圣徒们，赞美主，我们是在祂的恢复里，我们是在主的恢复里，也是为着主的恢复。我们，乃是保罗的完成职事那中心的异象，这就是主恢复的要素。因此要看见主恢复的素质是极其关键的，这是在保罗的完成职事里所看见的。

　　当我们用“恢复”这辞，Ron昨天晚上稍微摸到一点，我愿意把恢复的定义再说一下。有的时候，我们说我们是在主的恢复里，但是我们却对“恢复”这个辞并没有一个内在的观点，对它的内在的素质有认识。当我们讲到恢复的意义，乃是要回到一个正常的光景。那是在一个破坏或者失落发生之后所需要有的一个恢复，回到一个正常的情形之下。这是在所发生破坏与失去的这一个情形之下，要回到一个正常光景。有许多被破坏了，有许多已经失去了，所以主要回到那个正常的情形之下。弟兄姊妹，我要这么说，主所要的是一个得胜的新妇，祂要我们成为得胜者，就是这新妇的构成成分。我愿意祷告，也愿你们一同祷告说，“主，让我作得胜者。”这就是主的恢复要得着的，要得着得胜的新妇，作一个正常的基督徒。

　　一个得胜者不是一个超级的基督徒，乃是一个正常的基督徒。四处，在堕落的基督教国度里，四处都是不正常的，而我们是要回到这个正常的光景，作一个正常的基督徒，作得胜者，转变这个时代，预备新妇，把主带回来。这就是为什么我们在书房里，有三本书是倪弟兄所写的，一个就是《基督徒的正常信仰》，另外一个就是《正常的基督徒生活》，另外一个就是《正常的召会生活》或者说《圣洁没有瑕疵》这本书。我们要有一个正常的基督徒信仰，我们要有一个正常的基督徒生活，也要有一个正常的基督徒的召会生活。你看见了吗？所有一切都要回到，回归正常。

　　我提过，在这段开头的话里，我所要说的，就是今天早晨，愿意我们都要付代价来看见这中心的异象。从年幼的到年长的，我们愿都付代价来看见这中心的异象。昨天晚上的聚会是以这样的结束的，那保罗说到，我没有违背那从天上来的异象。是，我们需要有异象，我们也不能违背那天上的异象。所以我们需要对保罗完成的职事那中心的异象有看见。在启三18，主对老底嘉的召会是这么说的，我劝你向我买火炼的金子，叫你富足，又买眼药，叫你能看见。
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这里说到买，就是与付代价有关。我向你们买眼药，擦你的眼睛，使你们能看见。早晨我们需要有这样的祷告，“主啊，我愿意从你来买，向你买，买那灵作眼药。早晨膏抹我的眼睛，使我能够看见保罗完成职事那中心的异象。”要看见这中心的异象，完全在于我们愿不愿意看见，我们愿不愿付代价来买眼药，膏抹我们的眼睛，使我们能看见。

　　在《保罗的完成职事》这本书里，我愿意读一些话。在我作这之前呢，我要先读马太福音第七章的经节给你们听。七章13~14，在十三节说，“你们要进窄门；因为引到毁坏的，那门宽，那路阔，进去的人也多；”这里说“也多”，就是进去的人也多，我们不愿意作那些的人。这里十四节说，“引到生命的，那门窄，那路狭，找着的人也少。”我们愿意向主祷告说，“主啊，愿意使我成为那些少数的人，就是那些得胜者，我不愿意作多数人，只愿作那少数人。”这就是为什么今天早晨在这个房间里。愿意我们都作那些少数的人，能看见保罗完成职事的中心异象，并且活出这异象，预备好成为祂的新妇，迎接祂的再来。圣徒们，这里说到，引到那毁坏的，那门宽。我在这里想，特别在美国纽约这一带，纽约最有名的路就是宽路和宽街，叫broad way。在美国有许多的城市都有这条街，叫宽街。但是我从来没有到一个城市里面有称为狭路的，窄路或狭路的这个街。你要知道我们所走的路是一个受限制的路，狭路，引到生命的路。我们愿意作那些少数的人，能找着的到这条路的人。

　　我要从《保罗的完成职事》这里读给你们听，李弟兄在这里提到，我们需要有中心的异象。我为什么要读这一段给你们听的原因，主要就是愿意你们全人能够敞开，能够有渴望，能真正看见这中心的异象。从年幼的到年长的，从年长的到年幼的，我们都需要看见这中心的异象。这里是这么说的：使徒保罗完成的职事那中心的异象就是神在我们里面作我们的内容，基督是神的奥秘，而召会是基督的奥秘。赞美主，神在我们里面作我们的内容，基督是神的奥秘，而召会是基督的奥秘。我们在纲要上将要看到这个点。我们必须放下我们天然的观念，不管是宗教的，道德上，属灵的，圣别的或者是敬虔的观念都要放下，甚至要一个要的聚会，一个强的事奉，都不应该是我们的目标。聚会与事奉必须从源头而来，因为召会生活是结果，主的恢复乃是这中心的异象。

