诗歌∶大本533首
壹
独一的神圣交通是奥秘的─约壹一3：
一
神圣的生命和神圣的交通是奥秘的，因为这生命和交通都是神圣的─2～3，7节。
二
我们这些在基督里的信徒是奥秘的，因为我们有奥秘的神圣生命，以及奥秘的神圣性情─约三15，彼后一4。
贰
独一的神圣交通与新耶路撒冷街道所表征之独一的神圣性情，有内在的关联─启二一21下，二二1～2：
一
圣城的街道是“纯金，好像透明的玻璃”─二一21下：
１
金象征神圣的性情─彼后一4，启二一18下。
２
生命水的河在金的街道当中流着，表征神圣的生命在神圣的性情里涌流，作神赎民日常生活的惟一道路；神圣的生命和神圣的性情总是同行的─二二1～2。
二
我们所有的交通都该基于神那金的性情─彼后一4，约壹一3，7：
１
我们可能觉得，我们与神的交通就是接触神，我们与圣徒的交通就是接触圣徒；但这不是决定的因素，不能确定我们的交通是不是神的交通─3，6～7节。
２
神的交通必须基于神的神圣性情；我们与人的交通到底是否真实的交通，决定于那是否基于我们里面金的性情─启二一21下。
３
活在独一的神圣交通中，不是按照我们外面的作为，乃是照着我们内里的所是；我们基督徒生活内里的所是必须是神金的性情─18节下，21节下，二二1～2。
４
我们若基于金的神圣性情，实行独一的神圣交通，就是作为新耶路撒冷的一部分而活─二一10～11。
参
独一的神圣交通乃是使徒的交通─徒二42：
一
交通是信徒在与父神并子基督的共享相交中彼此共享相交─约壹一3，腓一5，二1，四14～15。
二
使徒的交通就是基督身体的交通，就是众信徒与三一神之间神圣的交通─徒二42，林后十三14，约壹一3。
三
使徒的交通在时间和空间上是宇宙的，这个交通包括地球上每一部分，也包括一切的世代。
四
使徒的交通是基于使徒的教训─徒二42：
１
教训产生交通，交通是从教训来的；交通总是在教训之后─林前四17，一9，十16。
２
使徒的教训乃是使徒之交通的元素和范围─徒二42：
ａ
独一的交通是由独一的教训，就是使徒的教训所产生的─42节。
ｂ
信徒不该在使徒的教训和交通之外，有任何另外的教训或交通─提前一3～ 4，多一9，约壹一3。
ｃ
我们若教导错误，或教导不同于使徒的教训，我们的教训就会产生宗派的、分裂的交通─提前一3～4，六3。
ｄ
在神新约的经纶里，神所启示并承认的教训只有一种，就是使徒的教训；属乎神并蒙神悦纳的交通也只有一种，就是使徒的交通，这是与父并祂儿子耶稣基督的交通，也是惟一召会，基督身体的惟一交通─徒二42，约壹一3，林前一9，林后十三14。
五
主恢复的交通，乃是恢复的使徒的交通；我们是在独一的神圣交通中，就是在主恢复的交通，也就是恢复的使徒的交通中─徒二42，约壹一3。
六
我们需要使徒的教训和交通这个异象引导、控制、并约束我们─箴二九18。
七
我们为主作工时，必须保守自己在使徒的交通中─林前十五58，十六10，弗四12。
肆
独一的神圣交通要求我们联于使徒和三一神，以完成神的定旨─约壹一3，腓一5，二1，四14～15，徒十一23，弗一11，三11，提后一9：
一
约翰在约壹一章三节的话，指明把个人的利益，为着某一共同的目的，放在一边，并联于别人。
二
与使徒有交通，在使徒的交通里，并在使徒的交通里与三一神有交通，乃是放下我们个人的利益，联于使徒和三一神，为着完成神的定旨─弗一11，三11。
三
我们有分于使徒的交通，就是有分于使徒对三一神的享受，就是联于使徒和三一神，以完成神、使徒和所有信徒所共有三一神的神圣定旨─罗八28，提后一9，三10。
四
按照约翰所写的，这神圣定旨是双重的：
１
神圣的定旨是要信徒因着住在三一神里面，得以在神圣的生命里长大；（约壹二12～27；）并基于神圣的出生，过神圣之义与神圣之爱的生活，（28～五3，）以胜过世界、死、罪、魔鬼和偶像。（4～21。）
２
