我们爱你，因为你先爱了我们。父啊，感谢你！借着你自己，你呼召了我们进入你儿子的交通。父啊，求你开启我们的眼睛，使我们看见这一个，脱离我们局部的看见，使我们看见我们蒙召进入一个奇妙的人位，就是父神所心爱的。我们如今是许多的儿子，在你的爱子里，在这样的一种的共享相交的里面，在这包罗万有的基督，神的儿子，我们主耶稣基督的里面。哦，父啊，我们宝贝这几个字，祂儿子，我们主耶稣基督。求你除去帕子，使我们看见我们是在哪里，给我们看见交通不是一件事，交通乃是一个美妙的人位，我们已经蒙召进入这一位。主啊，在信心里，我们信靠你的怜悯，我们求你为着你身体的缘故来加强这个，加深这个神圣的交通。在要来的年日里，在我们地上的行程当中，但愿十字架真正的进入我们的各部份，使我们里面没有地位留给肉体，己和天然的人，使你能够充满一切，在万有中充满一切。主啊，求你成就这事，不是为着我们个人的属灵，乃是为着你的身体，使你在地上得着一班人活在基督身体的感觉里，认识身体的生命也认识若没有交通他们就无法生活。主啊，我们把这个聚会和下面的聚会交给你，你是主！求你照着你的喜悦做事，我们与你是一。我们所爱的主，愿你涌流，阿门！

　　一开头，我愿意读一段哥林多前书一章的话，特别着重某些的点，我相信当我读林前一1~9的时候，大家会注意到我所着重的是什么。“凭神旨意，蒙召作基督耶稣使徒的保罗和弟兄所提尼写信给在哥林多神的召会，就是给在基督耶稣里被圣别，（在基督耶稣里被圣别）蒙召的圣徒，同着所有在各处呼求我们主耶稣基督之名的人；祂是他们的，也是我们的。愿恩典与平安从神我们的父，并主耶稣基督归于你们。我因神在基督耶稣里所赐给你们的恩典，常常为你们感谢我的神，（在基督耶稣里所赐给你们的恩典）因为你们在基督里，（在基督里）在一切的发表和知识上，样样都得以富足，正如我们为基督所作的见证，在你们里面得以坚固，以致你们在恩赐上一无所缺，热切等待我们主耶稣基督的显现；祂也必坚固你们到底，使你们在我们主耶稣基督的日子无可指责。（我们主耶稣基督的日子）神是信实的，你们乃是为祂所召，进入了祂儿子，（祂儿子）我们主耶稣基督的交通。”这岂不给我们深刻的印象吗？一节接着一节，里面都有一个人位。

　　保罗作使徒，是基督耶稣的使徒。召会是包括那些在基督耶稣里被圣别的人。我们与那些呼求我们主耶稣基督之名的人是一。恩典与平安从神我们的父，并主耶稣基督归于你们。恩典赐给我们是在基督耶稣里，我们在祂里面得着富足，耶稣的见证得着坚固。我们的主耶稣基督要显现，还有我们主耶稣基督的日子。

　　然后保罗一直涌流到第九节说，神是信实的，你们乃是为祂所召，进入了祂儿子，我们主耶稣基督的交通。我要承认，最近我很快的把哥林多前书用基督这个角度快快的读过一遍，我把这卷书读过一遍，把提到基督的地方圈出来，这给我相当深刻的印象。这一位使徒不仅是作工，不仅是在那里努力，他乃是作一个人位的使徒。这是一个神人活在基督耶稣里，并且这位主作为那灵活在他的里面，他是在与神儿子的交通中，他一切的劳苦，他在那里照顾哥林多的召会，这一切的劳苦都是在这个交通之中。我愿意向你们推荐一篇关于林前一2~9的一篇非常好的信息，在那本书《一个真正的召会》，我已经写了一封电子邮件给某弟兄，叫他把这本书预备好。李弟兄在那篇信息里面，非常详细的解释了这几节圣经。我愿意再读这一节是很仔细的读，但是又不是太过度。保罗不是说神召你们进入这个交通，那个就是相当的客观，神在那里，我们在这里好像祂在召计程车，来来来，来进入这个交通。保罗是这样说，神是信实的，你们乃是为祂所召，这个为祂，意思是借着，经过。你们是借着祂或经过祂蒙召，我们可以比较约翰一章3节，万有是借着祂而成的。林前八章4节，万有都是借着祂而有的，我们也是借着祂。歌罗西一章16节，万有都是借着祂造的。我们看见这里有一个主动的凭借，是有相当主观的参与，神乃是借着或经过祂自己来呼召我们。这里深深的把祂自己包含在内，祂呼召了我们进入祂儿子我们主耶稣基督的交通。我们当然可以说到，这是基督的交通，那灵的交通，生命的交通，使徒的交通，身体的交通，但是我们需要这个字眼，说到这个交通是祂儿子的交通。我没有这一种的领悟或发表，能够发表出父给祂的儿子的那种感觉，但是祂两次宣告，这是我的爱子，我喜爱祂。我们乃是蒙召进入一个人位里，这一个人位乃是神自己所喜爱的。当彼得不知道该说什么，但是他至少说了一点话，他建议把摩西和以利亚跟这位神的儿子基督放在同样的地位上，父就来干预。祂说，这是我的爱子，我所喜悦的，你们要听祂。

　　新约中，最宝贝最亲爱的话就是保罗在歌罗西一章13节所说，我们被迁移了，脱离了黑暗的权势，迁入祂爱子的国里，祂爱子的国。神可以一直留在神格里直到永远，在这个亲密的交通里喜悦祂的儿子，但是为着成就祂心头的愿望，成功祂的旨意，祂设定了一个经纶，祂拣选了这些人并且重生了他们，使这些人也能够被呼召进入祂自己对祂儿子所拥有的那种甜美的交通里，我们乃是蒙召进入一个人位里。这个人位本身就是交通。我们必须说到使徒的交通，因为新约这样说。我们也必须说到圣灵的交通以及灵的交通，因为保罗这样说。我们也必须说到生命的交通以及身体的交通。

　　但是弟兄们，我们若是停在这里，我们可能不知不觉的以为交通只是一件事或一种的元素，只是一种现象。这个交通所带来的生命乃是在儿子里。约翰一书五章，神赐给我们永远的生命，这生命是在祂儿子里面，祂儿子，人有了神的儿子就有生命。那灵的交通，我们灵的交通，使徒的交通，生命的交通，身体的交通，都是神儿子的交通。保罗在这里至少有一点的描述，若不是给这个神的儿子这个人位作定义，他至少给祂一些的描述，他说这位神的儿子是我们的主耶稣基督。我不知道你觉得怎样？但昨天早晨我得着了极大的亮光，当我们亲爱的ED弟兄指出，在歌罗西二章19节，我们有神整个的经纶。我先前从来没有这样讲过，我也想主没有意思直接给我看见这个，乃是在交通中借着另外一个肢体，主给我这样的看见。祂的儿子，这是指着那一个永远的不改变的神格。但是当你说到这一位儿子成了我们的主耶稣基督，这就是说，祂成了一位救主，由女子所生，这是耶稣指着祂的人性，祂的人性生活，祂的受苦，同时祂又是基督就是被高，被立的一位。这含示祂的复活，基督的灵就是那复活者的灵。耶稣的灵所着重的是祂的人性带着祂的受苦。这里又说，耶稣基督是主，我们今天早上唱115首好像第一次唱的一样，看哪，－歌罗西一人天上坐着。保罗也可以这样说，主耶稣基督，但是他不仅那样说，他更是说我们的主耶稣基督。当他说我们的时候，就把整个基督的身体都包含在里面了。所以，这里我们看见经过过程终极完成的三一神，看见得荣的耶稣，神的儿子，基督的身体。也给我们看见，神借着或经过祂自己来呼召我们进入这样的交通。这里不仅是呼召我们达到这个交通，这里，这个经文的翻译很准确，就是说是进入了，是入了，我们要被这个交通所包围，我们是浸透在这样的一个交通里，这个交通乃是一个奇妙人位的交通。我们可以用筵席作例子来说明交通，－歌罗西一个筵席完全是一种的交通，如果你去参加一个正式的晚筵，也许是太正式了，你要很仔细的用哪一个器具来吃，哪一个刀叉。从前，我参加这样的一个晚筵，我也不知道要用哪一个叉子，我以为只是用一个叉子就可以吃所有的，我还不知道转换叉子。我是来自一个很普通的家庭，所以我不懂这些。但是当我们说到宴席的时候，这是指有无限无量供应的食物。按照路加十四章，那里有福音的筵席，主人说，我的这个牛已经准备好了，这指着它的过程。这个路加十五章，当这个浪子回来的时候，那肥牛犊已经宰好了，那里三次说到我们吃喝快乐，享受这个肥牛犊。国度要开始于婚筵，所以我们的神在基督里经过了过程，成为我们的享受。神也呼召我们来永永远远的活在祂儿子的交通里。你们不相信吗？