　　在一九七〇在移民成功之后，我们就开始注意到主恢复的扩展。那个时候多少都忽略了这中心的异象，主的恢复偏差出去了，我相当在主面前悔改。因着祂的怜悯，主把这些都清理了，把我们又带回到对的路上。我不反对主恢复的扩展，或者在人数上得着扩增。当李弟兄相当的鼓励我们，需要使主的恢复得着扩展，也需要在人数上得着扩增，他在这里不反对这件事。但是我受了嘱咐，并不这么的关心那些事，乃是要让主的恢复在生命里长大，自然而然的就会有一个正常的扩展和扩增。这是从生命而来，不是从作为而来的。所以主在这里说，“小子啊，当我在地上，我在这里没有作任何事来扩展我的工作。我只把自己当作生命种在少数的人里面。所以就在使徒行传一章，我只有一百二十位，那时人数不多。”你想想看，实在说主的劳苦之下，祂是神的自己，耶稣乃是神的自己，祂是神的本身，是所有神格一切的丰满都有形有体地居住在祂里面，所有祂的劳苦就是这一百二十位，这是在那个阁楼上祷告。所以我要继续读下去：好像在主的劳苦三年半之久，所得到的只是一百二十个人，好象是不可思议的。主在这里说，我们所有的努力在这里扩展，那一百二十个人在哪里呢？你离开了之后，那一百二十个人到哪里去呢？有谁能够在这个对的路上来实行主的恢复呢？要是没有这一百二十个人，你走了之后，一切都会偏差了。主的恢复就会成为基督教可怜历史的一部份，也就是重复作许多事，是合乎圣经的，属灵的，却是没有基督的。我们若要得着全世界作为你的扩增，那又有什么意义呢？

　　所以当我们弟兄提到这一百二十人的时候，他在这里所说的讲到得胜者。你看见了吗？这一百二十个人，在这里的人数是相当的少，这一百二十个人乃是得胜者。主在众召会里所要得着的就是得胜者。这就是为什么启示录二章、三章在这里你有七处真实的地方召会，在每一封书信写给那处地方召会的都说到，那得胜的，对那得胜的，那得胜的，我要说。主在这里，在召会中所要呼召的，乃是得胜者。在召会生活里是一件事，但是在召会生活中作得胜者又是另一回事。所以我们需要祷告，“主啊，使我在召会生活中作得胜者，不是为着个人属灵，乃是，主啊，我要你，作你得胜者的一部份，得胜的新妇的一部份。”所有我们的努力必须要为着得着那一百二十位。

　　圣徒们，这里括弧的话我要加一点话。赞美主，在这些年间，我们的弟兄到主那里去之后我们仍在这里，我们仍在这里。我要再说，我们仍然在这里。赞美主！你知道，弟兄们告诉我们说，在中文有一句话说到“树倒猢狲散”，猢狲散也。那就是说，李弟兄是那棵树，当他倒的时候，所有我们这些猢狲们都四散了。你可以说树倒，我们不是猢狲，我们乃是所有的神人，都仍在这里。我们为什么仍然在这里？乃是因为我们看见了一些关于中心异象的事。是极大的怜悯，这异象需要在我们里面得到加强，在我们里面增加，在我们里面被加强，甚至在我们里面得到扩展。我们在得着的人中间有多少人能是算得上那一百二十个人呢？当我们出去接触人的时候，我们需要把这中心的异象对他们讲说，也把他们带到这中心的异象里。如果我们不能顾到这个事，我们的工作关乎神中心的异象就是空虚的，虚空的。我们在这里不是恢复，而是在这里漂到退后了，我们只是漂退到基督教的情形里面。

　　我非常喜乐，这里有许多人，但我若没有看见这中心的异象，我们的快乐就是无用的。我们需要兴起来说，“主啊，我在这里。主啊，我在这里。给我看见你所赐给保罗那同样的中心异象。”我盼望你们年轻人，特别在二十几岁的人，都能够这么作。十年以后，你们对主的恢复就是有价值的，那就是十年之后，你对主的恢复才会有价值。所以现今这二十几岁的，不仅是二十几岁，甚至我们所有的人都需要祷告说，“主啊，你如何显现给使徒保罗，也把这中心的异象向我们显现。”然后，我们就是会为着主的恢复的。

　　那关乎这阁楼上一百二十位，我们需要有一个阁楼上的奉献。我们书房里面有一本书，我不知道是不是在那里，那是被称为《天上的异象》。那最后一章是讲到奉献的异象。在那一章里，说到我们需要有一个阁楼上的奉献，我们需要有一个楼房上的奉献，一个特别的、特殊的奉献，我们需要一个特别的奉献。彼得和那与他同在的一百二十个人，就是大约一百二十个人，首先他们与这个中心的异象站在一起，放弃了他们祖宗的遗传与宗教。第二，他们放弃了他们的国家。彼得他们放掉他们的国家，来到这个楼房上，与这些门徒们在一起。并且放掉这天然的关系，也就是放弃了他的亲属和邻居。第五件事就是，他就牺牲性命，要在这楼房上看见这属天的异象。所以我要再说，我们需要付代价才能看见这属天的异象。要付代价看见属天的异象，我们就需要有一个楼房上的奉献。

　　你知道，为着李师母，几天前，我们有一个安葬聚会。我里面深受摸着，并且深蒙光照，因着众圣徒所作的见证。那就是，每当李师母在人生十字架的路口的时候，她都走到主的面前，来到主的面前。主就会对李师母说，你是不是一个奉献的人啊？你是不是一个奉献的人啊？这深深地摸着我。每次李师母来到十字路口的时候，主都对她这么说，她也愿意付上代价。

　　所以你只要一愿意付代价买眼药，你就会看见，你就会有看见。关键的事乃是你愿不愿意付代价。所以我们需要有这样的祷告，“主耶稣，因你怜悯，我愿买眼药；因你怜悯，我愿意付代价在楼房上来恢复你的见证。”愿我们都有这样的祷告，好能看见这中心的异象。

　　好，来到纲要。第一大点说到保罗完成职事的中心异象。这个纲要是相当完整，纲要里的点，许多是已经解释得很清楚了。我想，甚至读这样纲要的话会成为主的雷玛，主对我们即时的说话。当我们看过纲要，盼望这成为我们一个新鲜对保罗完成职事那中心异象的揭示，能够看见这中心的异象，也看见他完成的职事。