神圣的定旨是要众地方召会为着耶稣的见证，得以建造起来成为灯台，（启一～三，）并终结完成于新耶路撒冷，作神完满的彰显，直到永远；（二一～二二；）这是独一神圣交通的神圣定旨。
晨兴喂养
启二一21 ……城内的街道是纯金，好象透明的玻璃。
信息选读
〔在此〕我们是看生命的奥秘。但在约壹一3里有另一个奥秘，就是交通的奥秘。交通这辞是什么意思？我们不容易说出令人满意的定义。交通是我们所接受之生命的流通。生命是一个人位，就是神的儿子。当我们接受这生命，它就开始在我们里面流通。就象血液在我们的血管里流通，从不静止。当我们忙着过日常生活，血液也一直循环着。运动进一步刺激这个循环，使我们保持健康。我们的血液循环若是停止，我们就完了。交通乃是循环的圣经用语。……我们全身的肢体都在交通里，血液循环能达到每一肢体。
交通也象电流。当电在流动时，就称为电流。当你的电器在运转，你若检查电表，会看见电流在移动。你若不用电，就没有电流，电表就没有可记录的。然而当电器打开开关时，就接受电流，那个流就是交通。你若不“打开开关”，不有分于“电”流，你就不在交通里。就象电器一样，你有分于这流，你就能尽功用。
主耶稣这神圣的人位对我们乃是生命。当我们接受祂，祂就进到我们里面，我们也被放在祂里面。这生命就循环而成为交通。这接受进来的生命，产生了交通。使徒们宣告生命，为要“使你们也可以……有交通”〔约壹一3〕。许多基督徒不认识，他们一得救了，就在交通里。交通就是神圣的生命在我们里面的流动。当生命静止时，是生命；当生命流动时，是交通（约翰一书中的七个奥秘，七至八页）。
〔启示录〕二二1告诉我们，河在新耶路撒冷的街道当中流着。圣城的街道是纯金，金象征神圣的性情。生命水的河在纯金的街道当中流着，指明神圣的生命在神圣的性情里涌流，作神赎民日常生活的惟一道路。哪里有神圣生命的涌流，哪里就有神圣的性情作圣别的道路，给神的百姓凭以行事；哪里有神圣性情的圣别道路，哪里就有神圣生命的涌流。神圣的生命和作圣别道路之神圣的性情，总是同行的。生命河是顺着神圣的道路便于应用的，我们是借着行在这生命的道路中，享受这生命的河。
我们既已浸入了三一神，就在这惟一的街道上。我们若不行走在这街道上，就不会感觉到神圣的流。但我们若行走在这街道上，顾到神圣的性情，就会感觉到在我们里面三一神的流。为要经历三一神的流，我们必须以神圣的性情作我们的道路（新约总论第八册，二一一至二一二页）。
参读：《约翰一书中的七个奥秘》第一至二篇；《新约总论》第二百六十三篇。
交通也象电流。当电在流动时，就称为电流。当你的电器在运转，你若检查电表，会看见电流在移动。你若不用电，就没有电流，电表就没有可记录的。然而当电器打开开关时，就接受电流，那个流就是交通。你若不“打开开关”，不有分于“电”流，你就不在交通里。就象电器一样，你有分于这流，你就能尽功用。
主耶稣这神圣的人位对我们乃是生命。当我们接受祂，祂就进到我们里面，我们也被放在祂里面。这生命就循环而成为交通。这接受进来的生命，产生了交通。使徒们宣告生命，为要“使你们也可以……有交通”〔约壹一3〕。许多基督徒不认识，他们一得救了，就在交通里。交通就是神圣的生命在我们里面的流动。当生命静止时，是生命；当生命流动时，是交通（约翰一书中的七个奥秘，七至八页）。
〔启示录〕二二1告诉我们，河在新耶路撒冷的街道当中流着。圣城的街道是纯金，金象征神圣的性情。生命水的河在纯金的街道当中流着，指明神圣的生命在神圣的性情里涌流，作神赎民日常生活的惟一道路。哪里有神圣生命的涌流，哪里就有神圣的性情作圣别的道路，给神的百姓凭以行事；哪里有神圣性情的圣别道路，哪里就有神圣生命的涌流。神圣的生命和作圣别道路之神圣的性情，总是同行的。生命河是顺着神圣的道路便于应用的，我们是借着行在这生命的道路中，享受这生命的河。