　　对于主在全地的恢复，如果我们都更多的享受主，这会给主的恢复带来多少的益处，你可以想到还有什么的事比这个更有帮助吗？对于你所爱的亲爱的妻子，对于你的儿女们，对于你一同服事的弟兄们，对于召会，对于众召会，对于主的恢复还有什么更有帮助呢？能有什么比留在这个交通里，活在这个交通里更有帮助吗？你活在这个交通里，不是单独的，乃是在身体的灵里活在交通中，这就是你这个人。陈实弟兄所讲的那篇信息有一个非常好的点，说到金的街道，交通不是在于我们的所做，乃在于我们的所是，我们的所是需要在保罗所说祂儿子的交通里。我不愿意以道理的方式讲这件事。有人也许争辩说，我们得救时候已经借着神蒙召进入了祂儿子的交通。但我要告诉你，我每一天都需要这个呼召。当我早晨起来，还有点糊里糊涂的时候，我不知道有时候，我醒过来的时候，有时候我是在调和的灵里，有时候不是，但是我需要一再的蒙呼召进入这一个交通里。我只仰望主灵并借着你们的追求，借着你们的祷读，借着你们对这个纲要的祷言背讲，借着你们交通这些的材料，但愿这个帕子被除去。弟兄们，我们能够领悟我们都在－路加一个人位里，在这个人位的交通里，因着这里有许多的点要交通，在第二大点这里有很多重点，所以我也要守住主灵所量给我的时间。我们现在要先看纲要的第一大点，仰望主赐给我们亮光，也除去帕子。

　　神已呼召我们进入了祂儿子我们主耶稣基督的交通。

　　“交通”一辞含示共享，一同分享某样东西；这种共享是共同享受，共同有份于基督。等一下我们就会看见，这样的一种共享，这样的一同分享就是召会生活。徒二章岂不给我们看见吗？他们天天存着欢悦单纯的心用饭。如果我们给一个小小的测验给众圣徒，也许可以在网上给他们这个测验，他们也可以不记名的来回答，什么是召会生活？或者召会生活之于你是怎样一回事呢？保罗会说，对我来说召会生活乃是一种团体的，在神儿子我们主耶稣基督里的共享，共同享受，共同分享。当他写哥林多前书的时候，在那里有诉讼的事，有结党的事，有种种关于婚姻的复杂，还有偶像，吃祭偶像之物，还有滥用属灵恩赐，他们中间有些希利尼人，他们否认或者提出质疑，对于这个复活的事有质疑，这个就是保罗在这个召会生活中。但是他的召会生活不是只有这些复杂的事，他的召会生活乃是神儿子的交通。弟兄们，你难道不相信在我们照顾之下的圣徒，他们需要认识并且进入这样的一种召会生活。不是要你参加更多的聚会，就像公会的人只是去参加聚会。召会生活乃是一种交通，召会生活乃是在神儿子里的交通。

　　这种共享基督，共同有份于基督，共同享受基督的交通，乃是召会生活的实际。请注意，现在我们不是说基督身体的实际，那是更深的。但是，召会生活的实际就是这个交通。这一种的共享，这样的共同有份以及共同享受。我相信这是讨主喜悦的，如果我们这些长老和负责弟兄们，为着我们的召会来仰望祂，求主使我们的召会成为这样，这就是召会生活的实际。

　　神所召我们进入其交通的基督是包罗万有的；因此一章九节的“交通”指明分受、有份于、并享受包罗万有的基督。这是个训练。我还带着名牌，因为我还是个受训者。我问以下的问题，不是很严厉的。你所照顾的圣徒，他们有没有享受一位包罗万有的基督呢？这样对包罗万有基督的享受，在擘饼聚会的时候，发表成为许多的赞美呢？我们能不能谦卑的承认，我们也许有高超的教训和启示，为此我们感谢主。我们对于这位包罗万有的基督有高超的启示和教训。但事实上，许多的圣徒，他们的基督只是羔羊或吗哪，或者是裂开的磐石，但是你在哪里可以看见一些的赞美、一些的见证，一些在彼此互相的交通中，自然的分享说到这位包罗万有基督的某一方面呢？这里不仅仅说到享受基督，原谅我这样说，我们可能轻看这件事。我们也许没有注意这里说到，要享受包罗万有的基督。盼望在主的手之下，这次的训练，至少会激励我们进一步的追求。但是我们要问，不是绝对的，至少是不是有这样的一种发展，就是我的基督是包罗万有的。我们能不能这样说呢？借着职事所解开的，这个表号，为着建造神的居所，建立成作神的国度，这一切是在美地上。美地的出产才能够产生神的殿和神的国。我不能说，或者不愿意说，神不满意，至少祂不是那么喜乐，当我们用包罗万有这个形容词，从1962年代到现在，我们虽然用了这样一个词，但对我们来说，还不是那么多的“包罗万有”。所以我们需要扩大。我们乃是在包罗万有之基督的交通里。

　　神已经呼召我们进入祂儿子的交通，使我们分受基督，有份于祂，并享受祂。这里再一次说到享受祂作神所赐给我们的份。弟兄们，我是基督的奴仆，我在那灵的管治之下，所以，我能够放胆地说，这位包罗万有的基督还要多久，只是留在一种的道理里？我不愿意在我行程的末了，不管众圣徒他们记得的是什么，我不愿意他们只是说到，这里是我们的弟兄，他是一位关于包罗万有之基督的神学家。他们说，RON是包罗万有之基督的神学家。但愿主怜悯我，也怜悯整个主的恢复。但愿我们不是这样的情形。我们常常说到这样的一个词，包罗万有，包罗万有。但是有人能够写出这样的一种诗歌，388首，“我既得到这样的至宝，我心怎不欢呼”。这他所经历的基督。当我们在这个训练之后，再看这个纲要，复习这个纲要的时候，我们需要真正地借着我们的祷读和研读进入这个负担里面，主啊，使这个成为我的实际。

　　我不是只有二十几岁的年轻人，很热心。当然我很喜乐，我们这里有很多年轻人，很热心。你们在这里也给我们很多的盼望。

　　基督自己实际上就是神呼召我们进入的交通。我要说，甚至这句话也需要我们祷告。我们能够抓住这句话。我得着这个观念，我有这个想法，只是一个好的开始。基督自己就是交通。神呼召我们所进入的，不是一件事，一些的东西，神所赐给我们的不是一些的事物，乃是祂的儿子。神爱世人，甚至将祂的儿子赐给我们。我们所有的神、所有的父是何等的一位。

　　说我们已蒙召进入了耶稣基督的交通，意思是我们已蒙召进入了基督自己这独一的交通；这是成肉体、钉十字架并复活之基督的交通，这位基督在复活里乃是赐生命的灵。这就是那个过程。我不愿意，突然间讲得太深。我们有些人就没有办法接受，一下子讲得那么深。有些人只是讲，说要深一点，但是他们并不是真的那么深。保罗在这里他也说到，有份于祂受苦的交通。在主的恢复的同工们中间，有多少是在为基督的身体的缘故补满基督患难的缺欠。歌罗西一章，有谁认识同祂受苦的交通，为着祂身体的缘故。保罗可以说（加拉太四章19节）我的孩子们哪，我为你们再受生产之苦，直等到基督成形在你们里面。有没有生产之苦呢？

　　我们以为召会的兴起，只是这样吗？请你不要误会我。我盼望我讲得清楚，不叫你们误会。你们以为仅仅是一些的活动就能够兴起召会吗？不，需要生产之苦。保罗第一次受生产苦，然后这里说，他要再受生产之苦。他乃是对这位经过基督的许多方面，在那里进入这个交通中。他认识基督是神人，知道祂的人性生活，祂的死、祂的复活、祂的升天。在腓三10，他说使我认识基督并祂复活的大能以及同祂受苦的交通。你把这个跟西一24摆在－歌罗西一起。（我们再一次需要主的遮盖。）我记得有一次研读“真理信息”，说到竖板还有联结的闩。李弟兄见证，他说，我不是借着研读学会这些，我乃是借着极度的受苦学会了这些。我不是为着受苦来教导受苦。但这个受苦也是交通的一方面，是交通的一部份。同工们若是仅仅作客观的工作，而从来没有受生产之苦，没有进入主受苦的交通，没有受主所说的哀恸。（主说，哀恸的人有福了），我不是故意把这个事情作成了一个中心点。我们很多人在人性的这一面也知道如何因着我们的儿女的缘故在那里受痛苦。同样的，要完成主的恢复，我们更需要这样的受苦。我们要像雅歌五章的那位寻求者一样，看见主的头发被露水滴湿了，你也呼召进入这样的受苦里面。你不会见证上个周四，你怎么样经历基督的交通。但是在你深处，有隐藏的一部份，是能够内在的支持主的职事。为着圣徒，为着一些的城市，为着一些的国家，为着一些的大州，你需要那样地享受主。保罗是那样的一个管道。他说我宁愿离世与主同在，但为使你们得到信仰上的进步和喜乐，我仍要留在肉身里。弟兄们，我们需要在生命里长大，在主里长进。不仅仅是叫我们能够进入国度，更是使我们有几十年能够活在地上，对众召会成为生命的管道。我们是要活在－雅歌一个一直加深加广的交通里面。有许许多多的享受，而有这样的一种生活，我们就能够牧养神的群羊。

　　神的心意是要使祂的儿子基督成为祂经纶的中心，也使祂成为所有信徒的一切；这就是保罗说我们已经蒙召进入了祂儿子我们主耶稣基督之交通的原因。

　　交通也是指我们与基督已经成为一，也就是说我们享受祂，祂也享受我们。现在请听这个问题的二个部份：你岂不相信，神享受DICK弟兄。但这里还有一个真正的问题，你相信，主享受你吗？的确是这样，我们不是同样的人，有同样的发表。但是在这个交通中，我们与主成为一，我们享受祂，祂也享受我们。祂享受我们在祂里面，你看见弟兄们这是一种的享受。这是太好了。