　　当然，要有奥秘就需要有启示。不是你学得到的，你需要向父祷告，“父啊，赐给我智慧与启示的灵，基督是神的奥秘，也使我能看见召会是基督的奥秘，甚至看见这极大的奥秘，基督与召会。”保罗在弗五32，“这是极大的奥秘，但我是指着基督与召会说的。
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”在西二2，基督是神的奥秘。
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在以弗所书这里讲到，三4，基督是神的奥秘。
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　　所以圣徒们，我们在这里所能说的，就是召会是一个奥秘中的奥秘。圣徒们，我们是非常奥秘的一班人。想想看，国殇节周末，就是“记念我”的那日子。早晨许多人在作许多事，但是在国殇节，在这个房间里，这真是奥秘！这难道不是奥秘吗？我们在这里放下、放弃许多事，而在这个房间里要看见保罗的完成职事那中心的异象。我们从各地而来，付许多的代价，好在这个周末能够看见保罗的完成职事那中心的异象。我们是非常奥秘的，我们对基督的经历也是奥秘的。

　　我想过这个点，在出十五16，出十五16是讲到吗哪。
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所以在这里讲到天上所降的吗哪。祂对以色列的百姓说，我要从天上降下饼，要从天上降下。每一天的天气预报，对以色列人就是需要下雨。这个时候降下的就是什么？要将粮食从天上降给你们。南加州的天气预报都是太阳、太阳，又出太阳。但是在以色列百姓的天气预报，就是吗哪、吗哪，又是吗哪。赞美主！你需要操练早起拾取吗哪，并且享受基督作你的吗哪。当他们看见吗哪的时候，他说，这是什么？这是什么？你可以说，这是什么，这是什么，什么是这个呢？我们可以说吗哪的意思就是“这是什么”。这就是说出基督就是“这是什么”，基督是奥秘，基督就是“这是什么”。所以在大学的教授，或许认识历史，或许认识天文地理，或许认识数学，微积分，认识英文。但是来到基督的时候，他们会说，这是什么？来到我们，关于我们，他们说，这是什么呢？因为我们在吃“这是什么”，我们就成为“这是什么”了。这是什么？我们就成了一个奥秘。

　　腓一20，彰显基督，就是在无限量的在这里彰显基督，显大基督就是无限量的彰显基督。
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当我们享受基督的时候，我们就享受基督作我们的忍耐，我们的忍耐就成为无限量的，因为我们的忍耐就是基督。我们的爱也成为一件无限量的事，是因为我们的爱乃是基督。任何属性，借着基督而有的，都会成为无限量，甚至是奥秘的。我们借着基督而活的属性，都要成为无限量并奥秘的。换句话说，当保罗在监牢里，他的祷告就是愿意基督在他身体上照常显大。他要他的基督能借着他的身体得着显扬，得着显大，得着赞扬、称扬。所以这样的一个显大，就是他因基督而活，以无限无量的方式而活。这是非常奥秘的。当你借着基督而有属性的时候，这样是无限量的，并且奥秘的。那一个显大就显示出基督那无竭无尽的，是无可限量的。那我真是很喜欢这个。这里说到，我活着就是基督，这意思就是说，我们能够活着就是基督，我们能够活着就是基督。我们要活，就是要活基督，在祂的无限中活祂。

　　甚至今天早晨，这个奥秘就是神的经纶，就是要基督分赐到我们的里面。祂把祂自己分赐到祂所拣选的人里面，就要产生一个身体，作祂在基督里具体表现的彰显，使祂得着一个团体的彰显。

　　我们来到第二大点，特别说到这个中心的异象是什么。

　　乃是这三部份，或说这中心异象的，保罗职事中心异象的三个部份，就是神在我们里面作我们的内容。无论我们作什么，都需要神在我们里面作我们的内容。这是不是太好了？我们乃是神的容器，神在我们里面作我们的内容。我们需要享受基督是神的奥秘，好使我们成为召会，彰显基督，也成为基督的彰显，作为基督的奥秘。

　　保罗是从哪里得到这件事，人是盛装神的器皿呢？他是从亚拿尼亚得到的。当亚拿尼亚到他那里去的时候，主就对亚拿尼亚说，你只管去，看保罗，按手在他身上，好使他的眼睛得开。因为当时，扫罗眼睛是瞎的。在徒九15，“主却对亚拿尼亚说，你只管去，因为这人是我所拣选的器皿，要在外邦人和君王并以色列子孙面前，宣扬我的名；”保罗用“器皿”这个辞在他的著作里，因为亚拿尼亚当时必定与他交通过。
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他是神所拣选的器皿，要盛装神，并且要在要外邦人和君王并以色列子孙面前宣扬主的名。

　　创世记二章7~9，我们看见神造人是作为器皿，7说“耶和华神用地上的尘土塑造人，将生命之气吹在他鼻孔里，人就成了活的魂。
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”所以祂是从地上的尘土塑造人，那就是人的身体。将生命之气吹在人的鼻孔里，那就是人的灵。我们怎么知道这事呢？因为希伯来文，这同一个辞“气”，是在箴二十27讲到“人的灵是耶和华的灯”，那个“灵”就是“neshamah”的这个辞，跟创二7生命之气的“气”是同一个辞。
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所以祂将“neshamah”，就是生命之气吹在人的鼻孔里，人就成了活的魂。所以人是器皿。人被造之后是特别有一个灵。