我们既已浸入了三一神，就在这惟一的街道上。我们若不行走在这街道上，就不会感觉到神圣的流。但我们若行走在这街道上，顾到神圣的性情，就会感觉到在我们里面三一神的流。为要经历三一神的流，我们必须以神圣的性情作我们的道路（新约总论第八册，二一一至二一二页）。
参读：《约翰一书中的七个奥秘》第一至二篇；《新约总论》第二百六十三篇。
晨兴喂养
彼后一4 借这荣耀和美德，祂已将又宝贵又极大的应许赐给我们，叫你们既逃离世上从情欲来的败坏，就借着这些应许，得有分于神的性情。
约壹一7 但我们若在光中行，如同神在光中，就彼此有交通，祂儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。
我要问：“你得救以前，谁是你的管理者？你的行政是什么？”你自己努力作自己的管理者，结果是一团糟。实际上，你没有管理者或行政。有一天你听见福音说，“你们要悔改，因为诸天的国已经临近了。”（太三2）你需要悔改，受神国的管理。在那时以前，你是没有管理者也没有行政的人。但你向神圣的管理者悔改并来到祂的行政之下。借着福音，神来作你的国。祂是宝座上的王。有一条街道联于祂的宝座，你应当在其上行走，那条街道就是祂的行政管理。从你悔改那天起，你就觉得在你里面有一个宝座和一条金的街道，有金的行政管理。然后，你就开始照着这金，就是照着神的性情行事。这是因为宝座和街道都是建造在金子（神的性情）上面（新耶路撒冷的解释应用于寻求的信徒，八至九页）。
信息选读
我们必须过一种生活，是照着神的性情作每一件事。以弗所四章说，败坏的话一句都不可出口（29）。……我们是神的儿女，我们是金的。说败坏的话，与我们金的性情不相配。今天我们的性情不再仅仅是尘土，我们有金的性情。我们若接受这话，我们的生活就会改变。我们在一切所作的事上，都会受神那金的性情调整和规律。姊妹们就不会花这么多时间注意发型。那不是照着金的宝座，金的行政管理。
我们所有的交通都该照着神那金的性情。河在街道当中，而街道乃是金的性情。在这交通里有河，就是圣灵，作我们的饮料和供应，解除我们的干渴。然后我们也有基督作生命树，给我们生命的供应以滋养我们。为要经历这一切，我们必须在金的街道上，就是金的基础上。我们可能觉得，只要说我们与神的交通就是接触神，我们与圣徒的交通就是接触圣徒就够了；但这还不是决定的因素，不能确定我们的交通是不是神的交通。神的交通必须基于神的神圣性情。我可能每天去看望一位弟兄，但那是真实的交通么？到底那是否真实的交通，决定于那是否基于我里面金的性情。如果我与弟兄的接触不是基于金的性情，我就是与他建立天然的友谊，而不是基于神的神圣性情，来实行属灵的生命交通。
当我们进入对神神圣性情的经历和应用时，我们就使自己真正成为新耶路撒冷的一部分。至终，我们就在每件事上成为金的。所有的百货公司都是满了试诱的地方，我们在那里可能离开金的性情去购物。甚至在召会生活中，我们也会与某些圣徒有天然的友谊，而不是有真正的交通。交通应当基于我们里面金的性情。我们若实行这交通，就是作为新耶路撒冷的一部分而活，我们就成了新耶路撒冷的构成成分。这不是按照我们外面的作为，乃是照着我们内里的所是。我们基督徒生活内里的所是必须是神金的性情。我们生活行动，作每一件事，都该基于我们里面金的性情（新耶路撒冷的解释应用于寻求的信徒，九至一一页）。
参读：《新耶路撒冷的解释应用于寻求的信徒》第一篇；《新约总论》第二百六十二篇。
我们所有的交通都该照着神那金的性情。河在街道当中，而街道乃是金的性情。在这交通里有河，就是圣灵，作我们的饮料和供应，解除我们的干渴。然后我们也有基督作生命树，给我们生命的供应以滋养我们。为要经历这一切，我们必须在金的街道上，就是金的基础上。我们可能觉得，只要说我们与神的交通就是接触神，我们与圣徒的交通就是接触圣徒就够了；但这还不是决定的因素，不能确定我们的交通是不是神的交通。神的交通必须基于神的神圣性情。我可能每天去看望一位弟兄，但那是真实的交通么？到底那是否真实的交通，决定于那是否基于我里面金的性情。如果我与弟兄的接触不是基于金的性情，我就是与他建立天然的友谊，而不是基于神的神圣性情，来实行属灵的生命交通。
