诗歌∶大本606首
壹
持定元首的意思，就是我们和祂之间有直接并亲密的交通；在元首与众肢体之间这种亲密的交通里，祂所有的丰富就供应到众肢体里面，所有消极的事物也都被那来自元首的生命供应所吞灭─西二19：
一
当我们持定元首，也就是与祂有亲密的联结，祂的丰富和生命的供应就要进到我们全人里面，并成为我们生命的长大。
二
十九节的“本于祂”这辞句，指明基督的身体是本于元首而长大的，因为一切的供应都来自元首。
贰
持定元首，就是承认只有基督是头，并且绝对服在基督的权柄下─一18，林后二12～15，四5～6：
一
惟有主是我们的头，只有祂有权柄指挥祂身上肢体的行动；基督是身体的生命，也是身体的权柄；事实上，真的权柄就是生命。
二
主既是头，我们所走的路是主来定规的，我们个人没有选择的余地；身体对于头，只有顺服，只有服从，没有自己的意见、思想或主张。
三
我们接受基督作头，就断绝了其他的头；惟有基督是身体的头，其余的人都不能作头。
四
今天，召会里出现许多人的办法、人的规条，然而人的计划、人的决定乃是与基督的元首权柄相对的。
五
如果基督是我的头，我就不敢讨自己的喜欢，也不敢讨别人的喜欢；我必须只讨祂的喜欢─五9，帖前二4，西一10，参徒二36，九5。
六
人一旦看见他是身体上的肢体，就必定有顺服的感觉，因为顺服乃是身体里的律；在顺服里有能力─参士十六17。
参
我们与头的关系，决定我们与别的肢体的关系；我们交通的根据，乃是彼此共同持定元首：
一
我们如果持定元首，就不能与任何个人或个人的团体，有特别的关系、特别的情感、或特别的交通；在身体里没有个人爱好的余地。
二
我们彼此之间并没有直接的来往；肢体彼此之间的关系，必定先通过头：
１
比方，左手一发痒，右手即刻伸过去抓，这是因为左手和右手都受到头的支配。
２
结党就是有几个基督徒，彼此直接的有关系，脱离了头的权柄；他们彼此有直接的来往，却不是经过元首的来往；他们彼此有特别的交情，却不是经过元首的交情；他们彼此之间有特别的友情，却不是出自他们对主的爱─林前一10～13，十一19。
三
我们的交通如果是凭着人，就不是持定元首，我们的交通就是押沙龙和人的交通，把大卫和以色列人分开了─撒下十五2～6。
四
要持定元首，一面要让十字架深深对付肉体，深深对付天然的生命；另一面要学习凭着灵而行─加五16，24～25，参启十四4。
肆
如果我们持定元首，我们就不能有不同的解经；一有不同，就必定有人不持定元首，因为祂不可能对一个肢体说一样，对另一个肢体说另一样：
一
我们需要把罗马十五章六节“同一的口”以及林前一章十节“说一样的话”，与以弗所二章十五节的“一个新人”连起来看。
二
身体既是一个新人，身体的头就是身体的人位，这人位有一个口说一样的话；当我们持定基督为元首，我们就都以祂作我们独一的人位，因此我们都有同一的口，同心合意，说一样的话─神永远经纶关于基督与召会的独一教训─提前一3～4，弗五32。
伍
这位是一切正面事物实际的基督，乃是身体的元首；因此，持定元首就是享受基督作一切正面事物的实际─西一18，二16～17，19：
一
我们所享受作我们一切的基督，既是身体的元首，我们越享受祂，就越有身体的感觉：
１
这指明享受基督不是单独的事，乃是身体的事─参弗三8，四15～16。
２
我们越享受基督，就越宝爱身体上别的肢体─西一4，8。
二
因着基督作元首是在复活里，（18，）享受基督自然而然就把我们带到复活里，并拯救我们脱离天然的人。
三
享受基督把我们在升天里带到诸天界里；惟有享受元首基督作我们灵里赐生命的灵，我们在经历里才能在诸天之上─三1～2，林后三17，提后四22，罗八10，34。
四
当我们享受基督，并持定祂作元首，我们就吸取那延展无限、包罗万有之基督的丰富；这些丰富在我们里面成为神的扩增，使身体因此而长大，为着身体的建造─西二19，6～8，弗四16。
陆
在歌罗西二章，保罗说到生根和持定元首；在约翰十五章，主耶稣说到住在葡萄树里面：
一
住在葡萄树里面就等于在土壤里生根，在土壤里生根就等于持定元首；基督是我们住在其中的葡萄树，是我们在其中生根的土壤，也是我们所持定的元首。
二
我们是枝子，从葡萄树吸取生命的汁浆；我们是植物，吸取土壤的丰富；我们是基督身体上的肢体，从元首吸取滋养的元素；身体这样吸取元首的丰富，就以神的增长而长大，以神的加增作为我们里面的生命而长大。