　　我们已经蒙召进入一种彼此互相里，在其中基督的一切所是都成了我们的，我们在基督里的一切所是也都成为祂的；在交通中我们与祂是一，祂也与我们是一。

　　这样的交通是一件享受的事—我们享受三一神，三一神也享受我们，并且所有信徒也彼此享受；我还记得，我们头一次访问台湾的时候，在机场。我们离开的时候，我永远不会忘记。我从来没有看过这样的事。圣徒们在那里哭，我们要走了，他们哭到一个地步，他们要拿毛巾来擦眼泪。有一位弟兄，他是在那里劳苦，在厨房服事，他在那里哭。因着我们要走了，他在那里哭。我走在Francs弟兄后面。Francs弟兄就抱着他。这是何等的爱。我一生之中，从来都没有看过。我试着制造一些的眼泪，但是我没有办法假装。我可以跟你握手。但是我没有办法假装流出这样的眼泪。这就是一种彼此互相的爱，是那样的深，在祂儿子的交通里。这是奇妙、宇宙性、彼此的享受。哦，是奇妙的、阿们。宇宙性的、阿们、彼此的、阿们。

　　神儿子的交通是由那灵来实施的，因为在我们的经历中，子的交通成为那灵和我们重生之灵的交通。

　　在经历中，我们与主成为一灵，是在我们蒙神呼召，进入神儿子的交通之后。下一个点是非常有亮光。

　　六章十七节的“联合”是一章九节“交通”的同义辞，因为联合就是交通；每当我们与主成为一灵，我们就有份于神儿子我们主耶稣基督的交通。我们愿意在这样的交通中，我们要扩大这样的交通。我们要有这样的一种共同享受，那么我们该怎么作呢？我们只要在灵里，在调和的灵里，在一灵里。这句话，岂不是非常有亮光吗？你不为着时代的职事感谢主？我们能够从这个职事引用这样的话，我们也不是都记得这些话。但是我们可以找到，引用这样的话。联合是交通的同义辞。现在我知道我要作什么。我要转向灵，与主是一灵。主灵就是这一位儿子。祂自己也就是交通。如今我们与祂是一。

　　神儿子的交通成了使徒在祂的身体—召会—中与信徒共享的交通，也该是我们在祂的筵席上有份于祂的血和身体时，所享受的交通；我们刚才没有摸着这个吗？享受过吗？我们今天早上就是这样的享受。这样的交通是独一的，因为包罗万有的基督是独一的；这交通禁止在祂独一身体的肢体中间有任何分裂。

　　一章九节的交通乃是神儿子的交通，但在十章十六节这交通成了主的身体和主血的交通。这就是那个过程，而主的桌子就是那处筵席。我们要经历这个交通。这位神的儿子需要经过过程。现在我们可以吃祂的肉、喝祂的血。弟兄们，我没有这样的思想，更没有这样的发表，能够发表出神对这件事，祂的感觉到底是怎样。祂在死里，进入了一个过程，使我们能够有这张桌子，上面有饼和杯，给我们分受。那就是交通。我没有办法测度，宗教只有客观的神，只有祂是超越一切的，我们是蒙救赎的受造之物，在下面，所以我们敬拜祂。约翰四章，主讲得那么清楚，那不是祂所要的。祂所要的那是从你里面涌流出来的，因着你喝祂而涌流出来的敬拜。这个就是筵席所描绘的。在筵席上一切的食物都经过了过程。我不在意那一些神学家、批评人怎么说。我要说，我们的神乃是经过过程的神，我们的神“烹煮”过的神。在神格里，祂是不改变的、祂永不改变。祂是住在人所不能靠近的光中，但在祂的经纶里，祂成了经过过程、终极完成的神，作为筵席给我们吃喝。至终，过了－约翰一段时间，所有只是讲哲学的神学家，要在这个饼和杯跟前，谦卑俯服下来，和我们一同享受神儿子的交通。

　　这指明基督经过死而复活的过程，给我们有分并享受。不要试着有一种享受是没有有分的。我们一切的相调配搭，就是一种的有份。借着这样的有份，我们就能够有享受。这个享受不是一件事，不是一种感觉，不是一种经历、一种事件，乃是享受一位经过过程的人位，使我们照着神的经纶有份于祂的所是。

　　神的儿子耶稣基督已经经过过程、“被烹煮”，（也许我们需要有一期“肯定与否定”，以这个作题目“被烹煮”的神。我们的神是“被烹煮”的神。）成为筵席上的身体和血；如今“我们所祝福的福杯”是“基督之血的交通”，“我们所擘开的饼”是“基督身体的交通”。

　　现在我们需要转、不仅是在题目上转，更是以那灵内里的感觉来转到这一点。我们也要同样的着重这第二大点所说的，十字架的经历，加深这个神圣的交通。

　　十字架的经历加深垂直和平面这两面的交通，也使我们认识身体的生命，并活在身体的交通中。也许我们认识身体的生命，并活在身体的交通中。我没有平安使用“肤浅”这个词。如果我要说，我们的光景是很“肤浅”。我没有办法这样说。但是，我有平安可以这样说，我们的情形不是那么深。你们怎样描述你们跟主之间垂直的交通是很深吗？是越过越深吗？现在比2000年更深吗？特别在美国，我们不是那么深，我们不喜欢深入的事情。我们是微波炉式的文化，我们希望有微波炉式的变化。但是在那本书“三一神作三部份的人生命”里，李弟兄是直接说到这件事。这一篇纲要的这一部份基本上是根据那一本书，也是根据倪弟兄的职事。我只能说一点我个人的感觉。我相信你们要一直追溯到新约里使徒们，来找一位弟兄，他在深上能够和倪弟兄在主面前的生活相比。倪弟兄有一篇信息说，深渊与深渊的响应。他说，如果主得着你的深处。你从你的深处来释放这样的事，别人也会这样从深处被摸着。倪弟兄在监牢里二十年，但是没有什么能够来拦阻他。以弗所书说到阔长高深。深是第四方面。但是当保罗在说到罗马十一章，说到神的智慧的时候，他却说深哉。他不是说高超。他是说深哉。当他说那灵搜寻，祂不是搜寻神的阔，祂是搜寻神的深处。新耶路撒冷是个立方体，所以我们有深度。我不会开一个特会特别说到深这件事。但是深度是立方体的一部份。神的建造以及我们在神里面的生活，需要有这一方面。所以我们需要十字架来加深。如果我们逃避十字架，这样我们的一生就不会有加深。如果没有深度，他怎么能够成为立方体的一部份呢？我们所接受的职事，是从我们弟兄生命的深处发出的。这一点说，－罗马十字架的经历使我们认识身体的生命。昨天我给自己一个考试，也有了一个局部的答案。等一下，我会跟你们分享。但是我现在先把问题给你们。我昨天问我自己这样的问题。认识身体的生命到底是什么意思呢？认识身体的生命，这个话不是那么难。当你说到你认识身体的生命，你到底认识什么呢？这包含什么呢？你经历什么呢？你所见证的是什么呢？当你说，我开始认识身体的生命，这是指什么呢？十字架也使我们活在身体的交通中。若没有十字架，就没有加深。没有十字架，就没有在生命里认识身体的生命。我们只是留在物质的召会生活，只是留在实际、实行方面的工作，这一切都是需要的，也是神所命定的。但是神的目标是要建造基督的身体。如果众肢体不认识身体的生命，身体的建造怎么可能呢？如果他们都不认识，如果他们不活在身体的交通中，这是活，是生活的问题。这是持续不断的，那是一个总和。我说，我要试试在要来的20分钟，我在这里讲信息，你们在听的时候，但愿我们能够有这样的操练。我们还有很长远的路要走。我们还没有达到。我们只是仅仅摸着衣裳的穗子，基督身体的那个穗子。

　　在我出生的那一年，倪弟兄开特会说到基督的身体，那个时候他还不到40岁。当我到了他在1939年那个年岁的时候，我跟他根本没有办法相比。我们需要活在独一的神圣交通中。我们要活在这个交通里，是丰富的活在这个交通里，我们就需要十字架的经历来加深我们的交通。我们也需要十字架的运行，使我们能够认识身体的生命，并活在身体的交通中。为什么呢？因为身体的生命就是在我们灵的生命。但却受肉体和天然的夹制。这就是为什么我们无法有宇宙性的身体的感觉。有的人试着帮助一位可爱的弟兄，他是有一份的工作。但是他对身体完全没有感觉。你没有办法跟他谈。因为对他来说，根本没有身体。身体只是道理。身体是个生机体，身体有生命，有感觉的。当我们认识这个生命，我们就进入另外一个范围，－罗马一个神圣奥秘的范围，我们就进入另外一个宇宙，是超越时间和空间。这个感觉是宇宙的，但是我们若是满了自己的感觉，自己的观点，如果我们直接的联于这个工作，我们应该间接的联于工作，直接的联于头。如果不是那样，我们就没有那样的感觉。你如果不活在这个身体的生命里，你就没有办法有身体的感觉。倪弟兄是那样的清楚，他要我们看见这个职事的这个方面。我们不能一直吹这样号，不是要在我们中间得着一些奥秘的人。但这个是交通的一部份。李弟兄，在1994年岂不把他自己敞开，他说到，关于相调的实行。主问他，这就是我所要的吗？这就是我所要的吗？有这么多的召会，基督身体的实际在哪里呢？那是16年前哪。如果我们现在问他，李弟兄，你经过了16年了，你活在这个实际里，你的鉴别力是很准确的，你告诉我们有多少实际呢？我们是众召会中长老和负责弟兄们，我们在哪里呢？请你不要保留，请你坦率地向我们说话，牧养我们，为我们祷告。我们不是要成为跟你一样，但是我们要跟你在同样的地方，同样的实际里。每逢我摸到这件事，里面我实在不知道该作什么，我摸着了我生存的意义。如果我只能对一件事有贡献只能作这一件事，当然我这个人就能作成这个事情。如果我能够对一件事有贡献，我希望这件事就是帮助圣徒们认识身体的生命并活在身体里，以致新妇能够预备好，使新郎能够回来，这就是神经纶的目标。主恢复的目标，就是这一个。你看长老训练第11册，关于主行动的方向。李弟兄说三件事，主行动的方向就是建造基督的身体作神圣三一的生机体。主行动的方向是预备基督的新妇作新郎的配偶。主行动的方向乃是带进神的国。我们最近也指出，身体成为新妇，新妇就是军队，军队就是团体的石头，石头成为那充满全地的大山。这就是那个顺序。这一切都在于一班弟兄姊妹们，他们活在身体的交通中。这个就是这一段的负担。我念给你们听，还有一些附加的点。我相信我能够在9点50以前完成。