当我们进入对神神圣性情的经历和应用时，我们就使自己真正成为新耶路撒冷的一部分。至终，我们就在每件事上成为金的。所有的百货公司都是满了试诱的地方，我们在那里可能离开金的性情去购物。甚至在召会生活中，我们也会与某些圣徒有天然的友谊，而不是有真正的交通。交通应当基于我们里面金的性情。我们若实行这交通，就是作为新耶路撒冷的一部分而活，我们就成了新耶路撒冷的构成成分。这不是按照我们外面的作为，乃是照着我们内里的所是。我们基督徒生活内里的所是必须是神金的性情。我们生活行动，作每一件事，都该基于我们里面金的性情（新耶路撒冷的解释应用于寻求的信徒，九至一一页）。
参读：《新耶路撒冷的解释应用于寻求的信徒》第一篇；《新约总论》第二百六十二篇。
晨兴喂养
徒二42 他们都坚定持续在使徒的教训和交通里，持续擘饼和祷告。
多一9 坚守那按照使徒教训可信靠的话，好能用健康的教训劝勉人，又能使那些反对的人知罪自责。
〔在徒二42〕我们看见，在五旬节那天，使徒传讲并供应基督，所产生的头一批信徒，坚定持续在四件事里：教训、交通、擘饼和祷告。教训是揭示神关于基督与召会的新约经纶；交通是信徒在与父神并子基督的共享相交中彼此共享相交（使徒行传生命读经，一〇一页）。
信息选读
既然基督的身体在宇宙中是独一的，基督身体的交通在宇宙中也是独一的。
基督身体的交通就是使徒的交通—众信徒与三一神之间神圣的交通。“使徒的交通”这辞用于徒二42……。然后，约壹一3告诉我们，使徒的交通不仅是与我们信徒的交通，也是与父和子的交通。这里约翰没有直接提起那灵，因为他是在那灵里说话。那灵已经在那里了。使徒的交通就是基督身体的交通，就是众信徒与三一神之间神圣的交通。
每一地方召会对于其他的地方召会也许都有一些意见。所有这些意见都需要丢弃。如何才能丢弃？借着循环，借着交通，就能丢弃。倘若我们物质身体里的废物不是规律地排除出去，我们就会死亡。我们身体里面的血液循环好象河流，总是带走我们这人里面的废物，使其能排除。同样，基督身体里的交通也带走一切消极的事物。
有些弟兄也许害怕别人来探访他们。但今天我们在众召会中间所需要的，乃是更多神圣的循环，更多的交通。……〔众召会中间缺少交通，〕这是我们缺点的所在，这也是我们软弱的原因。循环帮助我们，也帮助别人，它帮助基督身体里的每个人。我们需要交通。这交通就是使徒的交通，就是今天这恢复的交通。今天我们中间的交通，就是恢复的使徒的交通。
全球所有的召会都是主这一个恢复的一个部分。众召会中间不该有任何隔离的界限。已往，有些同工的确觉得某一地区是他们的地盘。但我们需要看见，任何人有为着自己工作的界限，在主的恢复里并不是健康或有益的。惟一的界限乃是恢复的界限。我们不该说，“那是我的召会。那是在我地盘里的工作。”我们只有一个工作。那工作就是基于使徒教训之恢复的工作。对众召会中间所谓界限和地盘之难处的救治乃是交通。我们不该以为别人来到我们的地方，会搅扰我们的工作。我们不需要防卫我们的工作。我们的工作就是主的工作，就是这恢复的工作。在各国所有的召会中间，我们需要充分的交通，我们也需要对使徒的教训和使徒的交通有清楚的异象。
使徒的交通是基于使徒的教训。交通总是在教训之后。若没有教训，就没有交通的元素或范围。事实上，教训就是交通的元素和范围。因着主的怜悯，今天在主的恢复里，我们是在使徒的教训之下，并在使徒的交通里（主恢复的简说，四〇、四五至四六、四一页）。
参读：主恢复的简说，补充的话；《使徒行传生命读经》第十二篇。