三
神既然借着这种方式叫人生长，我们就需要花时间来吸取祂：
１
我们与主接触不该匆匆忙忙的；我们每天早晨需要花足够的时间吸取主；在一天的起头，最好花半小时享受主。
２
我们需要忘掉我们的环境、我们的光景、我们的失败、以及我们的软弱，单单花时间享受并吸取主；我们需要更多花时间在灵里爱慕主，赞美祂，向祂献上感谢，且自由的对祂说话。
３
我们这样与祂交通，就吸取祂的丰富，祂也会更多把祂自己加到我们里面，使我们能以神的增长而长大。
柒
我们长到元首里，乃是借着让基督在我们内里的各部分增加并生长─弗四15～16：
一
要在生命里长大，我们必须认识、运用、并操练我们调和的灵─提前四7，提后一6～7，四22。
二
要在生命里长大，我们必须从圣言里的奶和粮得喂养，这圣言乃是作神活话之基督的具体化─彼前二2，来五13～14。
捌
我们在生命里长到元首基督里面，我们的功用就会从元首出来，为着身体的建造─弗四16：
一
我们在一切事上让基督作元首，在一切事上长到祂里面，我们就能从祂有所接受，得着生命丰富的供应，好传输给身体上的其他肢体─林后三6，8，约七37～39。
二
全身叫基督的身体渐渐长大─弗四16：
１
这长大是借着每一丰富供应的节─基督身体上所有特别的恩赐─11～12节。
２
这长大是借着每一部分─基督身体的每一个肢体─依其度量而有的功用─7～8节。
三
基督身体的建造是在爱里并借着爱的─林前八1下：
１
为着建造基督的身体，在我们的所是和所作上，爱乃是极超越的路─十二31下～十三13。
２
以弗所书的目标，乃是带我们进入神的爱，就是祂内在的本质里，（约壹四8，16，）使我们享受是爱的神，并在甜美的神圣之爱里享受祂的同在，而像基督一样的爱别人─弗五25，六24，一4，三17，四2，15～16，五2。
晨兴喂养
西二19 ……持定元首；本于祂，全身……就以神的增长而长大。
弗四15~16 惟在爱里持守着真实，我们就得以在一切事上长到祂，就是元首基督里面；本于祂，全身……叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。 基督是元首，我们是肢体。西二19提醒我们必须持定元首：“本于祂，全身借着节和筋，得了丰富的供应，并结合一起，就以神的增长而长大。”持定元首的意思，就是我们和祂之间有直接的交通。祂和众肢体之间没有隔离。元首无论如何尽职事，众肢体都配合上来。这个配合的结果就是在生命里长大。因着持定元首，就有里面的长大，而不是外面的行动。在元首与众肢体之间这种亲密的交通里，祂所有的丰富就供应到众肢体里面，所有消极的事物也都被那来自元首的生命供应所吞灭。
我们长大的路就是持定元首。长大不是从研究圣经或明白道理来的。这样的知识对于我们的长大没有多少帮助。元首是生命的源头。我们若持定祂，也就是说，我们若与祂有亲密的联结，祂的丰富和生命的供应就要进到我们全人里面，并成为我们生命的长大（基督天上的职事，四七至四八页）。
我们长大的路就是持定元首。长大不是从研究圣经或明白道理来的。这样的知识对于我们的长大没有多少帮助。元首是生命的源头。我们若持定祂，也就是说，我们若与祂有亲密的联结，祂的丰富和生命的供应就要进到我们全人里面，并成为我们生命的长大（基督天上的职事，四七至四八页）。
信息选读
〔弗四15~16〕比西二19更进一步。我们不但要持定元首，也要在一切事上长到祂里面。持定元首是亲近、密切的，但长到祂里面乃是更深刻、更细致的配合。
当我们持定元首并在凡事上长到祂里面时，从祂就有生命的供应临到基督的身体。我们持定祂并长到祂里面，元首的丰富就会透过我们而流出。……先是长“到祂……里面”，然后生命的供应便“本于祂”而来。我们真是这样的话，就是配合主天上的职事。然后功用就会显出，来建造基督的身体。
我们持定元首，就会长到祂里面。……逐渐地我们会看见，在一件又一件的事上，我们并没有在基督里。我们看见，就能祷告说，“主，来掌管，在这件事上我把地位让给你。”这是在生命里实际的长大。我们属于基督，但是在许多事上我们不在祂里面。在那些事上，祂在我们里面没有地位。在我们谈话的方式里，祂可能没有地位。当我们持定元首时，就晓得我们的说话不是在基督里。如果我们求主在这方面掌权，我们在说话上，就在生命里长大了。
