我们收到一封原先安排好要交通这篇信息的一封紧急电子邮件。他跟我们交通到,从以色列回来的时候,跟医生有一段协商,因着某一些手术上的测验,结果他就有一些情形需要立刻顾到,那一天他就立刻就作了手术。那手术也有一些复杂的情形,现在他在限制之下,还一段时间不能够开车,必须留在他所在的地方休息,也接受更多的医学的测验和检查。主在这里恢复他。但是我们知道这是主的恩典,祂知道这个情形。听起来是对我们来说产生了一点小小的危机,但是我们知道这是一场争战,主与我们同在。
因着交通,Ed弟兄和我要来交通这一篇信息。Ed要讲到第五篇信息的第二段。那我第六篇信息,我有一个很沉重的负担,要陈明第五篇信息的第一部份。我相信我在清洁的心与灵里来说,我们这两个人虽然在度量,在年龄上不一样,却是两个竖板。能够盼望这成为你们的祝福。一心、一口、一人,同一个口说同样的话,有同样的负担来终极完成神的经纶,并建造基督的身体作为新妇的预备,好使我们可爱的新郎能够快快地回来。
无论是任何人,如果真正清楚关于召会的话,就是主耶稣自己,这么说并不为过。在新约开始的时候,并且到了末了,我们的主耶稣专特地说到召会。
太十六18我还告诉你,你是彼得,我要把我的召会建造在这磐石上,阴间的门不能胜过她。
,祂宣告,我要建造我的召会。这是宇宙的召会—基督的身体。然后
太十八17他若不听他们,就告诉召会;他若连召会也不听,就把他当作外邦人和税吏。
,我们的主耶稣在指示如何恢复一个弟兄,恢复他交通的事上,祂说,如果必要的话,就必须告诉召会或那召会。然后祂就讲到,需要听那召会,不是一个召会。有一个定冠词,这不可能是宇宙的召会,这就是那召会。我们会在-马太福音一个地方看见那一个召会,就是神在那个地方上的召会。我们的主预言到祂的身体,就是基督的身体要建造起来,并且指示我们关于那召会,就是基督身体地方上的彰显。
然后来到启示录,对使徒约翰来说,帕子被揭开了,他就直接看到,从主的说话里面,就说,你所看见的,要写下来,写在书信上,送给那七处召会。然后主就列出了七个城市,很清楚的讲到一处召会,就是在一个城市里。但我们还没有结束,那就是行走在七个金灯台中间的人子,开始对每一处召会的使者说话的时候,祂乃是这样子开始的:你要写信给在以弗所召会的使者,你要写给士每拿的召会,一路到底我们都很清楚的看见,主是以那个城市定名为那一处的召会。在启示录的末了,到二十二章十六节,主对约翰下了一段结语的话。祂说,“我耶稣差遣我的使者,为众召会将这些事向你们作见证。”
如果我们要对经文来说要准确,要精准的话,我们就要从启示录看见对于召会的启示。我们这么说是不是再清楚不过了?主自己不可否认的讲到召会与那召会,众召会与那召会。同时祂也预言了,申言到将要来的堕落。在马太福音第十三章,那一个预言不仅是讲到那个撒种的,那个大树,也是讲到七处的召会也是预言性的。讲到召会不同的时代与阶段,那就是在使徒行传,使徒们接受逼迫以后,他们又与罗马帝国联婚。所以主完全了解,在这里必要有堕落。同时也预言到非拉铁非这个恢复。在主的说话里面,在使徒的教训里,并没有指出地方召会就仅仅是一个短暂、历史的现象。当时在第一个世纪,突然之间就发生了这样的事。你知道那是两千年的事了,我们必须要接受,今天就是这个情形,就这样了。然而我们这位有定旨的神,带着祂永远的定旨和祂的计划,祂要完成祂的旨意,永远不会接受事情的现况,祂要得着祂原初所要得着的。所以我们在这里所要讲到的,就是讲到恢复的原则,来应用到召会的上面。然后我就能看过我纲要的这一部份。
宗教人士,在
马太福音十九章1 耶稣说完了这些话,就离开加利利,来到犹太境内,约但河外。
2 有好多群众跟着祂,祂就在那里治好了他们。
3 有法利赛人到耶稣跟前来,试诱祂,说,人因任何缘故,都可以休妻么?
4 祂就回答说,难道你们没有念过,那起初造人的,是造男造女,
5 并且说,“为这缘故,人要离开父母,与妻子联合,二人成为一体”么?