基督身体的交通就是使徒的交通—众信徒与三一神之间神圣的交通。“使徒的交通”这辞用于徒二42……。然后，约壹一3告诉我们，使徒的交通不仅是与我们信徒的交通，也是与父和子的交通。这里约翰没有直接提起那灵，因为他是在那灵里说话。那灵已经在那里了。使徒的交通就是基督身体的交通，就是众信徒与三一神之间神圣的交通。
每一地方召会对于其他的地方召会也许都有一些意见。所有这些意见都需要丢弃。如何才能丢弃？借着循环，借着交通，就能丢弃。倘若我们物质身体里的废物不是规律地排除出去，我们就会死亡。我们身体里面的血液循环好象河流，总是带走我们这人里面的废物，使其能排除。同样，基督身体里的交通也带走一切消极的事物。
有些弟兄也许害怕别人来探访他们。但今天我们在众召会中间所需要的，乃是更多神圣的循环，更多的交通。……〔众召会中间缺少交通，〕这是我们缺点的所在，这也是我们软弱的原因。循环帮助我们，也帮助别人，它帮助基督身体里的每个人。我们需要交通。这交通就是使徒的交通，就是今天这恢复的交通。今天我们中间的交通，就是恢复的使徒的交通。
全球所有的召会都是主这一个恢复的一个部分。众召会中间不该有任何隔离的界限。已往，有些同工的确觉得某一地区是他们的地盘。但我们需要看见，任何人有为着自己工作的界限，在主的恢复里并不是健康或有益的。惟一的界限乃是恢复的界限。我们不该说，“那是我的召会。那是在我地盘里的工作。”我们只有一个工作。那工作就是基于使徒教训之恢复的工作。对众召会中间所谓界限和地盘之难处的救治乃是交通。我们不该以为别人来到我们的地方，会搅扰我们的工作。我们不需要防卫我们的工作。我们的工作就是主的工作，就是这恢复的工作。在各国所有的召会中间，我们需要充分的交通，我们也需要对使徒的教训和使徒的交通有清楚的异象。
使徒的交通是基于使徒的教训。交通总是在教训之后。若没有教训，就没有交通的元素或范围。事实上，教训就是交通的元素和范围。因着主的怜悯，今天在主的恢复里，我们是在使徒的教训之下，并在使徒的交通里（主恢复的简说，四〇、四五至四六、四一页）。
参读：主恢复的简说，补充的话；《使徒行传生命读经》第十二篇。
晨兴喂养
提前一3~4 我往马其顿去的时候，曾劝你仍住在以弗所，好嘱咐那几个人，不可教导与神的经纶不同的事，也不可注意虚构无稽之事，和无穷的家谱；这等事只引起辩论，对于神在信仰里的经纶并无助益。
除了使徒的教训和交通以外，在基督里的信徒不该有别的教训和交通。在神新约的经纶里，神所启示并承认的教训只有一种，就是使徒的教训；属乎神并蒙神悦纳的交通也只有一种，就是使徒的交通。这是与父并祂儿子耶稣基督的交通（约壹一3），也是惟一召会—基督身体—的惟一交通（使徒行传生命读经，一〇二页）。
信息选读
新约中惟一正确的教训乃是使徒的教训。任何有别于使徒教训的，都是不合乎圣经、不正统的。正统的教训乃是新约二十七卷书……所记载的使徒教训。所以，保罗对提摩太说，“……嘱咐那几个人，不可教导与神的经纶不同的事。”（提前一3）教导不同的事就是教导与使徒的教训不同的事。我们若有不同的教训，就要分裂为不同的团体；但我们若只有使徒的教训，就会保守一。
使徒的教训怎样是惟一的，使徒的交通也是惟一的。由此我们看见，所有的基督徒应当有一个交通，惟一的交通，就是使徒的交通。
按照徒二42，在初期的召会生活里只有一个交通，那交通是使徒的。使徒的交通包括所有的真信徒。在主恢复里的召会生活中，我们跟从并实行使徒的交通（使徒行传生命读经，一〇二至一〇三、一〇六页）。
使徒的教训是关于基督的身位和祂救赎的工作（约贰9~11），也是关于神在信仰里的经纶（提前一3~4）。……神的经纶乃是将三一神分赐或传输到祂所拣选并救赎的人里面，作他们的生命和一切，使他们重生、变化，成为建造基督身体合式的材料，使神今世在地上许多的地方得着团体的彰显，为着建造要来的新耶路撒冷，作神永远的彰显。我们若将自己限制于使徒的教训，就是关于神经纶的教训，我们就会被保守在一里，就会有这条为着一个目标的路。我们必须对神的经纶有清楚的异象，然后我们才不会偏离正路，我们才会保守自己在这条惟一的路上，朝着惟一的目标往前。