　　我们需要经历十字架，好加深我们对神圣交通的经历。

　　没有十字架，我们的交通是肤浅的；只有十字架能除去神圣交通的许多障碍，并加深我们与主并与彼此的交通。是有一些的障碍。有些弟兄们对自己很敏感。有些圣徒根本没有人得罪他们，他们就被得罪了。他们需要十字架来对付那种的己。他们是在交通中，对自己太有感觉了。他们一直觉得别人对他们有某些的感觉。这是一种的主观。如果是这那样的主观，我们怎么能够有交通呢？如果我们都在己的主观里，这是没有办法的。但是十字架叫我们冻结起来了，使我们在祂的灵里，是有正确的客观，我们对自己就没有感觉。

　　交通释放我们，借着十字架使我们脱离有罪的己；没有十字架，我们就不会从己得着释放和自由，我们就无法有真实的交通。我们的弟兄岂不曾经说过，我们也岂不曾经回应过好几次。身体的仇敌就是己。这是“从天上来的异象”那本书里，哪里有己，哪里就不可能有身体，哪里有身体就不可能有己。这是一个相当整齐的话、平行的。这也是一个事实。你可以，有一种的召会，有己的存在，那不是身体，那不是身体的交通。有一些弟兄们靠着主的怜悯，人称他们作相调的弟兄们。靠着主的怜悯，他们在学习往前。每一个人都有这样一个态度。我在这里不能在我的己里，我一点也不完全。但是我愿意在这个交通中，我愿意活在这个交通中与你们一同活在这个交通。我愿意让十字架来摸我的己。

　　主在太十六24用“他的十字架”这辞，指明我们每个人都有十字架特别的一份，为要除去我们这个人。不要误会说，我的十字架就是我的妻子，或者是谁谁谁。不，十字架就是你那一份的应用包罗万有基督的死。这是特别为你设计的，要对付你的个性等等。这个就是你的十字架。所以不要以为你的十字架是某某人。但是主的确说“他的十字架”。我们每个人都有特别的一份。

　　背十字架就是否认己，把己置于死地，一直将基督的十字架应用于己。我收到一封电子邮件，说到一件事，有人问我对这件事的倾向是什么。因为一位弟兄也收到同样的电子邮件，他也问我有什么感觉。我说我需要时间。为什么我需要时间？因为现在，我在己里，关于这件事，我还在己里。我所有的感觉和想法，可能不是内住的基督。所以，如果我根据我的己来回答这样的电子邮件，我就是羞辱我的弟兄。对不对啊。现在是在聚会中，我们不发简讯，不能写电邮。但是，当我们要写电邮的时候，如果我不在己里，我就能够这样涌流出来。我愿意为着你们弟兄们的缘故，你们所定的时间，对我都没有问题。这个不是政治手段，但是我首先需要经历十字架。你有没有在你的己里回应、回答电邮呢？这是不是有问题呢？我知道，这些电邮有可能是仇敌的攻击。所以我们要学习停下来。你要知道你有己，不需要太惊讶。你就在那里，那就是你的己。现在你知道那是你的己，你就否认它。你说不，我不同意留在这里。十字架与那灵应当就在这个地方，在这个时候应用于我的己。这是身体，我要顾到我的弟兄们。你知道吗？当我寄出这个电邮的时候，就有人会复制。所以我希望我作的，都是在那灵的交通里。

　　我们这么容易被人得罪，因为我们对自己很敏感。这些高大的人，肌肉很强壮，但是这个己却是很敏感，很脆弱，很容易被得罪。如果我们没有这么强的己，就不会被别人得罪。

　　如果我们有很强的己，被每一件事和每一个人得罪，我们就无法有真实的交通。我们可以假装，装出一个笑脸，说一些话，但那不是真实的交通。为要有平面的交通，我们需要否认自己。

　　十字架的经历带我们进入基督身体的交通。十字架对付我们的肉体、己和天然生命，使我们得以在实际上认识身体的生命。这里就是重点的所在，我们到了信息末了，我们要在实际上认识身体的生命。我编写这篇纲要。昨天我在读的时候，我必须问，到底这是什么意思呢？认识身体的生命是什么意思呢？你写这篇纲要，根据职事信息编写这篇纲要。但是到底这是什么意思呢？我可以给你一些的讲义，不是十八点，好像DICK弟兄，只是十个点，我慢慢的念，加一点的解释。这个是经历上真正的认识。

　　1 身体的生命是基督在我们里面。

　　2 身体的生命就是复活的基督作为赐生命的灵。

　　我们乃是与这个团体的人有关系。这个生命是基督。第二，我们知道，身体的生命乃是一个复活的生命。身体生活不容任何天然的存在。我喜欢补充本的那首诗歌。的确是这样，身体是一个生机体，绝对在复活里，它有免疫系统，不容任何天然的存在。在这个交通中，不许可任何的天然。不要个人的应用，不仅是你自己天然的人，每一个天然的人都不能在其中。这个身体是在复活里。

　　3 身体的生命不是一个肢体的生命，不像我的拇指，并没有拇指的生命。没有肢体的生命，乃是身体的生命在身体里流通，不断地在循环。这是很重要的。我们就要认识，我们不能说你有生命，我有生命，对，一面来说，我们的孩子有生命，我们是神的儿女，神的儿女都有生命，但是作为肢体，除了身体的生命之外，我们没有肢体的生命。

　　4 身体的生命使我们有身体的感觉。这个身体感是宇宙的。李弟兄在这件事上，非常的往前，他说，我们若运用这样的一种感觉，我们就能够觉察出身体里的难处。他可能只是在他家里的书房，但是他能够觉察，凭着这个宇宙性的感觉，能够觉察。他怎么祷告，只有主知道。他怎样在主面前操练，只有主知道。但是我们是受益者，是这样活在身体感里面的人，我们是受益者。第5点是很相似。

　　5 身体的生命使我们对身体有感觉。一个肢体受苦，我们都受苦，一个肢体得荣耀，我们都喜乐。保罗在腓立比一章7节，这个是在基督耶稣心肠里的感觉。在基督的心肠里，他对身体的感觉，就成了我们对身体的感觉。我们天然的感觉算不得数，乃是主的感觉才算得数。

　　6 身体的生命是彼此互相的生命。我们都领受，我们也都供应。

　　7 身体的生命使我们认识身体里的权柄。陈实弟兄给我们看见这个交通和元首权柄是分不开的，正如宝座和街道是分不开的。我们是凭着身体的生命认识身体的权柄。

　　8 当我们认识身体的生命，我们就无法单独，或有个人主义。如果你不认识身体的生命，你可以离开身体，仍然是合乎伦理的。但是你若认识身体的生命，你就无法是单独的，无法有个人主义。如果一个弟兄从－腓立比一个地方到另外一个地方，他自己去，我们就说那是个人主义。但是也许你跟九个人一起去，但是这十个人都还是个人主义呢？所以，这不是人数的问题。这在实行上，这个数字是有意义的。但是问题是我们有没有活在彼此互相的身体生命里。在这个身体的生命里我们就无法单独。

　　9 当我们凭身体的生命活在身体里，我们就像保罗一样，腓一19所说的，知道没有什么能够使我们与身体隔离。不管我们在哪里，我们都享受身体的供应。你去读腓立比一章19节的注解，保罗说，我知道这事借着你们的祈求和耶稣基督之灵的供应，终必叫我得救。注解说，被囚并没有使保罗与基督的身体隔离。倪弟兄二十年之久被监禁，但是没有什么能够使他与身体隔绝。我相信他是活在身体生命的，这种深奥的彼此互相里。－腓立比一面，身体的供应仍然留在他的里面，扶持他使他能够维持他的喜乐。但是另外一面，为着身体的缘故，借着他的交通，他是进入基督同受苦的交通。他在这个交通中，他摸着生命，而且这个生命是透过他流到身体里。他没有圣经，没有聚会，没有职事书报，没有什么外在的东西。但是他活在基督身体的实际里，至少，在那个之前十五年，他已经活在这个实际里，现在主主宰，让他有这样的经历。我相信，祂能够夸耀，看看这里有一个人在基督身体的实际里活我。也许我们没有一个人外在的会落在同样的处境当中，但是如果你不管在哪里，在什么环境中，你到了旅程末了，你是活在身体的生命中，在身体的交通里，－腓立比一面领受，－腓立比一面的供应，那是何等的荣耀。