6 这样,他们不再是两个,乃是一个肉身了。所以神所配偶的,人不可分开。
7 法利赛人对祂说,这样,摩西为什么吩咐给妻子休书,并休她呢?
8 祂对他们说,摩西因为你们的心硬,才准你们休妻,但从起初并不是这样。
9 我告诉你们,凡休妻另娶的,若不是因淫乱的缘故,就是犯奸淫;有人娶那被休的妇人,也是犯奸淫。
10 门徒对祂说,人和妻子的事既是这样,倒不如不结婚。
11 祂就对他们说,这话不是众人都能接受的,惟独赐给谁,谁才能接受。
12 因为有的阉人从母腹生来就是这样,也有的阉人是被人阉的,并有的阉人是为诸天之国的缘故自阉的。那能接受的,就让他接受。
13 那时,有人带着小孩子到耶稣那里,要祂为他们按手祷告,门徒就责备那些人。
14 耶稣却说,让小孩子到我这里来,不要禁止他们,因为诸天之国正是这等人的。
15 祂给他们按了手,就从那里往前去。
16 看哪,有一个人到耶稣跟前来,说,夫子,我该作什么善事,才可以得永远的生命?
17 耶稣对他说,你为什么以善问我?只有一位是善的。你若要进入生命,就要遵守诫命。
18 他对耶稣说,哪些诫命?耶稣说,“不可杀人,不可奸淫,不可偷盗,不可作假见证,
19 当孝敬父母,又当爱邻舍如同自己。”
阅读更多> ,人与妻子离婚是可以么?祂就说摩西怎么说呢?摩西说为什么吩咐给妻子休书呢?摩西说,它这里说人要离开父母,与妻子联合,-马太福音二人成为一体。乃是因着你们的心硬,摩西为着你的心硬,才准你们休妻,但从起初并不是这样,或原初并不是这样。神的心意就是要回到神原初的命定。路德马丁乃是恢复到起初的因信称义。所以今天,-马太福音一千五百年后,我们还必须在这
罗一17因为神的义在这福音上,本于信显示与信,如经上所记:“义人必本于信得生并活着。”
,愿主的光光照在这个话上。所以当时路德马丁毫不犹豫,不摇动地站在这里,愿主帮助我。所以主的恢复在每一个阶段,都不是要回到一个理想的观念,而是要回到神命定之路,最原初的那个命定。那就是所有这些都是在起初的。
在-罗马书一九二二年主的恢复就来到了-罗马书一个阶段,要在基督身体上,有在-罗马书一个地方上具体的彰显,乃是关乎于一地一会的实行。现在就是我们今天现在所要看的。我们不愿意接受神所允许的。所有的天主教,所有基督教的各公各会,老底嘉,要在这时代的终结都要存在,是于主恢复的召会是并行的。但是我们要大胆的、忠信地回到原初,因为在原初并不是这样。在当时并没有阶级主义,没有公会、宗派,没有分裂,没有一个地方一个市里面有许多的召会,也没有一个所谓巨型召会在-罗马书一个地方,只有那一个召会。这个召会,那召会,定冠词的召会,就是基督身体,宇宙的身体在-罗马书一个地方上实际的显出。那关于我们所教导关于召会的立场这件事,也就是属灵上来说,这个立场,基督是根基,召会是建造在这根基上。这不仅是一个真理。
-罗马书一九七〇年代末后,-罗马书一段风波之后,李弟兄讲了一系列的信息,讲到一的真正立场这一系列的信息。我当时在会中,李弟兄具体地跟当时所在的带领的弟兄们说话。但是弟兄们却没有进到这些书里面。他说,这本书所启示的是立场生命的一方面。这不仅仅是一个源头,经历基督作生命,作生命的福,享受生命的分赐,生命的长大都是与立场有关的,乃是在那里神有祂所命定的福,就是永远的生命。所以我纲要的这一部份是有一些真理的点,也会有一些生命经历的点,也会有一些具体实行的点。来到具体实行,我们要不作,我们要不会作,要不然就不会作。因为神永远的定旨,必须是在地方召会里,就是执行的,才能够有基督身体的建造。
壹
我们必须站在召会独一的立场,就是一的真正立场上:
用“立场”这个辞,就指明一个地方的所在。所以具体我们在其上建造的召会,我用这个“场地”。好,我用“场地”这个辞。保罗说他立下了根基,这就是神殿的根基。但是你在立下根基的地方必须有个场地,必须有个立场。如果你造一个物质的建筑物是这样子,属灵的建造召会也是这样。这个立场就是基督身体的一。这个基本原则就是基督的身体乃是独一的是一,宇宙上也是一。她超越了时间与空间,身体乃是奥秘的身体,所有都在这个身体里面。倪弟兄在这个身体里面,所有的圣徒、历代以来的圣徒都在这个身体里。当这个身体,这个奥秘的身体彰显在时间与空间里的时候,就被显出为众地方召会。