许多基督徒爱主，但是主在他们里面没有地位，因为他们不持定基督。当他们持定基督时，里面的灵会对他们说到他们的衣着。如果他们说，“主，我给你地位来对付我的穿着。”那么祂就会进来掌权。弟兄对待妻子或姊妹对丈夫的态度也是这样。他们也许很爱主，但他们在婚姻关系上连一寸也不肯让给祂。如果他们持定元首，里面的灵就会告诉他们，基督在他们的态度上没有地位。当他们向主敞开并给主地位时，祂就会多而又多地占有他们。
在日常生活里这样把地位让给主，乃是在生命里长大正确的路。……在生命里长大，就是让主在每一件实际的事上掌权。你在一件又一件的事上，在一个接着一个的态度上这么作，你就会在那些范围里长大。主要逐渐充满你并占有你的全人，接着你就会成熟。因着在生命里长大，你的功用显出，身体就建造起来了。这是对主天上的职事更深、更细的配合。就是这样，众召会渐渐被建造起来了（基督天上的职事，四八、五一、六〇至六二页）。
参读：《基督天上的职事》第五至六篇。
当我们持定元首并在凡事上长到祂里面时，从祂就有生命的供应临到基督的身体。我们持定祂并长到祂里面，元首的丰富就会透过我们而流出。……先是长“到祂……里面”，然后生命的供应便“本于祂”而来。我们真是这样的话，就是配合主天上的职事。然后功用就会显出，来建造基督的身体。
我们持定元首，就会长到祂里面。……逐渐地我们会看见，在一件又一件的事上，我们并没有在基督里。我们看见，就能祷告说，“主，来掌管，在这件事上我把地位让给你。”这是在生命里实际的长大。我们属于基督，但是在许多事上我们不在祂里面。在那些事上，祂在我们里面没有地位。在我们谈话的方式里，祂可能没有地位。当我们持定元首时，就晓得我们的说话不是在基督里。如果我们求主在这方面掌权，我们在说话上，就在生命里长大了。
许多基督徒爱主，但是主在他们里面没有地位，因为他们不持定基督。当他们持定基督时，里面的灵会对他们说到他们的衣着。如果他们说，“主，我给你地位来对付我的穿着。”那么祂就会进来掌权。弟兄对待妻子或姊妹对丈夫的态度也是这样。他们也许很爱主，但他们在婚姻关系上连一寸也不肯让给祂。如果他们持定元首，里面的灵就会告诉他们，基督在他们的态度上没有地位。当他们向主敞开并给主地位时，祂就会多而又多地占有他们。
在日常生活里这样把地位让给主，乃是在生命里长大正确的路。……在生命里长大，就是让主在每一件实际的事上掌权。你在一件又一件的事上，在一个接着一个的态度上这么作，你就会在那些范围里长大。主要逐渐充满你并占有你的全人，接着你就会成熟。因着在生命里长大，你的功用显出，身体就建造起来了。这是对主天上的职事更深、更细的配合。就是这样，众召会渐渐被建造起来了（基督天上的职事，四八、五一、六〇至六二页）。
参读：《基督天上的职事》第五至六篇。
晨兴喂养
西一18 祂也是召会身体的头；祂是元始，是从死人中复活的首生者，使祂可以在万有中居首位。
徒十六6~7 圣灵既然禁止他们在亚西亚讲道，……他们试着要往庇推尼去，耶稣的灵却不许。
林后二14 感谢神，祂常在基督里，在凯旋的行列中率领我们……。
我们一切生存的能力，都寄托在基督身上。所以，我们没有一件事是可以自己独立的，惟有主是我们的头，只有祂有权柄指挥祂身上肢体的行动。在今天这不法的世代中，任何叫人在权柄之下的，都是不受欢迎的；但如果我们要领会身体的生命，要进入身体的生命，就必须认识头的权柄。我的手没有头的指挥，就不能作什么。肢体要行动，必须头有命令。基督是身体的生命，基督也就是身体的权柄。基督身体上所有肢体的动作，乃是受头的支配（基督的奥秘，三四页）。
信息选读
基督作头，意思就是祂在身体上是有权柄的。我们不是头，我们没有权柄，我们所该作的，就是服在主的权柄之下。如果我们要认识身体里的生命，头一个问题就是，你完全服在主的权柄底下么？我们从一起头，就要受基督元首权柄的挑战。我们不能说，“但是……”，我们不能说，“我想……”。我们只能俯伏在祂的主宰权柄之下。头一件事我们需要认识的就是，我若是要作一个身体的肢体，我就不能作头。我不能指挥、选择甚至想要什么。圣经说我们要跟随主。什么是跟随呢？跟随的意思，就是随在后面，我们所走的路是主来定规的，我们个人没有选择的余地。身体对于头，只有顺服，只有服从，没有自己的意见、思想或主张。在基督的身体里，任何个人的意思或主张都算不得数，这些都要摔掉。我们只是顺服基督身体的权柄，听从祂的命令，作祂所说的。