　　10 我们领悟，我们没有身体就无法生活。如果姊妹们不为我们祷告，我们旅行的时候，姊妹们如果不为我们祷告，我们就无法生活。身体必须祷告，召会必须祷告。当有人说，我们常为你们弟兄们祷告的时候，我实在是受安慰。如果没有这个我们就无法生活。我们依靠身体，正如我们依靠头一样。

　　如果我们的肉体、己和天然生命受了十字架的对付，如果我们顺服基督的元首权柄，并活出身体的生命来，我们就会享受身体的交通。

　　我们和元首的关系是顺服，我们和身体的关系是交通。

　　交通就是承认我们自己有限，承认我们自己不够。交通就是甘心乐意接受别人所有的，来当作自己所有的。不要单单接受，要拥抱它，接受它当作自己所有的。

　　交通就是承认我们需要身体。

　　乃是我们的肉体、己和天然生命受了对付之后，我们才活在身体里面，才有身体的交通；否则，我们看不见交通的紧要。

　　神必须把我们带到一个地步，叫我们没有交通就无法往前。交通并不是召会中的一种礼仪。交通乃是生命的必需。是的，你受引导要移民，你为此祷告。但是你必须领悟，我若没有交通，就无法作这件事。我不是在义务的范围里，这是一种生机的必需。有一位亲爱的弟兄，从加州中部，他有负担到中西部去，似乎，的确有主灵的引导。我相信这位亲爱的弟兄领悟，他无法没有交通而作这件事。不是因为你这样作，你就是作得很好，你要发现，你没有交通，你根本没有办法作这事。

　　肉体、己和天然生命一受十字架的对付，我们就能知道基督身体的生命，我们就能看见交通的紧要，我们没有交通就无法过生活。但愿主经过这个周末，仍然继续这样的训练，使每一位受训的人能够达到这样的一个地步，能够站在主面前，站在弟兄们面前说，我若没有基督身体的交通就无法过生活。

　　第八篇信息

　　基督身体的交通与相调，

　　使荣耀归与独一、智慧的神

　　主耶稣！我们为着这个训练赞美你，我们赞美你！感谢你!我们把这最后一堂的训练交给你。我们求你，你是我们的俄梅嘎，你是我们荣耀的结束。怜悯我们每一位,使我们有一个操练的灵，整堂聚会里操练灵，使我们的心完全转向你。使我们灵里贫穷，能够敞开向着这新的启示，新的思想。我们不满意于我们所有的，带我们更深，更高，带我们往前。我们向你敞开，主！使我们清心，叫我们在这个聚会中能够见神。主，我们爱你！释放你的负担，释放你心头的话，阿们！

　　圣徒们，在这堂聚会里，我们这篇篇题非常的特别，这是关于基督身体的交通与相调，使荣耀归于独一智慧的神。当我们说到“归于”这说明一个结果，交通和相调，基督身体的交通和相调结果会带进赞美主,带进荣耀,归于独一智慧的神。现在,弟兄们!我非常的有负担对于这篇信息。当我们说到“相调”这个词，我不知道要怎么说，我仰望主给我发表，我们不可以以肤浅的方式使用“相调”这个词，这个词是一件很深的事。李弟兄说到相调,我要读给你们听，我们需要操练灵里贫穷,使我们看见新的启示，什么是内在的相调，使这主实际的灵带我们对相调能够有更深的认识。李弟兄说,几乎没有人说到相调这件事，因为这不只是非常高,也非常深,更是非常的奥秘。这不是一件物质的事，这不是一件物质的事，所以当我们说到相调的时候我们需要领悟这非常高，这非常深，这非常奥秘。

　　所以当我们说到相调的意思就是,主赐我们智慧和启示的灵，叫我们能看见这高深奥秘的事。这不是物质的事而已，这不是物质的事，这不在物质的范围里。我们聚到一起，我们看见，我们要将身体献上当作一个活祭，让主能够调和我们。我们要看见这里相调有一个可见的实际，就内在的意义来说，这不是一件物质的事，所以我们需要仰望主,在这堂的聚会中开我们的眼睛。我非常的摸着，弟兄们能够看见神圣奥秘的范围，看见就是进入，在约翰三章第三节 主说：“人若不重生就不能见神的国”，那就是约三3祂对尼哥底母所说的话。然后到三章五节祂说，“人若不是从水和灵生的，就不能进神的国”意思就是我们的看见就是我们的进入，所以我们需要看见这件事，相调叫我们能够进到相调这件事到极点。

　　换句话说，另外主也在罗八3告诉我们,让我们都转向，我们转向能够像孩子一样，在太十八3，除非我们能够转向，像婴孩，你就不能够进入神的国。所以我们现在所有的人都需要转，像小孩子一样。这里的注解说：一个小孩子，不是被旧观念所占有，就能够接受新的观念，所以我们不要被那些旧的老观念所占满，关于相调的观念占满。我们需要三一神所给我们更深新的启示，叫我们看见相调更深的意义究竟是什么？在于我们灵里贫穷。这个聚会中，路一53是我所喜欢的，这处经节我还记得陈泽全弟兄在休斯顿的时候。多年之前，我们有一次，我们去参加李弟兄的训练，陈泽全弟兄就分享的这处经节，这节经节就一直从那时候开始就联与我，这节说：“叫饥饿的得饱美物”，弟兄们我们要饥饿，你要不要做饥饿的人呢？饥饿的得饱美物，叫富足的空着回去，所以我们如事奉富足。我知道这个，我去过这里，我读过那个，我做过这个，你就空着回去。但如果我们饥饿，我们就能够对神圣经纶的神圣事物所充满，我们要饥饿，聚会中要饥饿，Ron弟兄的确提到关于李弟兄讲到相调中的事，我不知道Ron弟兄要说什么，但是他与我有同样的灵。

　　我要读一段话，是Ron 弟兄说到关于相调的事，请听，这是关于《相调的实行》的这本书，在中文第十一页，他这里说：“约在1980年，我开始看见神经纶的真理, 把全本圣经从第一页到末一页解开是需要的，但圣经的中心是什么?这中心乃是神的经纶，神的经纶是为着基督的身体，看见这个以后，我问自己，基督的身体在哪里？你向圣徒们解开了一卷又一卷的圣经，在这地上也兴起了一千六百多处地方召会，但是身体在哪里？有众召会，但在哪里可以看见身体？因此我很有负担，我说，主，我必须向你认罪，承认我虽然看见基督的身体，多年传讲并教导基督的身体，但连我自己也不是那么的在基督身体的实际里，我向主承认我在这件事上的迟钝和缺欠。因此，当前的负担临到了我，你们不该那么注意主恢复的扩展，众召会的扩增以及美好的召会聚会，你们必须领悟这里有个很大的缺乏缺欠，就是基督身体的实际，就是为这缘故，我们需要相调，需要相调。

　　好，现在让我们来看纲要，可能我们需要花大多数的时间在第壹大点上，让我们开始看纲要，

　　第一大点说基督身体的交通乃是基督身体的相调，所以当我们说到交通，我们需要领悟到，“交通”和“相调”是同义词，是同义词。

　　所以第一中点说到神已经将身体调和在一起，这是林前十二24节，“调和”这一词的意思也是调整，使之和谐。当你来在一起与弟兄们有交通，你就在永远生命的流中，你里面就有一个纵的流：与父与祂儿子；有纵的流，也与众弟兄们有平面的流。你是不是觉得被调整呢，你就有一个神圣的身体在调整你们，我们都被调整，我们都被和谐了。在主恢复的历史里，我们真是越来越有和谐，我们还有很长的路要走，但是你是不是感觉，我们弟兄们中间众召会中间是和谐的。虽然我们还有很长的路要走，我们要更和谐更有调节。调节意思就是调整，意思就是如果我是一个非常热的人，我就需要被其他的弟兄们调整，让我稍微冷静一点。如果我是一个非常焚烧的人，我就需要成为稍微冷静一点的人来调节我的温度，否则我就会走向极端，所以我们需要调节，我们需要调在一起。

　　交通也说到一样的事，这就是为什么说到交通和相调是同义词，交通调整我们，交通使我们和谐，交通调节我们，交通把我们调在一起。这是不是很美妙呢？交通作了这一切的事，当我们有交通，我们就失去我们的区别了，我们就失去我们的怪癖了，因为我们被调整，我们有和谐，我们调在一起。想想看，我们在哪里？当然相调中间有许多的因素，但是我们在哪里，我们有相调，我们所在的地方就是有份于这份职事，这好像李弟兄看见未来。他说，如果没有进到相调，主的恢复就没有前途。我们的个性如果没有相调，怎么被调整？我们借着这些受苦，我们的个性就被调整，我们天然的这些出生就有的构成。借着环境中的受苦，祂用交通来调我们，使我们的天性被筛，使我们的强烈的个性不影响这个召会，所以所有的圣徒所能够看见的，是在弟兄们的交通中的那个基督。我们有野心也是我们的个性，你有雄心你就需要被对付，如果没有交通没有相调就没有对付。为着交通和相调我们赞美主，这使我们的个性和野心和雄心就都被调整了。