使徒的教训就是信徒的信仰，就是信徒所相信的（犹3，弗四13）。……一切不同于使徒教训的道理，都会造成信徒中间的分裂（林前一10）。
教训产生交通。……交通是从教训来的。应当只有一个惟一的教训，就是使徒的教训。更进一步说，应当只有一个由使徒的教训所产生惟一的交通。我们所教导的会产生一种交通。我们若教导错误，或教导不同于使徒的教训，我们的教训就会产生宗派的、分裂的交通。如果我把在水中受浸当作接纳圣徒的条件来教导，这个教训会产生浸信会的交通。……如果有人是受别人施浸的，他所受的浸就不正式，也不算数。因此，我们看见错误的教训产生错误、分裂的交通。我们只能借着严格保守自己在使徒的教训和交通的范围里，才能有为着一个目标的一条路。我们不该在使徒的交通之外，有另外的交通（神命定实行新约经纶的路，一六八至一七〇页）。
参读：《新约总论》第二百零三至二百零四篇。
使徒的教训怎样是惟一的，使徒的交通也是惟一的。由此我们看见，所有的基督徒应当有一个交通，惟一的交通，就是使徒的交通。
按照徒二42，在初期的召会生活里只有一个交通，那交通是使徒的。使徒的交通包括所有的真信徒。在主恢复里的召会生活中，我们跟从并实行使徒的交通（使徒行传生命读经，一〇二至一〇三、一〇六页）。
使徒的教训是关于基督的身位和祂救赎的工作（约贰9~11），也是关于神在信仰里的经纶（提前一3~4）。……神的经纶乃是将三一神分赐或传输到祂所拣选并救赎的人里面，作他们的生命和一切，使他们重生、变化，成为建造基督身体合式的材料，使神今世在地上许多的地方得着团体的彰显，为着建造要来的新耶路撒冷，作神永远的彰显。我们若将自己限制于使徒的教训，就是关于神经纶的教训，我们就会被保守在一里，就会有这条为着一个目标的路。我们必须对神的经纶有清楚的异象，然后我们才不会偏离正路，我们才会保守自己在这条惟一的路上，朝着惟一的目标往前。
使徒的教训就是信徒的信仰，就是信徒所相信的（犹3，弗四13）。……一切不同于使徒教训的道理，都会造成信徒中间的分裂（林前一10）。
教训产生交通。……交通是从教训来的。应当只有一个惟一的教训，就是使徒的教训。更进一步说，应当只有一个由使徒的教训所产生惟一的交通。我们所教导的会产生一种交通。我们若教导错误，或教导不同于使徒的教训，我们的教训就会产生宗派的、分裂的交通。如果我把在水中受浸当作接纳圣徒的条件来教导，这个教训会产生浸信会的交通。……如果有人是受别人施浸的，他所受的浸就不正式，也不算数。因此，我们看见错误的教训产生错误、分裂的交通。我们只能借着严格保守自己在使徒的教训和交通的范围里，才能有为着一个目标的一条路。我们不该在使徒的交通之外，有另外的交通（神命定实行新约经纶的路，一六八至一七〇页）。
参读：《新约总论》第二百零三至二百零四篇。
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箴二九18 没有异象，民就放肆……。
林前十六10 若是提摩太来到，你们要留心，叫他在你们那里无所惧怕，因为他作主的工象我一样。 我们在其中之恢复的交通，乃是恢复的使徒的交通。这交通曾失去，但已得了恢复。今天我们在使徒的交通里，就是主恢复的交通里。……我们需要看见并放胆说，我们是在恢复的交通里，就是恢复的使徒的交通里。
我们一直需要记得，我们是在主的恢复里，并且祂的恢复是独一的。没有另一个恢复，正如没有另一个基督的身体或另一个新约。使徒的交通乃是为着主这独一恢复的交通（主恢复的简说，四一页）。
我们一直需要记得，我们是在主的恢复里，并且祂的恢复是独一的。没有另一个恢复，正如没有另一个基督的身体或另一个新约。使徒的交通乃是为着主这独一恢复的交通（主恢复的简说，四一页）。
信息选读