我们接受基督作头，就断绝了其他的头。惟有基督是身体的头，其余的人都不能作头。你不能作头，召会中任何别的人也不能作头，因为一个身体只能有一个头，不能有两个头。只有基督是头，所以我们都得顺服基督。今天，召会里面出现许多人的办法、人的规条，这是何等的错误。人的办法、人的决定乃是与基督的元首权柄相对的。如果基督是我的头，我就不敢讨自己的喜欢，也不敢讨别人的喜欢，我必须只讨祂的喜欢。“神已经立祂为主为基督了。”（徒二36）请注意神不是立基督作救主，乃是作主。彼得先说基督是主，然后才是救主。当保罗在往大马色的路上被抓住时，他问的头一句话乃是：“主啊，你是谁？”〔九5〕在召会里，只有基督是头，没有另外的头。我们要活在基督的身体里，就要学习顺服耶稣是主的权柄。那些不顺服，常发意见、出主张、强作头的人，都是没有看见身体的人。人一旦看见他是身体上的肢体，就必定有顺服的感觉，因为顺服乃是身体生命的律。
基督既是身体的头，所以我们必须持定元首〔西二19〕。持定元首，就是承认只有基督是头，就是绝对顺服基督的权柄。我们惟有持定元首，方能与弟兄姊妹联合得起来。身体上的肢体能联络得合式，是因持定元首而活出身体的生命（基督的奥秘，三四至三六页）。
参读：《基督的奥秘》第六篇。
我们接受基督作头，就断绝了其他的头。惟有基督是身体的头，其余的人都不能作头。你不能作头，召会中任何别的人也不能作头，因为一个身体只能有一个头，不能有两个头。只有基督是头，所以我们都得顺服基督。今天，召会里面出现许多人的办法、人的规条，这是何等的错误。人的办法、人的决定乃是与基督的元首权柄相对的。如果基督是我的头，我就不敢讨自己的喜欢，也不敢讨别人的喜欢，我必须只讨祂的喜欢。“神已经立祂为主为基督了。”（徒二36）请注意神不是立基督作救主，乃是作主。彼得先说基督是主，然后才是救主。当保罗在往大马色的路上被抓住时，他问的头一句话乃是：“主啊，你是谁？”〔九5〕在召会里，只有基督是头，没有另外的头。我们要活在基督的身体里，就要学习顺服耶稣是主的权柄。那些不顺服，常发意见、出主张、强作头的人，都是没有看见身体的人。人一旦看见他是身体上的肢体，就必定有顺服的感觉，因为顺服乃是身体生命的律。
基督既是身体的头，所以我们必须持定元首〔西二19〕。持定元首，就是承认只有基督是头，就是绝对顺服基督的权柄。我们惟有持定元首，方能与弟兄姊妹联合得起来。身体上的肢体能联络得合式，是因持定元首而活出身体的生命（基督的奥秘，三四至三六页）。
参读：《基督的奥秘》第六篇。
晨兴喂养
林前一10~11 弟兄们，我借我们主耶稣基督的名，恳求你们都说一样的话，你们中间也不可有分裂，只要在一样的心思和一样的意见里，彼此和谐。因为，我的弟兄们，革来氏家里的人曾对我提到你们的事，说你们中间有争竞。
三4 有的说，我是属保罗的，另有的说，我是属亚波罗的；你们岂不是属肉体的人么？
我们与头的关系，决定我们与别的肢体的关系。只有当我们来到主绝对的权柄之下，我们与弟兄姊妹的一切问题才得解决。除非我们承认基督在身体里的元首权柄，我们绝不能认识我们与别的肢体完全的交通，因为乃是我们与祂共同的交通，使我们联络在一起。我们各人在外面看，虽各有不同，但住在里面的基督乃是一样的，所以说彼此能有交通，彼此能合一。除了基督以外，我们没有什么是可以凭着交通的。如果不是持定基督，交通就要出事。我们交通的根据，乃是彼此共同持定元首。当我们都持定元首时，我们就彼此联络结合在一起。如果我们和头的关系是正常的，我们和身体的关系也就正常（基督的奥秘，三六页）。
信息选读
你如果持定元首，就不能和任何个人或个人的团体，有直接特别的关系、特别的情感或特别的交通。在身体里没有个人爱好的余地。我们彼此之间并没有直接的来往，我们的来往乃是透过头。比方，左手一发痒，右手就即刻的伸过去抓，这是因为左手和右手都受到头的支配。肢体彼此之间的关系，必定先通过头。……结党〔林前十一19，加五20〕就是有几个基督徒，彼此直接的有关系，脱离了头的权柄。他们彼此有直接的来往，却不是经过元首的来往；他们彼此有特别的交情，却不是经过元首的交情（基督的奥秘，三六至三七页）。