　　你是不是非常喜乐你有一个灵呢？因为我们有一个灵，早晨是可以操练的。我们的灵乃是被造来盛装神。那灵与我们的灵同证，我们是神的儿女。神在基督里作为那灵，住在我们的灵里，所以我们的灵就是神的容器。祂要我们的魂成为神的容器，最终祂要我们的身体也成为神的容器，好使我们的全人，三部份的人都能成为神的容器。所以这就是祂为什么把这个人作为容器放在生命树面前，所以祂要人能够接受祂作生命，好使人能够成为祂的容器，盛装祂的生命，并且彰显祂的生命到全宇宙。所以我们的灵被造是要来盛装神，我们的灵被造乃是来接触神。这是不是太好了？现今我们在这个聚会里，我们能够操练我们的灵接触神，我们能够操练我们灵来活神，我们能够操练我们的灵来接受神，我们能够操练我们的灵来完成神的定旨，为着神的定旨，我们也能够操练我们的灵与神是一。但与主联合的，便是与主成为一灵。

　　罗马书九章21~24，保罗就指出，我们是蒙怜悯的器皿，也是预备得荣耀的器皿。注解里说出，我们是蒙怜悯、得荣耀的器皿，也是要得荣耀的器皿。所以我们是尊贵、荣耀、蒙怜悯的器皿。圣徒，我们要这么说，我们里面应该有个祷告说，“主啊，使我成为蒙怜悯的器皿，我一生之久都要成为蒙怜悯的器皿。主啊，怜悯我，我愿意盛装你作为这位怜悯之神，我也盛装你这位尊贵的神，我愿意盛装你这位荣耀的神，能够完满地彰显你。”

　　林后四7保罗也用“器皿”这个辞，他说，“我们有这宝贝在瓦器里，要显明这超越的能力，是属于神，不是出于我们。
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”圣徒们，我们有这宝贝在瓦器里。之前的经节，第六节就说到，“因为那说光要从黑暗里照耀出来的神，已经照在我们心里。为着光照人，使人认识那显在耶稣基督面上之神的荣耀。”之后第七节就说，“我们有这宝贝”，要认识这个宝贝你就需要回到第六节，这个宝贝不仅是基督，这个宝贝也是耶稣基督的脸面，你看见了吗？在我们灵里的这一个宝贝也就是祂的面。这个，这里注解，你看见这个林后二10，二10也讲到基督的面是，讲到基督眼睛周围的部份，就是祂目光的指示，这就是祂里面的感觉和里面的思想，这就是在我们灵里所有的宝贝。
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在我们的灵里有基督的同在，祂是我们瓦器里的宝贝。不管我们多巨大、多刚强，我们都是瓦器。你可以把在这个房间里最高大、最强的人摆在这个台前，他还是一个瓦器。一个瓦器是无价值，也是脆弱的、软弱的。我们里面，我们都应该贴个标签说“小心轻放”，稍微动动我们就碎得支离破碎了。所以感谢主，在这个无价值、脆弱的瓦器里面有一个无可形容、不可毁灭的宝贝。在我们的灵里，我们有这宝贝在瓦器里。

　　提后二章20~21，保罗在这里指出，我们能够成为贵重的器皿，甚至被圣别和分别为圣合乎主人使用，预备行各样的善事。我们需要成为被神充满的器皿。

　　圣徒们，忘掉一切关心到你的行为是对是错，是善是恶，我该作这该作那，忘掉它吧。甚至在这个聚会里，或许你有其他各样的考量，在早晨这个聚会里其实就是要我们被神充满，这应当是我们唯一所想到、所关心的，就是被神充满。

　　第二小点，圣经把神描绘成食物、水、空气；我们必须吸取祂。之前分享过，当时我在召会中还是一个新来的，我把一个更新的人带到聚会里，所以是一个新人，照顾，带一个更新的人来到聚会里。会后这个新人就问我说：“Ed，召会生活是什么？”我说，“我的天哪，到底什么是召会生活呢？”我还记得这首诗歌：我宝爱召会生活，吃喝享受基督，呼吸基督。“我告诉你啊，召会生活就是吃、喝、呼吸基督。”我感谢主，那个新人就说，“啊，那太好了！”我说，“哦，赞美主！”但我内在地来说还不知道那个真正的就是召会生活了，召会生活其实就是吃、喝、呼吸基督。

　　圣经把神描绘成食物、水、空气；我们必须吸取祂，被祂充满，就好象我们接受所吃的食物，所饮的水，以及所吸入的空气。约六35主说，“我是生命的粮！”那些新来的，我们用到生命的意思就是说到永远、非受造之神的生命，这生命在希腊文里有三个辞：白阿司，bios，物质的生命；朴宿克，psuche，就是魂的生命，心理的生命；我们还有奏厄，zoe，就是神非受造的生命，也就是神的生命。
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所以祂乃是奏厄的粮。何等的美好，我们能够吃生命的粮，就是神非受造之生命的粮。

　　约六57主说，“那吃我的人，也要因我活着。
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”每一天，我们都需要吃主的话作属灵的食粮，我们也因祂活着，这就是说出祂成为我们最基本的元素、素质和因素。我们吃祂、吸取祂、消化祂，我们自然而然地就因祂活着。

　　然后我们喝祂。约四10和十四节，约翰四章，主告诉撒玛利亚妇人说，你若真是认识神的恩赐，那与你说话的是谁，你就早求祂，祂必早赐给了你活水。
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我总是很喜欢这处经节，因为这里给我们讲到喝活水的一条路，就是要求主，就是求主要活水。你若知道神的恩赐，祂是神的恩赐，和对你所说请给我水喝的是谁，她必求祂，祂早给了你活水。若是每天早晨我们都说，“主耶稣啊，把你自己作为活水赐给我！”主会对我们这样的祷告说阿们！约七37到三十九节说到，“人若渴了，可以到我这里来。
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信入我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。”所以我们需要喝主，也需要流出活水给别人，好使人能够饮主作活水。

　　约二十22，祂是我们的气。
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祂在复活里向他们显现，并没有释放一篇信息，而是吹一口气，说，你们受圣灵，或者说圣纽玛，或者圣气，都可以这么翻。每一天我们都接受这个圣气。现今我们不应该停止我们的呼吸，我不知道你停止呼吸能有多久，若太久的话我们就要打911，我们不应该在我们的属灵生命打911，我们要一直呼求主名。