只要我们不在灵里，也不以神圣的生命，却以我们天然的生命行事，我们就是在使徒的交通之外。
我们需要使徒的教训和交通这个异象引导、控制并约束我们。“没有异象，民就放肆。”（箴二九18）没有这样的异象，我们的工作可能就会带来分裂。我们应当在使徒的教训和使徒的交通里。我们要保守自己在使徒的交通里，就必须在神圣的生命里生活行动。我们一切所说所作的，都必须是对的事，在对的灵里，凭着对的生命，就是神圣的生命，而不是我们人的生命。我们人的生命也许是合乎伦理、道德的，且是正确的，但仍然是我们天然的生命。我们若在天然的生命里行事，我们就是在使徒的交通之外。结果我们可能建立起另一种造成分裂的交通。我们要持守在为着一个目标的一条路上，并停留在使徒的交通里，我们就必须在神圣的生命中行事为人。当我们在神圣的生命中生活行动时，我们就保守自己在使徒的教训和交通里。在这个交通里，我们将有一条为着一个目标的路。这样，我们才能保守主身体中的一。
我们为主作工时，必须保守自己在使徒的交通中。你若有负担到别的地方兴起召会生活，你应该与你所在地的召会有充分的交通。你若觉得你可以不与你所在地的弟兄们交通，而在另一个城市兴起召会生活，你就会兴起在使徒交通之外的东西。使徒的交通在时间和空间上是宇宙的。这个交通包括地球上每一部分，也包括一切的世代。彼得、保罗和所有实行正当召会生活的圣徒，都在这个交通里。任何人想要到另一个地方兴起召会生活，都必须与他所在地的召会有充分的交通。否则他所兴起的，就是在使徒交通之外的东西，会造成分裂。
使徒的交通是与父和子的交通（约壹一3），也是那灵的交通（林后十三14），就是使徒借着传扬神圣的生命而有分于，并供应给信徒的交通（约壹一2~3）。传扬产生交通，交通必须出于神圣的生命。血液在我们身体中循环，对我们的存活非常重要。这血液的循环就是我们肉身生命的交通。倘若这个交通中断了，结果就是生病或死亡。癌细胞是一些在“肉身交通”之外的细胞。今天在召会中，我们必须认识，如果我们要持守正确的交通，我们就必须学习凭神圣的生命活着。当我们凭神圣的生命活着，我们就在神圣生命的循环或交通里（神命定实行新约经纶的路，一七三至一七四、一七〇、一七三页）。
参读：《神命定实行新约经纶的路》第十六至十七篇。
我们需要使徒的教训和交通这个异象引导、控制并约束我们。“没有异象，民就放肆。”（箴二九18）没有这样的异象，我们的工作可能就会带来分裂。我们应当在使徒的教训和使徒的交通里。我们要保守自己在使徒的交通里，就必须在神圣的生命里生活行动。我们一切所说所作的，都必须是对的事，在对的灵里，凭着对的生命，就是神圣的生命，而不是我们人的生命。我们人的生命也许是合乎伦理、道德的，且是正确的，但仍然是我们天然的生命。我们若在天然的生命里行事，我们就是在使徒的交通之外。结果我们可能建立起另一种造成分裂的交通。我们要持守在为着一个目标的一条路上，并停留在使徒的交通里，我们就必须在神圣的生命中行事为人。当我们在神圣的生命中生活行动时，我们就保守自己在使徒的教训和交通里。在这个交通里，我们将有一条为着一个目标的路。这样，我们才能保守主身体中的一。
我们为主作工时，必须保守自己在使徒的交通中。你若有负担到别的地方兴起召会生活，你应该与你所在地的召会有充分的交通。你若觉得你可以不与你所在地的弟兄们交通，而在另一个城市兴起召会生活，你就会兴起在使徒交通之外的东西。使徒的交通在时间和空间上是宇宙的。这个交通包括地球上每一部分，也包括一切的世代。彼得、保罗和所有实行正当召会生活的圣徒，都在这个交通里。任何人想要到另一个地方兴起召会生活，都必须与他所在地的召会有充分的交通。否则他所兴起的，就是在使徒交通之外的东西，会造成分裂。