基督徒彼此的交通还是根据于和基督的关系。……我们各人所受的教育，所处的环境，所有的秉赋，都不相同，但是我们里面有一点相同的，就是基督。基督在我们里面，这是相同的……。是属乎基督的就有交通，不是属乎基督的就没有交通。并不是某人才干好，某人脾气好，某人会替别人着想，某人的态度温柔，你因此就和他交通。你的交通如果是凭着人，就不是持定元首，你的交通就不过是押沙龙和人的交通。象押沙龙和人那种的交通，把大卫和以色列人分开了，这不是持定元首。基督徒彼此的交通应当和基督有关系。我们不可在元首之外再有交通的根据。你也持定元首，他也持定元首，彼此交通就是正常的、有益的。
要持定元首，一面要让十字架深深对付肉体，深深对付天然的生命；另一面要学习跟随灵而行，然后才有完全的身体的交通。如果十字架没有对付天然的生命，就不能活出身体的生命来。……我们和头的关系是正常的，我们和身体的关系就也正常。……肢体彼此之间的关系，必定先通过头。你如果持定元首，你去帮助一个弟兄，乃是为着主，不是因着人情。……你如果持定元首，你就不能和任何人有直接特别的关系，你就不能和任何几个人有特别的情感（倪柝声文集第二辑第十八册，一八一至一八二页）。
参读：《倪柝声文集第二辑第十八册》第五十四篇。
基督徒彼此的交通还是根据于和基督的关系。……我们各人所受的教育，所处的环境，所有的秉赋，都不相同，但是我们里面有一点相同的，就是基督。基督在我们里面，这是相同的……。是属乎基督的就有交通，不是属乎基督的就没有交通。并不是某人才干好，某人脾气好，某人会替别人着想，某人的态度温柔，你因此就和他交通。你的交通如果是凭着人，就不是持定元首，你的交通就不过是押沙龙和人的交通。象押沙龙和人那种的交通，把大卫和以色列人分开了，这不是持定元首。基督徒彼此的交通应当和基督有关系。我们不可在元首之外再有交通的根据。你也持定元首，他也持定元首，彼此交通就是正常的、有益的。
要持定元首，一面要让十字架深深对付肉体，深深对付天然的生命；另一面要学习跟随灵而行，然后才有完全的身体的交通。如果十字架没有对付天然的生命，就不能活出身体的生命来。……我们和头的关系是正常的，我们和身体的关系就也正常。……肢体彼此之间的关系，必定先通过头。你如果持定元首，你去帮助一个弟兄，乃是为着主，不是因着人情。……你如果持定元首，你就不能和任何人有直接特别的关系，你就不能和任何几个人有特别的情感（倪柝声文集第二辑第十八册，一八一至一八二页）。
参读：《倪柝声文集第二辑第十八册》第五十四篇。
晨兴喂养
罗十五6 使你们同心合意，用同一的口，荣耀我们主耶稣基督的神与父。
林前一10 ……我……恳求你们都说一样的话，你们中间也不可有分裂，只要在一样的心思和一样的意见里，彼此和谐。
弗二15 ……好把两下在祂自己里面，创造成一个新人，成就了和平。
神不许可在召会中有分门结党。什么是结党呢？结党就是有几个基督徒，他们彼此有直接的来往，不是经过元首的来往；他们彼此有特别的交情，不是由于元首的交情，这就是结党。比结党更大的，就是宗派。有一班人太接近了，太有感情了，这就成了宗派。你如果持定元首，你的心就也得象元首那么大。弟兄是要彼此相爱，但彼此相爱是有根据的。爱是基督身体上的东西。彼此相爱必须在基督的身体里面相爱，越出身体的范围而说什么相爱，是神所不许可的。基督徒必须持定元首而彼此相爱，才不至于流为结党，流为宗派（倪柝声文集第二辑第十八册，一八三页）。
信息选读
我们若没有在主的指挥之下，就不能在与别肢体的关系上有行动。这样，若主要我为别的肢体作什么事，如果那个肢体不领情，我也不需要操心。我们所有的对付，都是与元首之间的对付。我们如果持定元首，从祂接受一切的指挥，向着祂作一切事，我们就不需要为结果操心。
如果我们持定元首，这样我们就不能有不同的解经。一有不同，就必定有人不持定元首，因为祂不可能对一个肢体说一样，对另一个肢体说另一样。如果有不同的意思产生，我们不能借着讨论来使不同的意见一致，乃要承认基督是元首。在召会里面，无论是道理的认识，事情的处理，以及其他一切的事，都得持定元首。基督乃是身体惟一的权柄，所有肢体的地位，就是持定元首，凡事以祂为惟一、绝对的权柄。假如我们都让十字架对付我们天然的生命，我们在与其他肢体的关系上就没有难处（基督的奥秘，三七页）。
你要把罗十五6“同一的口”以及林前一10“说一样的话”，与弗二15的“一个新人”连起来看。你若不连起来看，你绝对不会懂得前两节圣经，全召会怎么能够只有一个口呢？千千万万个肢体怎么能够都说一样的话呢？这以人来说是绝对作不到。