　　说在身体的生活里，要调整、和谐、调节并相调，我们就必须经过十字架，凭着那灵，为着基督身体的缘故，将基督分赐给别人。弟兄们！当我们说到交通的意义，当我们说到我们往前，我要给你们一些话，当我们往前的时候会说到相调更深的事，如果我与第一排的弟兄们有相调，我们是一同在长老职分里。当我在与弟兄们聚集，参加长老聚会之前，我与Dick，Tory弟兄聚会之前，我就需要在聚会前就需要与弟兄们祷告，向主祷告说，主，当我们跟弟兄们在一起的时候，我要经过十字架，不要我做什么事是借着己的，我要借着经过十字架来做一切的事。当我在做什么的时候，我要被那灵所平衡，我要凭着那灵来行事。主，我与弟兄们交通的时候，我做什么事，我在那里的时候，我的祷告就是要把基督分赐给弟兄们，我祷告我所做的一切都要为着基督身体的建造。主我尊重那样的祷告，我们需要在参加长老聚会前有祷告。不要很快速的好像经过十字架，就像经过微波炉一样，很快的经过十字架。最好是要聚会前就有祷告，否则你对十字架就不能有这么正面的反应，但是我们需要祷告才去聚会，总是要在聚会前有预备，有祷告。

　　李弟兄说我们这些青年人，我也准备了要读给你们听，他一再的祷告说，他说，读代下一10，那是所罗门的祷告，所罗门说，那里主问他说，你能够求一切，我都能够赐给你，求你给我智慧和知识，使我知道如何在神的子民中间出入，所以主答应了他的祷告。弟兄们，我们需要祷告，西二2~3说到：在基督里，一切智慧和知识的宝藏都在基督里面，所以我们需要祷告说：“主我需要被你充满，被这一切智慧和知识所充满”。当我接触每一位弟兄的时候，以每一位圣徒的时候，我们都需要有这样的祷告。

　　现在让我读神圣奥秘范围里面的一段话，这是在中文的102页和103也说到，我们与人聚集的时候，我们的相调，弟兄告诉我们，我们也许来在一起而没有多少相调，因为每个人都留在自己里面，每个人都害怕得罪别人与犯错，所以保持安静。这是照着肉体之人的样子， 我们来在一起就该经历十字架的了结，然后我们该学习如何跟随那灵，如何分赐基督 ，并为着身体的益处说话行事。那会改变整个聚会的气氛，并且会调节聚会的气氛。相调不在于聚会或多话，乃在于被调和。我们能和谐因为我们已被调和，至终区别都会消失。相调的意思就是失去区别，我们都必须付代价实行相调 ，一般长老也许常常在一起聚会而没有相调，所以这很可能当我们来在一起却没有相调，什么原因呢？我继续读相调的意思是你被别人摸着，你也摸着别人，但你该以相调的方式摸着别人，经过十字架，凭着那灵行事，并且做每件事都为着基督身体的缘故分赐基督。我们来到相调聚会中不该安静，我们必须预备自己为主说话。

　　弟兄们!当我们来在一起 我们是领头的弟兄们,负责的弟兄们，那就是像在诊所里一样。你去看医生，他可能会告诉别人你发生了什么事，可能会告诉人ED弟兄有严重的感染，你无法想象，他不会这样说的。当然我不会去告他，因为我爱主，长老聚会就是，在神圣奥秘的诊间里面，我们那里有许多的病例，当我们这样做的时候，我们需要在将一切保守在这个诊间里面。这包括聚会的一面，有的时候，我们交通到一些事，似乎我们有很透彻的交通，但是聚会后我从一位弟兄说，有位弟兄打电话告诉我说，那个长老聚会，那个聚会交通的为什么真是困扰我？我又为什么要这样做，我说你为什么不在聚会中说话呢？他聚会后才说话，还有更遭的就是聚会后有人到外面对他的妻子说：“哦，某某，你不能够想象，我在去长老聚会中说的什么太可怕了”，我们不可以告诉妻子任何的事，长老聚会在诊间发生的事都不可以告诉别人，我们需要同心合意。所以我们需要在长老聚会中敞开自己，这意思并不是说，你在这里有许多的事，我来长老聚会，我就把所有的垃圾丢出来，不是这个意思。不要这样做，你需要经过十字架，你聚会之前就要经过十字架，并且凭着那灵行事，做每一件事都为着基督身体的缘故分赐基督，我们来到聚会里不该安静，我们必须预备自己为主说话，要预备自己再去聚会为主说话，主也许使用你。弟兄们，我们去长老聚会前我们需要祷告，我们可能会带着笔记本，写下我们有负担的事，召会该如何往前，但是我们不该这样。主也许使用你，但你需要别调和被除去，你也需要学习如何跟随那灵，为这基督身体的缘故分赐基督。我大约只有二十七岁时，在我的家乡就兴起了一个召会，我学习经过十字架并凭着那灵做每件事，为着基督身体的缘故供应基督。因为我很年轻，我就用所罗门的祷告来祷告，主啊！赐我智慧，使我在你的子民中间出入，主垂听了我。这是代下一10主垂听了我，历年来我学习了在圣徒中间被调和，所以我们需要这样。

　　让我们来看现在第四中点，我读过第三中点了，现在到第四中点，第四中点说，“若没有与其他一同配搭的圣徒交通，我们就不该做什么”，在召会生活里，在主的工作中，我们在配搭里，必须都学习，没有交通就不要做什么。这是很实际的，没有交通就不要做什么，交通要求我们停下来，当我们要做什么事的时候，你要做的时候，你要先停，与弟兄们与你配搭的弟兄们有交通。我非常享受最近我在新英格兰，我很累，我好像忘记了很多弟兄，有陈泽全弟兄，有Cherry弟兄，有Benson 弟兄在那里，Vicky弟兄在那里，那里有在新英格兰那里有许多同工在一起，我们交通我们就有同样的心思，我们一同与弟兄们有交通，我们不是，不先有交通就做什么。我们先有一才有配搭，在新英格兰所要做的，我们在新英格兰以外的地方就已经与弟兄们有交通，如果我们没有交通，别的地方就会说，我们在那里做什么，就会有许多的问题。如果我没有交通，没有配搭，与弟兄们没有正确的配搭就会有这样的事发生。

　　抱歉！提醒我有一个故事，有一次李弟兄问我，ED弟兄，我要你把一首诗歌写在上面，我在把诗歌写上去的时候，那时候就没有粉笔了，我想，弟兄们粉笔在那里呢，他们说我不知道，他们都拿着对讲机说:“哪里有粉笔，没有粉笔，我们有问题，我们有难处了，没有粉笔，没有粉笔。”那的确是一个紧急状况，你能想象吗？没有粉笔了，然后，我站在讲台上，弟兄们在后面跟弟兄们交通，那里有一个大的银幕，李弟兄看见我站在银幕上，我那时候就点了一首诗歌，他就问Kerry弟兄，Ed弟兄在做什么啊？我那个时候，没有办法与李弟兄有交通，kerry 弟兄，就说，李弟兄，没有粉笔了，所以需要喊一首诗歌。你知道李弟兄说什么?你到我的房间，在我的公事包里面有一支粉笔，你能想象吗？我们真是被曝露，我们太被曝露了，他有粉笔耶，我们都没有粉笔。好，无论如何，抱歉！我就是跟你们分享，跟你们分享这个让你们能够心情好一点，我继续跟你们分享真理。我们总是要有交通才做事，请不要误会，就不会有误会了。调和的意思是当我们想要做些事的时候，我们总是停下来，与别人交通，停！你要做什么事的时候，停下来与别人有交通，与和你配搭的人有交通。

　　这样的调和不是交际，乃是个别肢体、区内的众召会、同工、长老所享受、经历并有份于之基督的调和。

　　现在弟兄们教我们说到，第七中点这就是一个美妙的预表，说到相调的图画。素祭是为这完成神经纶之相调的预表。如果你看到相调这些实际的点，这里有许多是说到实际的，那里说到是得成全之神人的团体生活，是凭神圣性情，活出这个神圣性情活出人性美德的生活。其中有一个定义我不能够明确的说，他是说相调就是一种调和的生活，就是与重生经过过程终极完成的三一神与得重生蒙救赎，得重生三部份的人，联结调和所过的生活，所以相调是一个调和的生活。

　　素祭是为着完成神经纶之相调的预表。弟兄们，当我们来在一起，我们若没有相调，照着这素祭的预表有相调，我们只是来在一起而已。请看素祭这个预表：

　　所以当保罗说到“一个饼”这个词时他是回头说到素祭的与预表。

　　所以圣徒们什么是相调呢？相调就是当我们来在一起，我们经过十架，为这基督身体的人会凭着那灵，分赐基督给人。不止要做一些要做的事而已，而是把基督分赐到人里面，使得我们里面的每个一部份都被油调了。当我们里面的每一个部份都被那灵调和浸透了，那就是相调。我不知道你们觉得如何，但是我凭信说我觉得我们里面的人在这样训练里面都被新鲜的油混合调和了。你是不是同意呢？阿们！太好了！那就是相调。而相调的目的是要将我们众人顶替基督身体的实际。现在弟兄们，如果你看素祭这幅图画，你有细面，那是基督的人性；你有油，那是基督的灵，神的灵，祂的神性。然后，你有细面与油调和。