　　所以这是在耶利米哀歌三章五十五、五十六节，如果你在耶利米哀歌的经历里的话，这就是耶利米当时是在一个悲哀的环境中。如果你在一个悲哀的情形里，你需要什么？你需要呼求主的名。耶利米说，“耶和华啊，我从极深的坑里呼求你的名。”是从极高的情形里吗？不是，乃是从极深的坑里。是的，你在极高的山上你可以呼求主的名，但是在极深的坑里，你也必须要呼求主的名。“你曾听见我的声音，求你不要掩耳不听我的呼吸，我的呼吁。”这就是说出，呼求主的名就是我们属灵的呼吸。

　　这里说，“一位众人的神与父，就是那超越众人、贯彻众人、也在众人之内的。”父在我们的里面，父神在我们里面，子神在我们里面，灵神也在我们里面，这位三一神乃是在我们里面安家。

　　圣徒们，这就是为什么每一天我们都应当祷读以弗所三章14~19，就是父用大能，δυναμ?，就是Dynamo，这个“炸药”的这个辞的字根，所以我们需要从我们的……用大能使我们得以加强到里面的人里面。“因这缘故，我向父屈膝……愿祂照着祂荣耀的丰富，借着祂的灵，用大能使你们得以加强到里面的人里。”也就是进到我们的灵里，就是有神的生命，进到我们里面的人里，好使基督能够安家在我们心里，好使我们能够被充满，成为神一切的丰满。这就是我们要充满成为神完满的彰显，丰满的彰显。每一天，我们都需要有这样的祷告，我们是不是现在就需要被加强到里面的人里？是不是今天就需要基督安家在我们的心里？我们是不是今天就要被充满成为神一切的丰满呢？所以我们需要有这样的祷告。

　　这里之后的一节说，“凡事不要发怨言，起争论。”在召会生活里面我们很容易发怨言，很容易起争论。你知道，我们弟兄说到姊妹们是很容易发怨言的，弟兄们大部份都是在这里起争论的时候。我们在一切的事上都应该不要发怨言，不起争论，为了什么呢？因为乃是神，乃是神在你们里面运行，使你们立志并行事。

　　好，来到第六小点。

　　来十三20~21说，“但愿平安的神，就是那凭永约之血，领群羊的大牧人我们的主耶稣，从死人中上来的，在各样善事上成全你们，好实行祂的旨意；”请听，“祂是在我们里面，借着耶稣基督，行祂看为可喜悦的事。
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愿荣耀归与祂，直到永永远远。阿们。”

　　祂是在我们里面，行祂看为可喜悦的事，这是借着耶稣基督。这就说到主从死人中上来，作群羊的大牧人，是照着那永约之血所作的。所以新约是什么呢？新约乃是把神的性情写到我们里面作为生命之律。你看，来看来八10，这里看到这个“生命的律”，讲到书写，甚至在这里分赐，赐在我们心思里。
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所以神乃是把生命的律书写，甚至分赐在我们的里面。那就是说，神把祂自己分赐到我们的里面，这乃是借着书写，并且借着分赐，这乃是借着一个新灵。圣徒们，我们有一个新的灵，我们需要操练我们的灵。如果你要有那灵的新样，你就需要操练你的灵来接触祂，我们有一个新的灵可以接触祂。祂也给我们一颗新的心来爱祂。

　　我要问你们说，“你爱祂吗？”你们能说“主耶稣，我爱你” 吗？我告诉你，对我来说，最瞩目的一件事，当我刚开始信主爱主的时候，我就开始爱人，我就开始爱人。我说过，我甚至爱我的老板，没有人能够爱我老板。我甚至爱公园中的鸽子，你知道那个清理工人不喜欢鸽子，但是我因为爱主，我爱神所有的造物，所有一切的事，一切的人。那个时候天更蓝，草更绿，因为神给我了一颗新心来爱人。让我们的心里不断得更新，借着每一天说“主啊，我爱你”，我们的心就得着更新。祂把这个神灵放在我们里面。这结三六26、二十七节，以西结书，这是使我们照着祂的律法行事。
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那就是讲到生命之灵的律，乃是在我们里面内里运行的三一神，使我们自动地能够照着那灵而行，也就是照着祂的律法而行。

　　圣徒们，我们这里，这些经节，有加一15、十六节，都是从加拉太书这里所说的。
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我昨天晚上很享受，神乐意将祂儿子启示在我们里面。这使神快乐，因祂要把祂儿子启示在我们里面。每天我们都需要祂的儿子启示在我们里面，我们每天都需要能够对祂儿子有新鲜的启示。所以，这里说到神乐意将祂儿子启示我们的里面。在加二20，保罗说，我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着。
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所以，乃是基督在我们里面活着。并且加四19，保罗这么说，他说，我的孩子们，我为你们再受生产之苦，我为你们再受生产之苦，直等到基督成形在你们里面。
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不仅基督活在你们里面，我更要基督成形在你们里面，我愿意你们模成祂的形像，我要你们成形，完满地成形在你们里面。所以，这就是基督要成形在我们里面。

　　十五节那里说，召会是活神的家，所以在那是很有意义的。因为：

　　所以，神作为生命是在召会里，神在召会中作生命，就要借着召会，凭着召会活出来，这就是敬虔，也就是象神。这是提前四8说，操练身体益处还少，要操练敬虔的意思就是说要操练灵，要以神为生命，并使祂能在召会中活出来。
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这里讲到提前四7里的操练自己，在这里就是与这个运动有关，这里我们需要作运动，操练自己。
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我们需要神圣的体操，我们不是操练我们的身体，我们的魂，乃是操练我们的灵，好使神这生命能从我们里面活出来，也能够在召会里团体地彰显出来，被活出来。