召会是一个新人。一个人有几个口？一个。我们大家不只要彼此作肢体，我们大家还彼此用一个口。……你若说基督是口，那太超凡了。要解决这个问题，必须看见新人只有一个，他的人位也只有一个。在全身体上只有一个口，这个口由谁来支配？由人位。人位支配这个口。
召会不光是身体，召会还是一个新人。身体需要基督作生命，新人需要基督作人位。……当我们任何人要说话的时候，基本问题要解决的就是谁在那里作人位。……当大家都各自作人位，各自说各人的，那我们大家就有很多的口。……这是今天堕落基督教的光景。但是在召会中，召会是身体，召会是一个新人。身体有基督作生命，新人有基督作人位。……〔因此，〕每一个人说话的时候都是基督作人位！……结果就是一个口（一个身体，一位灵，一个新人，六七、六四页）。
参读：一个身体，一位灵，《一个新人》第五篇。
如果我们持定元首，这样我们就不能有不同的解经。一有不同，就必定有人不持定元首，因为祂不可能对一个肢体说一样，对另一个肢体说另一样。如果有不同的意思产生，我们不能借着讨论来使不同的意见一致，乃要承认基督是元首。在召会里面，无论是道理的认识，事情的处理，以及其他一切的事，都得持定元首。基督乃是身体惟一的权柄，所有肢体的地位，就是持定元首，凡事以祂为惟一、绝对的权柄。假如我们都让十字架对付我们天然的生命，我们在与其他肢体的关系上就没有难处（基督的奥秘，三七页）。
你要把罗十五6“同一的口”以及林前一10“说一样的话”，与弗二15的“一个新人”连起来看。你若不连起来看，你绝对不会懂得前两节圣经，全召会怎么能够只有一个口呢？千千万万个肢体怎么能够都说一样的话呢？这以人来说是绝对作不到。
召会是一个新人。一个人有几个口？一个。我们大家不只要彼此作肢体，我们大家还彼此用一个口。……你若说基督是口，那太超凡了。要解决这个问题，必须看见新人只有一个，他的人位也只有一个。在全身体上只有一个口，这个口由谁来支配？由人位。人位支配这个口。
召会不光是身体，召会还是一个新人。身体需要基督作生命，新人需要基督作人位。……当我们任何人要说话的时候，基本问题要解决的就是谁在那里作人位。……当大家都各自作人位，各自说各人的，那我们大家就有很多的口。……这是今天堕落基督教的光景。但是在召会中，召会是身体，召会是一个新人。身体有基督作生命，新人有基督作人位。……〔因此，〕每一个人说话的时候都是基督作人位！……结果就是一个口（一个身体，一位灵，一个新人，六七、六四页）。
参读：一个身体，一位灵，《一个新人》第五篇。
晨兴喂养
西二17 这些原是要来之事的影儿，那实体却属于基督。
19 ……持定元首；本于祂，全身借着节和筋，得了丰富的供应，并结合一起，就以神的增长而长大。 在〔歌罗西〕二16~19，保罗从基督作我们所享受的一切这第一层楼，跳到基督作元首这经历的顶楼。
保罗在十七节说，那实体却属于基督，但他在十九节没有说到基督，乃是说到持定元首。……〔这含示〕我们对主的享受，使我们对基督的身体有感觉。如果我们是不断享受基督的人，我们就不会仍旧单独。持个人主义的圣徒，乃是没有一直享受主的人。我们越享受基督，就越对身体有感觉。
我们所享受作我们一切的基督，既是身体的元首，我们越享受祂，就越有身体的感觉。这指明享受基督不是单独的事，乃是身体的事。我们这些身体上的肢体，必须以团体的方式来享受基督。
当我们持定元首，我们就能吸取那延展无限、包罗万有之基督的丰富。这些丰富就是神的元素；这些元素从元首出来，在我们里面成为神的扩增，使身体因此而长大。至终，基督的身体要成为一个新人，基督在其中是一切，又在一切之内。因着基督是新人独一的构成成分，祂就是新人的每一个肢体，又在每一个肢体之内（歌罗西书生命读经，六〇八至六一〇、六一五页）。
保罗在十七节说，那实体却属于基督，但他在十九节没有说到基督，乃是说到持定元首。……〔这含示〕我们对主的享受，使我们对基督的身体有感觉。如果我们是不断享受基督的人，我们就不会仍旧单独。持个人主义的圣徒，乃是没有一直享受主的人。我们越享受基督，就越对身体有感觉。
我们所享受作我们一切的基督，既是身体的元首，我们越享受祂，就越有身体的感觉。这指明享受基督不是单独的事，乃是身体的事。我们这些身体上的肢体，必须以团体的方式来享受基督。
