接触话，并让灵天天摸着我们，我们就要被圣别；那就是说，我们要从自己里面，从我们的老家搬出来，搬进三一神，搬进我们的新居去。借着这个迁移，世界、野心、自高和意见全丢在背后了（真理信息，七四、七七至七八、六八至六九页）。
参读：《真理信息》第六至七篇；《基督的安家与召会的建造》第五篇。