　　利未记第二章四节，是做调油的无酵饼，你要在炉中烤，你需要为这相调来祷告。有乳香加入素祭中。这是表征基督的复活，那个满有香气的复活。乳香是主满有灵的，充满灵的那个人性生活，向着神是一个香气。所以你看见当我们在相调里，我们被灵所调和的，我们就在这个调和的生活中，我们就被基督复活那灵充满，复活的生命充满浸透，加到我们的里面。盐也是，当我们有相调的时候，当我们彼此有调和的生活，基督的死也在运行，我们天然的人也被消杀。并且在这个素祭里面我们知道没有酵，没有蜜。酵表征一切邪恶的事物，蜜表征情感。这里特别是提到野心，当我们在相调中，我们是过素祭的生活。我们所有的野心都被除去，就没有酵，没有天然的情感都从我们里面除去了，也就没有蜜了。剩下细面调油，乳香和盐，这是不是很好呢？基督的人性，基督的灵，基督的复活，和基督的死。现在弟兄们，这里有一份讲义，请你们看，我要在这个讲义里面，附加的话所说的，林前十二章有一个相调的事实，神要将身体调和在一起，相调在一起。所以在身体里就没有分别了。为这相调感谢主！如果我们没有一年七次的这个特会，你想想看我们来在一起，团体的来在一起。我们有七次的特会，这七次的节期就有一个内在的相调在进行，就保守我们在这个意象里面。我们没有这个七次节期我们要去哪里？我们就散到四方去了。但是因着我们有七次的节期我们就被保守在身体里。

　　弟兄们，是不是这样呢？这就是我们有许多相调的其中一种而已。我们还有长老得到相调，区域的聚会，我们有地区的聚会，区域的聚会，各种彼此的相调。现在林前十二章24-27这里有一个观念，这里有许多的人。第一个观念就是，因为我不是，所以不属于身体。让我读15节给你们听，这里说：倘若脚说，我不是手，所以不属于身体。它不能因此就不属于身体。像我这样说，脚说，它跟手在比。我们永远不可能跟别的肢体相比，脚又说，赞美主，我就是脚，我不要做手。赞美主！为着手弟兄为着脚弟兄不要轻视脚的功能。但是脚说，我不是手，所以就不属于身体。你可以说，它不能够因为这样说就不属于身体当然不会，所以第一中点说，我不是，所以不属于身体，这是什么，这是自暴自弃羡慕别人的工作。我们不要自暴自弃羡慕别人的工作，Tony有他的功用，我有我的功用，是吗？我不该自暴自弃羡慕Tony的工作，Tony的功用。照他的功用来尽功用，他是照他的信心尽功用，相信我，我们都有自己的功用。他能尽功用的方式是我永远无法尽得功用。弟兄他也说到许多的故事，他在阿尔巴尼亚骑马，但是我很怕骑马。你看到动物园内有那个骑着的马，Rick弟兄在阿尔巴尼亚骑马，在那里传福音，所以知道怎么让马停下来。但他不会一直走，对不对？最后，马还会累吧，还是会停下吧。你知道如何让马停下来，你去那些村子里面，真是不能想象我做不到这样的事，但是我不该轻视我自己的功用，我有我的功用，Rick有Rick的功用，还有另一件事，我不需要你！让我读21节：眼不能对手说我不需要你，这意思是什么？这是骄傲自大的人认为一个人就能是包罗万有而看不起别人。弟兄们，我们是不是彼此需要呢？阿门！我们彼此需要。我们不应该轻看别人，也不该一位自己包罗万有，而轻视别人，看不起别人。我们不能说我不需要你，头也不能对脚说我不需要你。请听，意思就是主是头，祂也需要我们。主作为头，祂不能对脚说，我不需要你。如果主都不能说，我们怎么能对任何一个肢体说我不需要你呢？这样说对吗？头需要每一个肢体，所以这就是21节告诉我们的，这就是肢体不该有的想法，不该轻视自己，自暴自弃，也不该羡慕别人。在相调中，弟兄们，你是不是很宝贝每一位弟兄姊妹的功用呢？你真是珍赏这样的功用，尊重这样大的功用到极点。在一个正确的相调里面，不会有不需要弟兄们的想法，不会以为自己能保罗万有而看不起别人。这些是不该有的想法，这事林前十二章告诉我们，你看见保罗如何把 圣徒调到一。但是这在罗马十六章，我没有时间，我需要守住自己的时间，但是最近我大声的宣读罗马书十六章，向着我自己宣读，我—对这些名字我也不能正确的发音，但是在1901年的美国标准本有这些名字的正确发音。但是已读的这些经节请听罗马十六章是神福音的终极总结。圣徒们，我们是不是有这样的观念呢，是成全罗马书最宝贵最有价值的一段，你有没有这样的观念呢，罗马十六章，这是引用的话，这是从生命读经出来的，这是成全罗马书最宝贵最有价值一段话，为什么呢？下句话说，在罗马十六章，保罗借着他的推荐与问安，将众圣徒带进基督身体全体相调的生活中，并粉碎这些错误的观念，你看见吗？他说；我向你们推荐我们的姊妹腓比，她是在坚革哩的召会的女执事。请你们在主里面照着与圣徒相配的接待她，她在何事上需要你们，你们就辅助她。因她素来互助了许多人，也互助了我。这是不是粉碎了一个观念。腓比，她不会轻视自己，她有一个功用，她能够尽一份职任，她是身体上的肢体。继续读，你就发现，问我在基督里的同工亚居拉和－罗马百基拉安。他们为我的性命将自己的颈项置于度外。不但我感谢他们，就是外邦的众召会也感谢他们。又问他们在家中的召会安，问我亲爱的以拜尼土安，他是亚西亚归基督初结的果子。问为你们多多劳苦的马利亚安。请听，他是知道他们的情形来向他们问安，他们是何等的亲密，何等的有爱。

　　请听，我们甚至不知到这些名字，在罗马十六章提到27个名字，5次召会，众召会，问我亲属与我一同坐监的安多尼古和犹尼亚安，继续往下13节问在主里蒙拣选的鲁孚和他母亲，也就是我的母亲安，保罗有一个属灵的母亲，就是鲁孚的母亲，弟兄们你们看，帮助你们看见，这如何粉碎错误的观念，且说到，有很多人轻视自己，或者自辱己，骄傲自大，以为自己是包罗万有，看不起别人，但是保罗做的是什么呢，借着他的推荐和问安，就将众圣徒带进基督身体团体生活中，并粉碎这些错误的观念。推荐，就是赞美推荐一个人给另外一个人，这个人是有价值，并且很可羡慕的，我们需要推荐一个人给别人，我们需要彼此问安，不要认为问安是小事。Tony告诉这位弟兄，Tony在迈阿密，他对弟兄们说，某某弟兄你在安那翰的时候，请为我问ED弟兄安，他是我在主里的弟兄，上次这位弟兄来找我的时候，ED弟兄，Tony叫我告诉你，他在主里问你安，他爱你，因为你在主里多多的劳苦，我希望有这样的事，这正是罗马十六章，我希望是这样，无论如何，如果Tony这样做，那这样对我是什么呢，那就顾惜了我，喂养了我，那就将我们与Tony弟兄和迈阿密的召会调在－罗马一起了。我这样说对不对呢，是的，保罗借着推荐和问安就将众圣徒带进基督身体全体相调生活中。我告诉你，弟兄们，有一次李弟兄的一个例子，我们在纽约有一次特会，是不是那个时候陈弟兄也在，有许多弟兄住在downthenhouse(音)，就像挪亚方舟一样，也有些动物在里面，但也有许多弟兄在里面，我们有一次特会，长老聚会在这个downthenhouse（音）里面，李弟兄说到相调，我告诉你们，我还记得，主遮盖一个弟兄，我看到Tony弟兄跟李弟兄在讲话。我不知道他们在说什么，但是我知道他们在认真的讲话。李弟兄就伸手握住Tony弟兄说话，我非常地摸着：我就想说李弟兄何等的爱这位弟兄，我永远忘不掉，－罗马一生都忘不掉。如果那是在推荐和问安，不知道那就是一种相调。李弟兄说：“来坐在我的旁边。”我说：“好。”李弟兄写他的笔记，他也在Benson的旁边，他写弟兄的名字，他把信放在信封里，说把这封信交给Benson弟兄，你知道信封上写什么吗？信封上：“请Ed弟兄亲自转交。”我觉得非常感动。这是弟兄的好意。我想绝对不会丢掉这个信封。所以我就打电话给Benson弟兄，这是非常重要，是Ed弟兄的好意。Benson弟兄不知道什么事，弟兄说Ed你要不要打开读给我听，我不知道我做了什么，我不知道是打开读给他听，我忘记后来发生什么。但是他是借着Ed弟兄的好意而得到了这个口信。

　　李弟兄以推荐和问安将我们调在－罗马一起。李弟兄使我与他们调在－罗马一起，我永远忘不了。那之后有些圣徒也这样学：“借着某某圣徒的好意，请送交谁。”