当我们持定元首，我们就能吸取那延展无限、包罗万有之基督的丰富。这些丰富就是神的元素；这些元素从元首出来，在我们里面成为神的扩增，使身体因此而长大。至终，基督的身体要成为一个新人，基督在其中是一切，又在一切之内。因着基督是新人独一的构成成分，祂就是新人的每一个肢体，又在每一个肢体之内（歌罗西书生命读经，六〇八至六一〇、六一五页）。
信息选读
在歌罗西二章，保罗说到生根和持定元首；在约翰十五章，主耶稣说到住在葡萄树里面。住在葡萄树里面就等于在土壤里生根，在土壤里生根就等于持定元首。……基督乃是葡萄树、土壤和元首。我们住在祂这葡萄树里面，我们生根在祂这土壤里，我们也持定祂作元首。在每一种情形里，原则都是一样：我们把基督的丰富吸收进来。我们是枝子，从葡萄树吸取生命的汁浆；我们是植物，吸取土壤的丰富；我们是基督身体上的肢体，从元首吸取滋养的元素。身体这样吸取元首的丰富，就以神的增长而长大（西二19）。
神乃是借着进到我们里面，叫我们生长的。神越加到我们里面，就越使我们生长。……神既然借着这种方式叫人生长，我们就需要花时间来吸取祂。……我们每天怎样花时间吃东西，我们也该照样花时间吸取主，花时间吸收基督的丰富。我们与主接触不该匆匆忙忙的。如果我们匆匆忙忙，就不能吸收多少祂的丰富。我们需要有充分的时间来祷告，这使我们能更多吸取神的丰富。
你若看见我们在基督这丰富的土壤里生根，就会得着安慰和鼓励。不要被你的软弱所困扰，要思想你在其中生根的丰富土壤。……要花时间吸取祂，从祂这土壤里吸收丰富的元素。倘若你花时间吸取主，你就能见证，你在基督里一无所缺。
我们每天早晨需要花足够的时间吸取主。十分钟虽然好，但在一天的起头，最好花半小时享受主。……〔然后〕你在一天当中，就不会受到反面事物的搅扰。……让我们从思想、情感、意念中回转过来，将自己向主敞开，运用我们的灵说，“主耶稣，我爱你，我敬拜你，我尊崇你。主，我把自己献给你，我把心交给你，把今天每一件事都交给你。”你这样接触主的时候，切勿匆忙。要花时间，越多越好。你花时间接触主的时候，自然而然就把土壤里的丰富吸收到你里面（歌罗西书生命读经，六二〇、五六七至五六八、五八二至五八三页）。
参读：《歌罗西书生命读经》第五十二至五十三、五十六至五十七篇。
神乃是借着进到我们里面，叫我们生长的。神越加到我们里面，就越使我们生长。……神既然借着这种方式叫人生长，我们就需要花时间来吸取祂。……我们每天怎样花时间吃东西，我们也该照样花时间吸取主，花时间吸收基督的丰富。我们与主接触不该匆匆忙忙的。如果我们匆匆忙忙，就不能吸收多少祂的丰富。我们需要有充分的时间来祷告，这使我们能更多吸取神的丰富。
你若看见我们在基督这丰富的土壤里生根，就会得着安慰和鼓励。不要被你的软弱所困扰，要思想你在其中生根的丰富土壤。……要花时间吸取祂，从祂这土壤里吸收丰富的元素。倘若你花时间吸取主，你就能见证，你在基督里一无所缺。
我们每天早晨需要花足够的时间吸取主。十分钟虽然好，但在一天的起头，最好花半小时享受主。……〔然后〕你在一天当中，就不会受到反面事物的搅扰。……让我们从思想、情感、意念中回转过来，将自己向主敞开，运用我们的灵说，“主耶稣，我爱你，我敬拜你，我尊崇你。主，我把自己献给你，我把心交给你，把今天每一件事都交给你。”你这样接触主的时候，切勿匆忙。要花时间，越多越好。你花时间接触主的时候，自然而然就把土壤里的丰富吸收到你里面（歌罗西书生命读经，六二〇、五六七至五六八、五八二至五八三页）。
参读：《歌罗西书生命读经》第五十二至五十三、五十六至五十七篇。
晨兴喂养
彼前二2 象才生的婴孩一样，切慕那纯净的话奶，叫你们靠此长大，以致得救。
林前十二31 但你们要切慕那更大的恩赐。我还要把极超越的路指示你们。
十三13 如今常存的，有信、望、爱这三样，其中最大的是爱。 基督身体生机的建造，就是三一神在信徒里面增加，叫他们在基督里长大，乃是借着基督身体的众肢体从圣言里的奶和粮得喂养，这圣言就是作神活话之基督的具体化。……我们的肉身若没有得着喂养，就无法运行并尽功用。每逢我们吃就得着加强。同样的，每当我们接受了圣言的奶和粮，就得着加强以活基督。神圣的话就是基督的具体化身，而基督的具体化身就是神的活话。
那是灵是生命的神，就在我们灵里。现今我们必须操练我们的灵。我们操练灵时，生命就出来了。我们出去探访罪人时，必须多多祷告，好叫我们的灵被挑旺起来。我们的灵被挑旺起来并得着操练，我们就能将基督分赐到人里面。……我们需要以这种分赐生命、生机的方式传扬福音，使人成为神的儿女和基督的肢体。