身体既是一,地方上的彰显也就必须是一。宇宙的身体是独一的一,地方的彰显也是实际上的一。所以地方召会,我们必须站在召会的独一立场,就是一的真正立场。这个一的实行就是在地方上,然后这个立场就成为这个界限。所以我们必须在地方召会,不会大于她所在的那个地方召会的行政,那个她的范围和界限。
一
林前一2写信给在哥林多神的召会,就是给在基督耶稣里被圣别,蒙召的圣徒,同着所有在各处呼求我们主耶稣基督之名的人;祂是他们的,也是我们的;
说到在哥林多的召会—这表明哥林多这个地方,是为着召会的存在、出现和实行;这样的地方,成了众地方召会个别的建造在其上的地方立场;因此,在哥林多的召会是建造在哥林多城的立场上。
我很喜欢这些辞—存在、出现和实行。这样的地方,成了众地方召会个别的建造在其上的地方立场。因此,在哥林多的召会是建造在哥林多城的立场上。纽约的召会乃是建造在纽约市的这个立场上。我有我的原因要说以下的话,在这里所建立的并不是所谓交通中心,乃是神在纽约市的召会。跟着保罗在
帖撒罗尼迦前书一章1 保罗、西拉和提摩太,写信给在父神和主耶稣基督里,帖撒罗尼迦人的召会:愿恩典与平安归与你们。
2 我们为你们众人常常感谢神,在祷告中常提到你们;
3 在我们的神与父面前,不住地记念你们信心的工作,爱心的劳苦,并对我们主耶稣基督之盼望的忍耐;
4 蒙神所爱的弟兄们,我们知道你们是蒙拣选的,
5 因为我们的福音传到你们那里,不仅在于言语,也在于能力和圣灵,并充足的确信,正如你们知道,我们在你们中间,为你们的缘故是怎样为人。
6 并且你们在大患难之中,带着圣灵的喜乐,领受了主的话,就效法我们,也效法了主,
7 以致你们成了马其顿和亚该亚所有信徒的榜样。
8 因为主的话从你们那里已经宣扬出来,不单在马其顿和亚该亚,就是在各处,你们向神的信心也都传开了,所以不用我们说什么;
9 因为他们自己正在传报关于我们的事,就是我们是怎样地进到了你们那里,你们又是怎样离弃了偶像转向神,来服事又活又真的神,
10 并且等候祂的儿子从诸天降临,就是祂从死人中所复活,那拯救我们脱离要来忿怒的耶稣。
,他说到帖撒罗尼迦人的召会乃是在父神和主耶稣基督里的。我愿意联于我们的余洁麟弟兄来祝福,在纽约市的召会是在父神里,也在基督耶稣里的。这是何等的清楚,-帖撒罗尼迦前书一个地方召会的所是就是这样。
二
早期召会生活的实行,乃是一个城一个召会,一个城只有一个召会;没有一个城有一个以上的召会—
徒八1就在那日,在耶路撒冷的召会大遭逼迫,除了使徒以外,门徒都分散在犹太和撒玛利亚各地。
,
十三1在安提阿当地的召会中,有几位申言者和教师,就是巴拿巴和称呼尼结的西面,古利奈人路求,与分封王希律同养的马念,并扫罗。
,
启一11你所看见的,当写在书上,寄给那七个召会:给以弗所、给士每拿、给别迦摩、给推雅推喇、给撒狄、给非拉铁非、给老底嘉。
:
要说在某某地方的召会,并不是我们的名称。有一个名称就是宗派,我们并不是这样。我们唯一的名就是主耶稣的名,我们乃是聚集在祂的名里。现在就在此地,在这里被聚集在祂的名里。我盼望我这样说是可以的,因为我不是数学家。我给你们一个很简单的圣经数学的方程式,乃是关乎召会的立场。不管你数学的程度有多少,你应该都可以。
徒十四23二人在各召会中为他们选立了长老,又禁食祷告,就把他们交托所信入的主。
加
多一5二人在各召会中为他们选立了长老,又禁食祷告,就把他们交托所信入的主。
,就等于
启一11你所看见的,当写在书上,寄给那七个召会:给以弗所、给士每拿、给别迦摩、给推雅推喇、给撒狄、给非拉铁非、给老底嘉。
。所以你们在这里,或许你们。
徒十四23二人在各召会中为他们选立了长老,又禁食祷告,就把他们交托所信入的主。
保罗在各处设立长老,选立了长老。
多一5我从前留你在革哩底,是要你将我所未办完的事办理妥当,又照我所吩咐你的,在各城设立长老。
,保罗嘱咐提摩太在各城设立召会。在
启一11你所看见的,当写在书上,寄给那七个召会:给以弗所、给士每拿、给别迦摩、给推雅推喇、给撒狄、给非拉铁非、给老底嘉。