　　好了，那第二中点就讲到神的奥秘就是基督。

　　赞美主，基督使神对我们来说成为真实的。我们唱过基督是万有惟一的实际，在人，在神格里，在人，在神，一切同此理。祂乃是万有，宇宙中一切正面事物的实际，祂使神对我们是真实的，祂使神对我们成为可享受的。

　　圣徒们，赦免我，我需要再讲，回头来讲，就是当我刚接受主作救主的时候，那个时候就是坐在我住的地方那个地方的门口的时候，我就非常的惊讶。给你我得救一个读者文摘缩写版，那个时候我是在洗衣间得救的时候，我就在洗衣间，洗衣店里面，我就在洗衣店的后门在那里洗衣服的时候，我就得救了。当我洗衣服，衣服被洗的时候，我是在借着主的宝血之下被洗净的。我还记得，我被那灵洗净的时候，我不知道什么是基督徒。但基督开始对我来说是如此真实。你还是个新的婴孩的时候，神对你作些特别的事，你不认识你的灵，但这不经意地，不小心把开关打开了。所以，我那时候读圣经的时候，我一读圣经，主就开始对我来说是如此的真实。我还记得我那时候跟主说，我那时候坐在门口，我说，“主啊，我真很难相信你是如此真实，我以为你是一个虚构人物，现今你是不是，你是个真实的人物，你不是幻想出来的，你是如此可享受的。”让我们把自己交给主，让我们来享受主吧。

　　基督是信徒的一切。约八58，耶稣对犹太教，宗教人士说，我实实在在告诉你们，还没有亚伯拉罕，我就是。
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文法来说，这不是好的文法的说法。如果文法对的话，就说，还没有亚伯拉罕，我就曾是或已经是了。但这个是，就是现在进行式了。就是回到出埃及记第三章，主呼召摩西从那个焚烧的荆棘里出来的时候，摩西对祂说，我对法老应该怎么说？你要告诉法老说，“我是”，那差遣你的就是“我是”。所以，主在这里说，祂乃是那一位神。甚至我愿意向整个宇宙宣告，耶稣是神，耶稣是耶和华。所以，在还没有亚伯拉罕，我就是。“我就是”的意思就是一张空白支票的意思，我就是点点点，是一个空白支票，你可以填写的。在约翰福音六章，我就是生命的粮，五12，我就是生命的光，十二章，我就是，十四16，我就是道路，实际和生命。
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如果你需要智慧，你只要写智慧在这个支票上，祂就是智慧。你需要公义，写下这个公义，祂就成为我们的公义。我是你的公义，我是你的圣别，我是你的救赎，我是你的怜悯，我是你的平安，我是你的恩典，我是你的平安，我是你的救恩，我是你的能力，我是你的能力、力量，我是你的避难所，我是你的遮盖所，我是你的一切。

　　祂是神所分给我们的份，我们享受，在光中同享祂作我们的份。我们今天在光中，神是光，基督是光，基督的生命是光，圣徒乃是世上的光，主的话是光，这灯台乃是照耀出光来。我们现今乃是沐浴在光中，好使我们享受基督作使人所分给我们作众圣徒的份，这是在光中所同得的份。在林前一2，保罗写给在哥林多的信徒说，就是蒙召的圣徒，同着所有在各处呼求我们主耶稣基督之名的人，祂是他们的，也是我们的。
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我们乃是蒙召的圣徒，我们蒙召来呼求主耶稣的名，不是在别的地方，不是在某处地方，乃是在各处呼求我们主耶稣基督之名的人，甚至要在这里呼救我们主耶稣的名，在各处各方。

　　圣徒们，你知道大数的扫罗知道如何拯救人。就是逮捕人的时候，抓基督徒的时候，因为他们因着基督徒呼求主的名就抓他们，他们听见人呼求主的名就逮捕了他们。一听到人呼求“哦主耶稣”，他就抓了他们，逮捕他们。有的时候，我觉得我们今天是不是可被逮捕的呢？如果保罗要逮捕我的话，我们必须是那些呼求主耶稣基督，在各处呼求主耶稣基督之名的人。

　　罗八6说，心思置于灵乃是生命平安。
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但是我愿意专注在心思置于灵乃是生命。我们的灵是奏厄，是生命，但是心思置于灵也是生命。那换句话说，你心思置于灵的时候，你就有一种生命的感觉，你就有一种满足的感觉，你也有一种被加强的感觉，你有一种蒙更新的感觉，你有一种得滋润的感觉，有一种蒙光照的感觉，有一种被膏抹的感觉。这是不是太好了？把心思置于灵里，心思置于灵乃是生命，你也有一种满足，加强，更新，蒙滋润，蒙光照，并且膏抹的感觉。

　　圣徒们，我们不是没有盼望的人，基督是我们的盼望，祂是我们荣耀的盼望，祂是我们内里的盼望。有一天，祂要从我们灵里扩展到我们的魂，最终要浸润我们必死的身体，我们能够在必死的身体上得赎，得荣耀。