这些重生的人在基督里是才生的婴孩。他们既是才生的婴孩，就需要切慕话奶（神美善的话—来六5），叫他们长大（彼前二2）。然后他们成了长成的人，就需要吃干粮的话，就是公义的话（来五13~14）（主今日恢复的进展，六九至七〇页）。
那是灵是生命的神，就在我们灵里。现今我们必须操练我们的灵。我们操练灵时，生命就出来了。我们出去探访罪人时，必须多多祷告，好叫我们的灵被挑旺起来。我们的灵被挑旺起来并得着操练，我们就能将基督分赐到人里面。……我们需要以这种分赐生命、生机的方式传扬福音，使人成为神的儿女和基督的肢体。
这些重生的人在基督里是才生的婴孩。他们既是才生的婴孩，就需要切慕话奶（神美善的话—来六5），叫他们长大（彼前二2）。然后他们成了长成的人，就需要吃干粮的话，就是公义的话（来五13~14）（主今日恢复的进展，六九至七〇页）。
信息选读
〔林前十二31下半说，〕爱是极超越的路。……一个人如何作长老？……如何作同工？……我们如何牧养人？爱是极超越的路。爱是我们申言并教导人极超越的路。为着我们的所是和所作，爱乃是极超越的路。
爱是有效能的。我们应当爱每一个人，甚至爱我们的仇敌。如果同工和长老不爱那些不好的人，最终长老和同工就会无事可作。我们必须借着一无分别地爱恶人也爱好人而得以完全，象我们的父是完全的一样（太五48）。
然而，有些召会是逮捕罪人的警察局，也是审判这些人的法院。保罗的态度不是这样。他说，“有谁软弱，我不软弱？”（林后十一29上）当经学家和法利赛人带着一个行淫的妇人到主那里时，祂对他们说，“你们中间谁是没有罪的，谁就先拿石头打她。”（约八7）当众人都离开后，主问那犯罪的妇人，说，“妇人，那些人在哪里？没有人定你的罪么？”她说，“主啊，没有。”然后耶稣说，“我也不定你的罪。”（10~11）谁是没有罪的？谁是完全的？保罗说，“向软弱的人，我就成为软弱的，为要得软弱的人。”（林前九22）这就是爱。我们不该以为别人是软弱的，我们不是软弱的。这不是爱。爱遮盖人并建造人，所以为着建造基督的身体，在我们的所是和所作上，爱乃是极超越的路（活力排，九三至九五页）。
与服从相对的是管辖；但使徒并没有劝作丈夫的管辖妻子，乃是劝他们爱妻子。在婚姻生活中，妻子的责任是服从，丈夫的责任是爱。妻子的服从，加上丈夫的爱，就构成正确的婚姻生活，也表征正常的召会生活—召会服从基督，基督爱召会。爱是神的元素，就是神的内在本质（约壹四8、16）。〔以弗所〕书的目标，乃是带我们进入神内在的本质，享受是爱的神，在神爱的甜美里享受神的同在，而象基督那样爱人（圣经恢复本，弗五25注1）。
参读：《主今日恢复的进展》第三至四篇；《活力排》第八篇；《成全圣徒与基督身体的建造》第三篇。
爱是有效能的。我们应当爱每一个人，甚至爱我们的仇敌。如果同工和长老不爱那些不好的人，最终长老和同工就会无事可作。我们必须借着一无分别地爱恶人也爱好人而得以完全，象我们的父是完全的一样（太五48）。
然而，有些召会是逮捕罪人的警察局，也是审判这些人的法院。保罗的态度不是这样。他说，“有谁软弱，我不软弱？”（林后十一29上）当经学家和法利赛人带着一个行淫的妇人到主那里时，祂对他们说，“你们中间谁是没有罪的，谁就先拿石头打她。”（约八7）当众人都离开后，主问那犯罪的妇人，说，“妇人，那些人在哪里？没有人定你的罪么？”她说，“主啊，没有。”然后耶稣说，“我也不定你的罪。”（10~11）谁是没有罪的？谁是完全的？保罗说，“向软弱的人，我就成为软弱的，为要得软弱的人。”（林前九22）这就是爱。我们不该以为别人是软弱的，我们不是软弱的。这不是爱。爱遮盖人并建造人，所以为着建造基督的身体，在我们的所是和所作上，爱乃是极超越的路（活力排，九三至九五页）。
与服从相对的是管辖；但使徒并没有劝作丈夫的管辖妻子，乃是劝他们爱妻子。在婚姻生活中，妻子的责任是服从，丈夫的责任是爱。妻子的服从，加上丈夫的爱，就构成正确的婚姻生活，也表征正常的召会生活—召会服从基督，基督爱召会。爱是神的元素，就是神的内在本质（约壹四8、16）。〔以弗所〕书的目标，乃是带我们进入神内在的本质，享受是爱的神，在神爱的甜美里享受神的同在，而象基督那样爱人（圣经恢复本，弗五25注1）。
参读：《主今日恢复的进展》第三至四篇；《活力排》第八篇；《成全圣徒与基督身体的建造》第三篇。