,在那里讲到召会与城市是连在-启示录一起的。主耶稣是如此地教导,使徒们实行主的教导。在新约里没有指明在别的地方,新约里是有不同的。所有的堕落都是从这里偏差出去。这是真理,关于基督身体的一,关于召会生活的实行都是如此。
1
这就是地方召会,是以城为单位,不是以街道或区域为单位。
要期待有些人或许会这么想,他们会问,哦,既然这样子,在圣经里难道一个家不是一个单位么?保罗不是问在亚居拉、百基拉家的召会安么?不是的,家是聚集的地方,不是一个单位。所以当保罗说到,对歌罗西书,对老底嘉,要读歌罗西,讲到在某某地方某某人家里的召会,并不是这个家是单位,乃是说地方召会是在那个家里聚集。所以召会在一个家里聚集。我就向你们推荐这章,关乎于《工作的再思》和《召会生活》,那个时候是倪弟兄为着要推翻,倪弟兄改变了他对召会立场的观点。我向你确信没有任何人的心思能够在这里拒绝,这是铁定的原则,铁律啊,可以说铁定的一个原则在这里。在新约里从来没有讲到。两百一十七处召会在耶路撒冷,或许是在两百一十七处的家里聚会。在一个城市只有一个召会,不管聚会的地方有多少,不管多少区,不管多少家,在当地只有一个召会,一个长老的职分,这个长老职分是为着这个城市。所以这一个只有一处的召会。
2
地方召会行政的区域,应当包括该召会所在的整个城市,而不该大于或小于该城的界限。
3
所有在这界限内的信徒,应当构成该城内唯一的地方召会。
所以我们众人都需要有清楚的认识。这么说吧。召会被设立了,在纽约,在这个城市已经有了。圣徒们要有一的立场,要有一的地方立场上,在那个城市里,要设立基督的身体在那里的出现。所以我们首先这么作是尊重主,也对主的话忠信。当我们在这里取这个立场的时候,我们乃是包括所有在那个城,那个地方里的信徒。我们的看见,就是所有在那个地方、那个城市里的圣徒都是召会的一部份。我们并不是限制于这个召会就是那些跟我们聚集的人。所以我们的心是宽广的,我们接受、接纳所有神所接受、接纳的,毫无疑问地接受。如果一个天主教的神父,或者一个更正教的神父穿着他们的衣服就进来,达祕在第一次参加弟兄会的时候,是穿着他英国国教的那个制服进来的。所以我们所相信的是一个共同的救恩,我们有共同的一本圣经,这是我们共同的信仰。所以如果说,我们只是另外一个宗派,是谎言,绝对不是。我们乃是回到召会真正的立场,正确的立场里,就是一的立场上。这就是一个包罗万有的立场。我们有许多的教导,关乎国度,关乎主的再来,但是我们却不让这些的教导能够是我们接纳信徒的条件。不是。
我们多年跟一个亲爱的弟兄有交通。他是不赞成千年国的,他的背景就是不可能有千年国。他的这个观点,这个国度已经来到了。他知道我们的教导是什么,我们原知道他领会的是什么,我们不制造任何的话题,他也不制造任何的话题。他就是我们亲爱的弟兄,因为我们的心是扩大的、宽广的。任何时候我们碰到一个信徒,我们就喜乐。我在德州欧文住的时候,我当时也在一个晚上、夜间,在大学教书,在学期开始的时候,我们一起有吃顿饭。我坐在一个桌上,有一个女士过来坐在这里,她吃的时候就低头祷告。当她吃完,我坐在她对面,我们眼对眼地看着她,我说阿们,你是我的姊妹。何等的喜乐,能够遇到同作信徒的人。所以我们在这里拒绝所有的谎言,在黑暗里的。我们只是自我隔绝的,并不是这样。只有神。
在这个聚会,在一的真正立场上的聚会,所以这是实际的实行。我们有不同作为地方的聚会,我们会在主日聚集在一起,在区里聚集。这都是召会的聚会。有四个特点。
4
在一的真正立场,就是在神所选择的地方上聚会,有四个特征—参
申十二5但耶和华你们的神从你们各支派中,所选择出来立祂名的地方,就是祂的居所,那是你们当寻求的,你们要往那里去,
:
这些特征乃是在申命记的预表里所描绘,也是在新约的实际里得以实现。但是这个基本的思想就是神拣选的地方。摩西在申命记里嘱咐以色列百姓,当如何在美地里生活。他很清楚地讲到来到节期的时候,你不能在家里,必须来到神所拣选的地方,就是祂名所在的地方。就是这样。不管你住在哪里,无论距离多少,你都必须来到神所选立立祂名的地方。这就是管治的原则。
a
首先,神的子民总该是一,他们中间不该有分裂—
诗一三三,1 (大卫的上行之歌。)看哪,弟兄和睦同居,是何等的善,何等的美!