　　我们讲到第一大点还会讲到第二第三大点。

　　最后一个点说：相调的目的是要将我们众人引进基督身体的实际，就是神永远经纶的目标。圣徒们在罗马十六章，我算过“在主里”提到七次，“在基督耶稣里”提到四次，这给我们看见：基督身体事实上与基督有生机的联接，不论是鲁孚，这位主所拣选的腓比，在主里在基督耶稣里多次提到。罗马书十二章5节“你们在主里是一个身体”。意思是基督身体是留在基督与基督，那个生机的联接是什么，就是我们调和的灵。那就是为什么我们需要成为一个操练灵的人。这个生机的联接将我们联接在－罗马书一起，不仅与基督相连，也与基督所有的肢体相连。圣徒们，这里也五次提到召会，非常的美妙。第一，是腓比，她是坚革里召会的女执事，她是在服侍召会。服侍召会是不是很好呢？这就是腓比。后面说到百基拉和亚居拉，不但是我们感谢他们，就是外邦的众召会也感谢他们。我们需要将我们的性命置于度外。这实在是个特权，将生命置于度外。这就是在家中过召会生活。第五、6节：基督的众召会，在纽约，旧金山，都看见基督。第五次提到是在23节，“那接待我接待全召会的该犹问你们安”，也就是看见我们需要接待全召会。这就是相调的一部份，这是对我们非常宝贵非常实际。我要说我爱众召会，我的确爱纽约的召会，我每年参加在纽约市附近的大专聚会，在曼哈顿市中心有一个会所，在那里可以看见帝国大厦，那实在太荣耀。我实在爱那个会所，我也爱纽约市召会。每次参加那样的特会，我们宝贝这样的特会。我也看到和弟兄一起相处一起交通，在那里得到帮助，得到相调，这样的相调给我属灵的帮助，给我生机的帮助。为着主恢复中的情形，陈弟兄最近带我到皇后区的会所，我实在得着牧养。陈弟兄的确知道如何顾惜我，给我看见这些地方的会所。我们需要爱众地方召会，爱众召会。

　　相调是为着建造基督宇宙的身体，好照着神的喜悦，完成那作神经纶最终目标的新耶路撒冷。

　　今天众召会之间需要交通；这交通乃是要保守基督身体宇宙的一

　　我们身体的健康怎样是在于我们的血液循环，基督身体的健康也照样在于那灵的交通。

　　基督身体的交通就是那灵的循环、流通；今天那灵就是基督身体的“血液”；基督的身体若没有那灵，就会象尸首一样。没有循环，没有这个属灵血液循环，就没有基督身体，基督身体就空了，就是尸首了。但是赞美主，我们有基督身体的交通。

　　当这包罗万有的灵在基督的身体里循环时，神性、人性、基督的身位、基督的死和基督的复活都在循环。弟兄们，不论我们懂不懂，在这个周末，神性就在我们里面循环，基督的人性也在我们里面循环，基督的身位、基督的死和基督的复活都在我们里面循环。当我们在这里调在一起，有素祭的实际。

　　呼求主名使那灵在我们里面循环，我们就会享受基督一切的丰富。哦主耶稣！哦主耶稣！哦主耶稣！弟兄们，我享受呼求主名，不仅是个人的，也是同你们一起的。所以提后二22，说到：“我们一起与同清心呼求主名的人一同追求公义、信、爱、和平。同那些清心呼求主名的人，所以团体的呼求主名很好。因为这会临到我们每一个呼求的人我们里面有交通，其中人性中的神性。祂的死，祂的复活，祂的人位，祂的工作，让我们一同来呼求。这一切的丰富，－提摩太后书一切的项目都在我们里面流通，主的喜乐就成为我们的力量。

　　今天众召会的难处是由于缺少交通，就是缺少血液循环，这种交通的缺乏给仇敌机会进来。

　　基督的身体若有任何部份是分开的，那部份至终就会死去。导致健康最好的路就是接受更多的血，也给出更多的血，那就是留在生命的交通，生命的循环里。意思就是你接受更多的灵，也给出更多的灵，你就是捐灵的人。有人是捐血，你是捐出灵。你给出更多的灵，你就能够得着更多的灵，借着众召会的相调。提后二17，保罗说到两个弟兄，他说，他们视保罗弟兄说话如同毒疮蔓延，说到这些是溃烂性疾病消耗的发展。当我们在众召会中有交通的时候，如果没有这些交通，就会是毒疮蔓延，组织就会损耗，我们不希望那样的事情发生。

　　我们身体里的血液循环将养分输送到我们身体的每一部份，也使我们的身体得着顾惜，同样基督身体里的交通与基督的丰富滋养我们，并以作为那灵之基督的同在顾惜我们。圣徒们，意思就是没有召会能够将自己从基督身体的交通中隔开，没有任何一个区域能够从基督身体的交通中分开，如果这样，我们就会生病。

　　我们身体里面的血液循环好像河流，总是带走我们这人里面的废物，使其能排除；同样，基督身体里的交通也带走一切消极的事物。这周末里，是不是有很多消极的事物被排除呢，很多废物被排除呢。同样基督身体里的交通也带走了一切消极的事物。

　　我们需要在生命中作王，效法使徒，将众地方召会带进基督身体的交通。圣徒们，这事罗马书第十五章。弟兄们，我要提到，我们读以下点是要提到一些事。第一，就是将众召会带进基督身体的交通，就是顾到召会的财务的需要。十五26节，保罗说，因为马其顿和亚该亚人乐意对耶路撒冷圣徒中的穷人有些交通，那样的摆上就是一种交通。当我们摆上财务来应付召会的需要，那就是一种交通，那就是一种那灵的循环。能应付穷人的需要或者为应付召会所的需要，那就是一种交通，那就是我们的交通。保罗说，我只提这么多。交通是包括了我们的顾到、献上，我们在主面前考量，主是不是要我们摆上，为着这种需要呢，那就是一种交通。保罗在29节，他对罗马圣徒说，我也晓得我去的时候必带着基督之福的丰满而去。这意思是什么呢？这意思是保罗他被基督充满到一个地步满溢了基督的丰富。主啊，我们需要祷告，主啊，像我成为这样的人，使我们能够满溢基督的丰富，无论我去那里，无论我到那里我们都带着基督之福的丰满而去，那是基督之丰富的洋溢，能够将众召会带进基督身体的交通里。

　　我们必须学习不照着道理的看法和宗教的作法，与任何基本信仰无关的事，而轻视人和审判人的道理和做法。不要请看别人，不要审判别人。

　　我们乃要照着神的接纳而接纳人，不比神狭窄，而证示并维持基督身体的一。弟兄们，我们都在召会的立场上，意思就是我们选择、我们宝爱并接纳所有主内的弟兄姊姊。

　　我们应当照着神的儿子接纳人，照着神，而不是照着道理或作法接纳，使基督身体上的交通，能得保持在绝对的平顺中，没有偏差、不和谐的光景，使荣耀归与神。

　　照着神的儿子接纳人，就是照着神儿子身上那不偏差，两方面都顾到的均平而同时接纳犹太人和外邦人；基督是受割礼之人的执事，要应验并证实神给列祖的应许，基督也是外邦人的执事，叫外邦人因着神的怜悯而荣耀神。

　　我们需要在生命中作王，跟随使徒的脚踪，将众圣徒带进基督身体全体相调的生活里。圣徒们，我们对主的事奉，就该做这个。我们去哪里，不论我们在本地如何，我们都要有一种观念和感觉，将众圣徒带进基督全体相调的生活里。

　　这是要跟随使徒的脚踪，借着推荐与问安，将我们带进基督身体全体相调等等生活中，使平安的神，能将撒但践踏在我们脚下，而使我们能得享基督丰富的恩典。

　　我们借着身体的交通，践踏撒旦，享受恩典。就能成全历世以来秘而不宣关于神完整救恩的奥秘，完成神永远的经纶。使万国顺从信仰，以致荣耀借着耶稣基督归于独一智慧的神。

　　这荣耀就是新耶路撒冷，也就是神人二性联调的宇宙合并，在其中神要得着完全的荣耀，神的经纶要得着完满的成就。

　　我们来到罗马书的结论，说到基督身体相调交通的这个结论，在这个结语里面，罗马书是一卷概论基督徒生活和召会生活的书。在这结论中将荣耀（请将荣耀划起来）归于智慧的神。这启示我们在罗马书里所讲的一切事，神如何拣选我们、祂拯救我们脱离死和罪，如何救赎我们，称义我们，如何使我们死透的罪人，成为神圣的众子，如何将我们从亚当里迁到基督里，如何在基督里圣别并变化我们，如何将我们做成基督的肢体为着构成基督的身体，如何使我们成为显于各地的地方召会，作为这时代基督身体在地上的彰显，都是他智慧所计划，经营并完成的，为要叫他这无限丰富的三一神得着荣耀。就是叫他无比的荣耀得到我们这些蒙他永远成全，且成为他的身体，与他联接为一的人身上完全丰满的彰显出来。这一段话是多么的好。在神圣荣耀范围里，这是从注解里出来的。

　　神这智慧的焦点，神的经纶是什么呢？就是将祂神圣的三一做到我们蒙救赎的三部份人里，使我们在他的救赎、圣别、变化中与祂有充分的神圣生命的联结，使祂那神性调人性人性连神性的心愿得到永远的成全。这就是神智慧的焦点，至终使他在荣耀中借着我们这些在耶路撒冷里得着彰显。

　　这真是值得我们的欣赏并敬拜，我们能够有份于此是何等的蒙福与荣耀，这配得我们不住的歌颂和赞美！哈利路亚！！！

　　我们的基督徒生活和召会生活都应该以此为中心、为目的；愿神这样祝福每一位蒙祂拣选并成全的人。所以罗马书十六章是这样结束的。27节愿荣耀借着这位耶稣基督归于这位独一的神知道永远永远，阿门。