使徒的交通是与父和子的交通（约壹一3），也是那灵的交通（林后十三14），就是使徒借着传扬神圣的生命而有分于，并供应给信徒的交通（约壹一2~3）。传扬产生交通，交通必须出于神圣的生命。血液在我们身体中循环，对我们的存活非常重要。这血液的循环就是我们肉身生命的交通。倘若这个交通中断了，结果就是生病或死亡。癌细胞是一些在“肉身交通”之外的细胞。今天在召会中，我们必须认识，如果我们要持守正确的交通，我们就必须学习凭神圣的生命活着。当我们凭神圣的生命活着，我们就在神圣生命的循环或交通里（神命定实行新约经纶的路，一七三至一七四、一七〇、一七三页）。
参读：《神命定实行新约经纶的路》第十六至十七篇。
晨兴喂养
约壹一3 我们将所看见并听见的，也传与你们，使你们也可以与我们有交通；而且我们的交通，又是与父并与祂儿子耶稣基督所有的。
腓一3~5 我每逢想念你们，就感谢我的神；每逢为你们众人祈求的时候，总是欢欢喜喜地祈求，为了你们从头一天直到如今，在推广福音上所有的交通。
信息选读
徒二42和约壹一3所用的“交通”一辞，指明把个人的利益，为着某一共同的目的，放在一边，并联于别人。因此，与使徒有交通，在使徒的交通里，并在使徒的交通里与三一神有交通，乃是放下我们个人的利益，联于使徒和三一神，为着完成神的定旨。我们有分于使徒对三一神的享受，就是联于使徒和三一神，以完成神、使徒和所有信徒所共有三一神的神圣定旨（使徒行传生命读经，一〇四页）。按照约翰的著作，〔神的〕定旨是双重的。首先，这定旨是要信徒因着住在三一神里面，得以在神圣的生命里长大（约壹二12~27）；并基于神圣的出生，过神圣之义与神圣之爱的生活（－二28~五3），以胜过世界、死、罪、魔鬼和偶像（4~21）。其次，这定旨是要众地方召会为着耶稣的见证，得以建造起来成为灯台（启一1~三1），并终结完成于新耶路撒冷，作神完满的彰显，直到永远（二一1~二二1）。
这就是神的定旨，也是使徒工作的负担。他们与神共有这定旨。现在我们该在神圣生命的交通里联于他们，这样享受神圣生命里的交通，就会将我们引进使徒与三一神共有的权益里。我们的目的就与三一神和使徒一样，要信徒在生命里长大，过义和爱的生活，以胜过消极的事物，使众地方召会得以建造起来，结果产生新耶路撒冷，作三一神终结的彰显。
我们若看见真实的交通，就会晓得交通是一件大事。但是多年来我们所领会的交通，只是一种在神圣生命里的享受。我们没有看见交通也包括共同的权益。神供应我们享受不是没有目的的。神是有定旨的，祂将祂生命交通里的享受赐给我们，有一个定旨。神的定旨是要喂养我们，使我们可以在神圣的生命里长大，并且基于神圣的出生，可以过神圣之义与神圣之爱的生活，以胜过那恶者、世界、罪和一切偶像。神的定旨也是要众地方召会可以建造起来，作耶稣的见证。最终，这见证要完成于新耶路撒冷，作三一神完全、永远的彰显。这是神圣生命交通的目的（约翰一书生命读经，五八至六〇页）。
参读：《约翰一书生命读经》第五至六、十七篇。
这就是神的定旨，也是使徒工作的负担。他们与神共有这定旨。现在我们该在神圣生命的交通里联于他们，这样享受神圣生命里的交通，就会将我们引进使徒与三一神共有的权益里。我们的目的就与三一神和使徒一样，要信徒在生命里长大，过义和爱的生活，以胜过消极的事物，使众地方召会得以建造起来，结果产生新耶路撒冷，作三一神终结的彰显。
我们若看见真实的交通，就会晓得交通是一件大事。但是多年来我们所领会的交通，只是一种在神圣生命里的享受。我们没有看见交通也包括共同的权益。神供应我们享受不是没有目的的。神是有定旨的，祂将祂生命交通里的享受赐给我们，有一个定旨。神的定旨是要喂养我们，使我们可以在神圣的生命里长大，并且基于神圣的出生，可以过神圣之义与神圣之爱的生活，以胜过那恶者、世界、罪和一切偶像。神的定旨也是要众地方召会可以建造起来，作耶稣的见证。最终，这见证要完成于新耶路撒冷，作三一神完全、永远的彰显。这是神圣生命交通的目的（约翰一书生命读经，五八至六〇页）。
参读：《约翰一书生命读经》第五至六、十七篇。