2 这好比那上好的油,浇在亚伦的头上,流到胡须,又流到他的衣襟;
3 又好比黑门的甘露,降在锡安山;因为在那里有耶和华所命定的福,就是永远的生命。
约十七11我不再在世上,他们却在世上,我往你那里去。圣父啊,求你在你的名,就是你所赐给我的名里,保守他们,使他们成为一,像我们一样。
、
21~2321
使他们都成为一;正如你父在我里面,我在你里面,使他们也在我们里面,叫世人可以信你差了我来。
22
你所赐给我的荣耀,我已赐给他们,使他们成为一,正如我们是一一样。
23
我在他们里面,你在我里面,使他们被成全成为一,叫世人知道是你差了我来,并且知道你爱他们如同爱我一样。
,
林前一10弟兄们,我借我们主耶稣基督的名,恳求你们都说一样的话,你们中间也不可有分裂,只要在一样的心思和一样的意见里,彼此和谐。
,
弗四3~44
一个身体和一位灵,正如你们蒙召,也是在一个盼望中蒙召的;
上。
首先,神的子民总该是一,不是很匆促地只是来在一起就是一了。他们总该是一,他们中间不该有分裂。所有这些经节就是让这事再清楚不过了。
b
第二,神的子民该聚集到独一的名里,这名就是主耶稣基督的名,其实际乃是那灵;用任何别的名称,乃是宗派的、分裂的;这是属灵的淫乱—
太十八20因为无论在哪里,有两三个人被聚集到我的名里,哪里就有我在他们中间。
,
林前一12我是说,你们各人说,我是属保罗的,我是属亚波罗的,我是属矶法的,我是属基督的。
,
十二3所以我要你们知道,在神的灵里说话的,没有人说,受咒诅的,耶稣!若不是在圣灵里,也没有人能说,主,耶稣!
下。
要准确。
马太十八章1 当时,门徒到耶稣跟前来,说,谁在诸天的国里是最大的?
2 耶稣便叫一个小孩子来,站在他们中间,说,
3 我实在告诉你们,你们若不回转,变成像小孩子一样,绝不能进诸天的国。
4 所以凡降卑自己像这小孩子的,这人在诸天的国里就是最大的。
5 凡因我的名,接待一个这样小孩子的,就是接待我。
6 凡绊跌一个信入我的小子的,倒不如把大磨石挂在他的脖子上,沉没在深海里。
7 世界因着绊跌人的事有祸了;绊跌人的事是免不了的,但那绊跌人的有祸了。
8 若是你的手或你的脚绊跌你,就把它砍下来扔掉;你残废或瘸腿进入生命,比有两手两脚被扔在永火里更好。
9 若是你的眼绊跌你,就把它剜出来扔掉;你只有一只眼进入生命,比有两只眼被扔在火坑里更好。
10 你们要当心,不可轻看这小子里的一个。我告诉你们,他们的使者在诸天之上,常见我在诸天之上父的面。
11 因为人子来,是要拯救失丧的人。
12 你们怎么看?一个人若有一百只羊,其中一只走迷了路,他岂不把这九十九只撇在山上,去找那迷路的么?