　　祂是我们的需要，祂是我们的享受。约八12，我是世界的光。
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六51，祂是活粮给我们吃。约六57，我们需要吃祂。
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林前十4说，祂是我们的灵磐石，灵水。
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约二十22，祂是我们的圣气，圣灵，我们需要呼吸祂。
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加三27，凡进入基督的，都已经穿上了基督。
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所以基督是我们的衣服，衣裳，这是不是太好了？每一天，我们都需要穿上基督，需要穿上基督。约十五7说，你们若住在我里面，我的话也住在你们里面，你们在灵里无论求什么，就必给你们成就。
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所以，我要讲出这个点，你们若住在我里面，这就是说，基督是我们的家，基督是我们的家，是可居住的。祂是我们的居所，祂是我们的避难所，祂是我们的家。歌罗西书二章十六、十七节说到，吃，喝，安息日，也说到节期，月朔等等这些事都是要来之事的影儿，那实体却是属于基督。换句话说，基督是所有这一切的实际。所以，吃，喝，是讲到我们日常对基督的享受。基督作我们的安息日指明基督是我们每一周的享受；基督是我们的月朔指明基督是我们每一个月的享受；基督是我们的节期是指明基督是我们每一年的享受。所以我们能够天天、周周、月月、年年来享受基督。在马太福音十一章，十一28，基督是我们的安息，祂是我们的真安息，祂的轭是轻省的，祂的担子是容易的。
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　　基督是神的能力。每当我想到神的能力的时候，我们或许对神的能力有不同的看法。有的人觉得神的能力使我成为一个大能的人。但我很喜欢这首诗歌的这一行说到，祂的生命有能力能改变人。我们能送人上月球，但是有什么能力能改变一个人呢？有什么能力能够使人借着变化新陈代谢有改变呢？只有神的能力。所以基督是成了从神给我们的智慧、公义、圣别和救赎。

　　昨晚看见过了基督是身体的头。若是祂是头，我们就需要在一切的事上求问祂，问祂的意思，我们不是头，祂是头。在书九14，其实这是一个消极方面的榜样，却是积极的劝勉。
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在基遍人这一派的人这些，他们欺哄了、欺骗了以色列人。九14说，“以色列人受了他们些食物，并没有求耶和华指示。”所以我们在所作的一切事甚至日常生活细微琐碎的小事都需要问耶和华的指示，我们需要在一切的事上求问祂，求祂的指示，因为祂是我们的头。

　　祂也是头的身体。祂是身体的头，也是头的身体。每当我们批评、论断其他弟兄姊妹的时候，每当我们有个批判的想法，每当我们有一个不合适的想法，对圣徒有一些疑问的时候，这个问题应该临到我：你为什么逼迫我？我们批评身体的肢体也就是逼迫基督。这个肢体就是生机地联于基督的，乃是身体的一部份，身体基督的一部份。

　　这意思就是我们乃是在这个石头时代。赞美主！基督乃是基石，祂是我们的根基，祂是活石，祂是我们的房角石。这里，彼前二7说，“看哪，我要把所拣选所宝贵的房角石，安放在锡安。
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”第七节说所信靠，所以这里说乃是宝贵的，基督是我们所宝贵的，所宝贵的房角石。祂是这个，召会是建造在基督耶稣、使徒和申言者的这个根基上，这是弗二20，有基督耶稣自己作房角石。
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在二十一和二十二节，乃是在祂里面，基督不仅是作房角石，全身，全房借着，全房连接一起，长成在主里的圣殿，你们也在祂里面同被建造，成为神在灵里的居所。所以基督作为房角石，我们在这里要长成在主里的圣殿。基督作为房角石，我们也能够建造成为在神在灵里的居所。亚三9说到这个为着神建造的石头。
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这个石头有七眼，表征神七倍加强的灵，为着神的建造，为着神的建造。亚四7说到恩典的顶石，他这里说，要搬出那块顶石，人必大声欢呼说，愿恩典恩典，归于这石。
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这就给我们看见从神而来的恩典是归给我们的，是为着神建造的遮盖。

　　如果你能够站在台上看见我所看见的，当然如果你们都站在台上的话，我就是坐在下面，我就不能看见我现在所看见的。但是我现今所看见的，就是看见这一个新人。基督是新人一切肢体的一切。在这新人里面，这里就没有，也不可能有，这是说不可能，在这里不可能，没有空间，没有地位给希利尼人和犹太人，受割礼的和未受割礼的，化外人，西古提人，为奴的，自主的，惟有基督是一切，又在一切之内。换句话说，基督是一切的肢体，基督也在一切肢体之内。基督是一切的肢体，基督也在一切肢体之内。

　　所以圣徒们从各个不同的背景而来，从许多不同的肤色在这个聚会里，有许多不同的种族在这个聚会里，但我们都彼此相爱，对不对？因为我们有一个人，这个人就是耶稣基督自己。我们都爱这一个人位，这个人位就是我们的一。我看见从日本来的一位弟兄在这里，他是从日本远道而来参加特会，这是何等的美好。所以在新人里，这里没有日本人，在新人里没有乔治亚州人。我不知道能不能说，在这里没有德州佬，也没有俄国人，在这里没有蒙古人，也没有中国人，在新人里也没有南非人，在这里也没有意大利人，没有英国人。你就填充吧，填空白等等等等的，我不愿意讲的更多。所以在这里，一切都没有，只有基督是一切的肢体，又在一切的肢体之内。

　　所以我一次，有一次在高速公路上开车的时候看见一个教堂在这里，所以来参加这个教堂，在这里每一个人都是大人物，人人是大人物。甚至我们在会所在这里，来看，来看这人人都不是人，只有基督是一切，是一切的人。

　　祂彰显丰富之神这个无限的属性在祂这个人性的美德里面。所以在主耶稣芬芳的美德里是吸引人的，在这里，在祂丰富的属性里彰显那个丰富之神、那个丰满之神丰富的属性。所以在这里，利未是一个税吏，主在这里到他的桌前说，你来跟随我。在这里，他没有在这里说两周我要辞职了，他立刻撇下一切就跟随了主耶稣。在主的声音、主的人位里有一个芬芳的能力，使马太能够放下一切跟随主，甚至邀请所有的朋友到他的家里有一个福音的爱筵。这是非常非常美好的。你看看彼得吧，彼得被主责备了许多，但是不管主怎么责备彼得，彼得总是回来要受主更多的责备，为什么呢？因为主是芬芳的，是迷人的，吸引人的，祂是这位丰富的神在祂一个丰富的属性里面，乃是借着祂人性的美德里得着了彰显。