13 若是找着了,我实在告诉你们,他为这一只欢喜,比为那没有迷路的九十九只欢喜还大。
14 照样,你们在诸天之上的父,也不愿这小子里失丧一个。
15 再者,若是你的弟兄犯罪得罪你,你要去,只在你和他之间指出他的过错。他若听你,你就得着了你的弟兄。
16 他若不听,你就另带一两个人同去,要凭两三个见证人的口,句句都可定准。
17 他若不听他们,就告诉召会;他若连召会也不听,就把他当作外邦人和税吏。
18 我实在告诉你们,凡你们在地上捆绑的,必是在诸天之上已经捆绑的;凡你们在地上释放的,必是在诸天之上已经释放的。
19 我又实在告诉你们,你们中间若有两个人在地上,在他们所求的任何事上和谐一致,他们无论求什么,都必从我在诸天之上的父,得着成全。
阅读更多> 那里所提的经节,“有两三个人被聚集到我的名里”。我再读以下的点,这名就是主耶稣基督的名,其实际乃是那灵。我们被聚集在主的名,就是聚集到这个人位里。这个人位的实际,就是那灵。这就含示我们都需要操练从自己里面出来,无论我们经过什么,我们的感觉如何,我们都不愿意在我们自己的人位里,我们都必须在主耶稣名的实际里。唯有在祂的名里,我们才能够和谐一致,就是象交响乐一样的同心合意的祷告。无论你们祷告什么,主必答应。用任何别的名称,乃是宗派的、分裂的;这是属灵的淫乱。
我们认识这时代的异象,这时代的职事,并且这时代的执事这些人。我们对我们的传承并不羞耻,我们永远不会成为“倪柝声人”,也不会成为“李常受人”。那个是让我们两位弟兄心碎的,如果我们这样说。路德宗是跟随一个人,卡尔文宗是跟随卡尔文这个人,等等。我们只有
一1 耶稣基督,大卫的子孙,亚伯拉罕子孙的家谱:
2 亚伯拉罕生以撒,以撒生雅各,雅各生犹大和他的弟兄们,
3 犹大从他玛氏生法勒斯和谢拉,法勒斯生希斯仑,希斯仑生亚兰,
4 亚兰生亚米拿达,亚米拿达生拿顺,拿顺生撒门,
5 撒门从喇合氏生波阿斯,波阿斯从路得氏生俄备得,俄备得生耶西,
6 耶西生大卫王。大卫从作过乌利亚妻子的生所罗门,
7 所罗门生罗波安,罗波安生亚比雅,亚比雅生亚撒,
8 亚撒生约沙法,约沙法生约兰,约兰生乌西雅,
9 乌西雅生约坦,约坦生亚哈斯,亚哈斯生希西家,
10 希西家生玛拿西,玛拿西生亚们,亚们生约西亚。
11 在迁徙巴比伦的时候,约西亚生耶哥尼雅和他的弟兄们。
12 迁徙到巴比伦以后,耶哥尼雅生撒拉铁,撒拉铁生所罗巴伯,
13 所罗巴伯生亚比玉,亚比玉生以利亚敬,以利亚敬生亚所,
14 亚所生撒督,撒督生亚金,亚金生以律,
15 以律生以利亚撒,以利亚撒生马但,马但生雅各,
16 雅各生约瑟,就是马利亚的丈夫,那称为基督的耶稣,是从马利亚生的。
17 这样,从亚伯拉罕到大卫,共十四代;从大卫到迁徙巴比伦,也是十四代;从迁徙巴比伦到基督,又是十四代。
18 耶稣基督的由来,乃是这样:祂母亲马利亚已经许配了约瑟,他们还没有同居,马利亚就被看出怀了孕,就是她从圣灵所怀的。
19 她丈夫约瑟是个义人,不愿明明地羞辱她,想要暗暗地把她退了。
阅读更多> 个人,这个时代的职事带带领带头我们进到这个实际里。
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第三,在新约里神的住处,神的居所,乃是特别设在我们的灵里,也就是在我们调和的灵里,在我们蒙重生、由神圣的灵所内住之人的灵里;我们在敬拜神的聚会里,必须操练我们的灵,并在我们的灵里作一切事—
约三6下,
罗八16,
提后四22,
弗二22,
约四24,
林前十四15这却怎么样?我要用灵祷告,也要用心思祷告;我要用灵歌唱,也要用心思歌唱。
。
我提过要操练灵。如果我们真在主的名里,也在一里,我们真顾到召会的建造,我们就不会在聚会里是被动的。被动,生命的被动就等于死亡。在这里有一个神所设定的原则,祂不在人的被动里行事。这里就必须有人的合作,不是人的发起,而是人的合作。我们有主的灵在我们的灵里,我们不是贵格派的人等着圣灵,所谓圣灵的推动。我们乃是操练我们的灵,因为申言者的灵是顺服申言者的。那是我们的哪一部份呢?不是我们的心思,不是我们的情感,而是我们的意志。我们需要操练我们自己以至于敬虔。但是仇敌在我们被动的时候,是最为活跃的。那关于灵操练的被动,在任何一个聚会里,就开了门,让那个聚会,让死亡来侵略进来。所以这是很关键的。那就是在每一个聚会里,我们都需要争战。我们要从我们自己里面出来,以基督为我们的人位。我们需要在祂的名里,在祂的人位里,我们知道所命定的地方,聚集的地方就是调和的灵,我们就会操练我们调和的灵。因着团体的被动,就让死亡侵略聚会的时候,那个时候呢,就必须有圣徒,他们不责备任何人,不高举任何人,乃是借着他们的祷告,借着他们的说话,他们就把死亡吞噬了。他们在生命上掌权,超越过死亡。我们必须儆醒操练,我们在这里乃是在神所命定的祝福之下,我们不容让死在任何召会的聚会里,在这里有地位。我们要操练调和的灵,不管我们的心情如何,不管我们的个性怎么样,这就把我们带到下一点。
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第四,我们敬拜神时,必须真实地应用祭坛所表征之基督的十字架(
申十二5~65
但耶和华你们的神从你们各支派中,所选择出来立祂名的地方,就是祂的居所,那是你们当寻求的,你们要往那里去,
6
将你们的燔祭和别的祭,十分取一之物,和手中的举祭,并还愿祭、甘心祭,以及牛群羊群中头生的,都奉到那里;
、
27你的燔祭,连肉带血,都要献在耶和华你神的坛上;至于你别的祭,血要倒在耶和华你神的坛上,肉你可以吃。
),拒绝肉体、己和天然生命,并单单凭基督来敬拜神(
太十六24于是耶稣对门徒说,若有人要跟从我,就当否认己,背起他的十字架,并跟从我。
,
加二20我已经与基督同钉十字架;现在活着的,不再是我,乃是基督在我里面活着;并且我如今在肉身里所活的生命,是我在神儿子的信里,与祂联结所活的,祂是爱我,为我舍了自己。
)。
如果你要在会幕里,你必须先来到祭坛这里。所有的问题都是由十字架所解决的。神有一个独一解决难处的路:祂永不商讨,祂只了结。完全就是了结,完全是不偏袒谁的,祂就是了结。所以在这里不仅有操练,还需要有拒绝。我把这两个点,在我纲要里把这两个点连在一起。借着拒绝肉体、己和天然生命,并单单凭基督来敬拜神。
在神面前,我们没有选择。我们如果来的时候,是在肉体、己和天然的生命里,我们就别无选择。如果一个亲爱的圣徒是在这样的情形里,我们就需要把生命供应给他们,要洗他们的脚,不是定罪他,不是在这里让他蒙羞,不是让他羞愧。不是的。象主一样,拿了一条毛巾洗门徒的脚,这就是我们需要作的。我们需要经历洗濯盆的经历。但是没有一个人能够拒绝己。或许在纽约,如果我想否认你的己,可能会犯罪。你必须自己否认,拒绝你的己,你自己不作,没有人能替你作。为着召会的缘故,我们需要拒绝肉体、己和天然的生命,并操练灵以基督来敬拜神,凭基督来敬拜神。
所以我们来到第二大点,这里有一个很重要的转折。我还有九分钟的时间,我会留在我的度量里面。这就是这一段里的一个点,我说最好作我所说的。我们现在乃是转到基督的身体这里。明天早晨有一段话会讲到这件事,因为基督身体的建造,就是神经纶的目标,也就是主恢复的目标,这也就是我们今天所在的阶段。我们要在众地方召会里,建造基督的身体。我们作为知道在
林前一2写信给在哥林多神的召会,就是给在基督耶稣里被圣别,蒙召的圣徒,同着所有在各处呼求我们主耶稣基督之名的人;祂是他们的,也是我们的;
加上十二27节,哥林多的召会乃是基督身体在地方上的彰显。因为保罗说,在哥林多神的召会,就讲到,
十二27节就说到,你们就是基督的身体。哥林多的召会并不是地方身体,不是的。我们必须知道什么是地方召会,地方召会乃是基督独一身体在地方上的显出。
所以Ed弟兄会帮助我们,会逐渐地看见我们需要对身体有感觉,要顾到身体,要尊重身体。在这里我们有这些点。