　　赛九6，政权必担在祂的肩上。
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这里说，在基督的肩膀上这奇妙的一位，神圣的行政是在祂这肩膀上。

　　初信者必须认识这二灵—他重生的灵和赐生命的灵，使他得以变化。第四篇信息我们要讲到那灵同我们的灵。不要错过那篇信息，那是一篇非常美好的信息。所以初信者必须认识这二灵—他重生的灵和赐生命的灵，使他得以变化，并与别人建造一起成为身体，就是彰显三一神的生机体，以完成祂的定旨。

　　最后，第三中点，基督的奥秘乃是召会。所以基督的奥秘乃是经过死并在复活里的三一神，将祂自己与我们调和，使我们成为祂生机身体上的活肢体。

　　中心的异象就是：作神彰显的基督，已经成了赐生命的灵，为要将，赞美主，基督已经成了赐生命的灵！为要将祂自己分赐到我们里面作生命，使我们成为祂身体上活的肢体，生机地彰显祂。

　　我非常喜欢歌罗西书三章，二19，西二19说持定元首。
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那就是说我要亲密地联于元首，持定元首。本于祂，全身借着节和筋得了丰富的供应，并结合一起，就以神的增长而长大。当我们持定元首，与祂亲密地联结在一起，全身就以神的增长而长大。神自己本身不需要长大，但是神却需要在我们里面长大。所以我们每天都需要持定元首，求神在我们里面长大。

　　主要得着一个由那些被祂自己灌注、充满并浸透之信徒所组成的召会，作祂的身体，使祂得着彰显。所以这些点都不应该轻忽过去，应该祷读过这些点，需要向主祷告说，“主啊，求你用你自己灌注我，充满我，浸透我，好使我能够成为你身体活的肢体，为着你的彰显。”至终，这活的身体会成为基督可爱的新妇，为祂的回来预备道路。

　　弗三19说，我们认识基督那超越知识的爱。
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你知道，我们能够认识些事是超越知识的，我们能够认识基督那超越知识的爱。我们怎么能够认识基督那超越知识的爱呢？我们乃是借着经历祂来认识祂那超越知识的爱。这就是我们能够每天被加强到我们的灵里，使基督能够安家在我们的心里。

　　我读过所有这些点，很简略地读过，要注意到所有这些都有奥秘的奥秘的在其中。

　　所以我们在蒙拣选成为圣别，甚至预定得着儿子的名分，这是我们有神儿子的名分，有神神圣的生命，因为我们乃是祂的儿子。

　　所以我们有借着祂血的救赎，得蒙救赎就是过犯得以赦免。借着这样的救赎，一切都归一于一个元首之下；借着这样的救赎，我们就被标出成为神的产业。

　　在我们蒙救赎的时候，刚开始蒙了救赎，我们就接受圣灵作为一个活的印记。那印记，如果我用一个印章来盖我的圣经这里。印有三方面的功用，第一就是这个印的元素，印的元素就进到这个纸张里面，这个印与纸张联结、调和。第二，这印的这个记号就能够在这一个纸张上，你可以说这个是印的形像就在这一个纸张上面。他说印记印的时候，我是在这纸上的话，我盖了一个印，也同时拥有权。这就指明这本圣经是属于我的，是拥有权。所以这就是说，当祂的印记到今天为止还没有停止，祂仍然在印记我们，印涂我们。今天我们有神圣的元素在这里印涂我们，我们也有神圣的形像在我们里面扩展，我们同时有神圣的拥有权在这里据有我们。这是不是太好了？我们有神圣的元素，神圣的形像与神圣的拥有权。所以在这里，我们还有作凭质，也就是祂是神的预尝作为神全尝的一个预尝。所以我们今天所享受的只是一个预尝，在来世在已过的永世我们就要有对这圣灵全然完满的享受。那灵就是经过过程终极完成的完满的彰显。

　　弗二22说，你们在祂里面同被建造，成为神在灵里的居所。
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这就说出我们的灵乃是神所居住的所在。在以弗所书中的每一章，调和的灵都被提到。弗一17，你有智慧与启示的灵。
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弗二22，我们的灵乃是神的居所。
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弗三8，这个对于基督奥秘的启示，乃是借着在灵里启示给祂的众使徒与申言者。
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弗四22，我们在心思的灵里得以更新。
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五18，我们乃是在灵里被充满。弗六17，我们需要时时在灵里祷告。
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这是什么意思呢？这就是说出，要认识神的经纶，要接受祂的分赐，要有份于祂从诸天来的神圣传输，我们就必须认识，必须应用，必须使用，操练我们的灵，调和的灵。

　　是何等的奥秘，我们现今乃是享受基督的丰富，这真是奥秘。圣徒们，我们需要有实际的灵。约十六12、十三节，实际的灵要引导我们进入一切的实际。
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我们需要祷告说，主作为实际的灵，引导我进入基督那追测不尽之丰富所有的丰富里。

　　所以基督是神的奥秘，祂是丈夫，你也有召会作为基督的奥秘就是妻子。你把这两个奥秘摆在一起，你就有一个极大的奥秘。所以基督与召会作为一灵，乃是由丈夫与妻子成为一个肉体所表征的。所以基督与召会成为一灵，乃是我们所需要看见并诉说那极大的奥秘。一起来读i小点：

　　弟兄姊妹，这就是中心的异象了。这篇纲要我觉得我们可以把它带回家祷告过，也可以作为参考的材料。我们能够不断的重复的再来看，好使我们对这中心的异象能够被扩大，甚至被加强。