贰
我们作为基督身体的肢体,站在一的真正立场上,必须受其他肢体的限制,不越过我们的度量:
头支配我的右手,这样伸展出来。但右手所作的,乃是借着这个身体来限制。甚至身体肉身的增长乃是照着生命的律所管治,在你里面发展,要建造你肉身的身体。所以这是一个关键的原则,我们都是有限的。不难认识我们是信徒,信徒作为个人来说,乃是信神的儿子,也不难认识我们是神的儿女,因为神的儿女也是一个单个的个人,他是重生的人。但是肢体不是一个完整的单位,一个肢体只是一部份。光要来到,时候将到,主会牧养你。不要担心,主会逐渐地牧养你,有一天光就会来到,你就知道你是肢体。当你认识你是一个肢体的时候,你就知道你就不能够,没有身体而活。因为你里面的生命是身体的生活。我的拇指不是一个大拇指的生命,不是一个大拇指的事。不是的。身体的生命乃是在这里循环。原先在拇指里的血液到了别的地方了。所以受限制是很正常的,要接受我们所在的那个地方。
一
神照着自己的意思,把身体所有的肢体俱各安置在身体上—
林前十二18但如今神照着自己的意思,把肢体俱各安置在身体上了。
:
是神照自己的意思,是神的决定,照着祂自己的意志的定夺。所以我们没有什么可说的。举个例子,你在召会里是新的,我是一个大脚趾。你在生命里长大的时候,我一长就会长到变成口了。我亲爱的弟兄,当你在生命里长大,你是一个长大的大脚趾而已啦。所以没有任何人的组织,也没有任何人的分派,那是与身体完全违反的,在这身体里没有投票、竞选。如果你想作你不是的事,是毫无意义的,这根本就是会使你耗尽了也不知道,甚至你不知道你是什么肢体,你也不要想要知道你是什么样的肢体,这就会使你独立。只要让真理光照在你里面,因为是神照着自己的意思,把身体俱各安置在身体上。如果你不知道你是什么样的肢体,你该尽什么的功用,请接受怜悯。你就安定吧。定了,我就接受你的旨意,是神这么作。要跟神争辩,不是个好主意,你要拒绝神要作的,也不好。
1
元首把我们安排在身体的特别地位上,也指派我们特别的功用—
罗十二4正如我们一个身体上有好些肢体,但肢体不都有一样的功用;
,
林前十二15~1715
倘若脚说,我不是手,所以不属于身体,它不能因此就不属于身体。
16
倘若耳说,我不是眼,所以不属于身体,它也不能因此就不属于身体。
17
若全身是眼,听觉在哪里?若全身是听觉,嗅觉在哪里?
。
罗十二4正如我们一个身体上有好些肢体,但肢体不都有一样的功用;
,“正如我们一个身体上有好些肢体,但肢体不都有一样的功用;”那关于第四节是有些相当深奥的,就是在
罗十二2不要模仿这世代,反要借着心思的更新而变化,叫你们验证何为神那美好、可喜悦并纯全的旨意。
,“借着心思的更新而变化”。
十二3我借着所赐给我的恩典,对你们各人说,不要看自己过于所当看的,乃要照着神所分给各人信心的度量,看得清明适度。
节说,“不要看自己过于所当看的”。如果你只想,就会制造内在的问题。哎呀,我是李常受个人的继承人。我知道最少有四个人想过这个,两个人直接对我说这个话。他们都比我年轻十几岁,数十岁。好不好,我们就接受恩典,接受主的安排,不管那个是什么。因为头,元首已经定了。这里没有投票,没有竞选,没有民意调查,是头安排的。
2
我们每一个肢体,在基督的身体里都有自己的一个位置,是神所量给各人的,也是我们所该接受的。
接受你的位置,也接受别人的位置。当这个职事从倪弟兄转到李弟兄身上,有一些同工拒绝接受这个安排。同样的,在李弟兄到主那里去以后,同样的事发生了。他们不接受头的安排,他们觉得一切都应该不同了,他们认为他们应该成为某某人物。哦,是何等的蒙福,我们能够就是成为一个肢体,肢体就够了。
一1 当士师秉政的时候,以色列地遭遇饥荒。有一个人带着妻子和两个儿子,从犹大的伯利恒往摩押乡间去寄居。
2 这人名叫以利米勒,他妻子名叫拿俄米;他两个儿子,一个名叫玛伦,一个名叫基连,都是犹大伯利恒的以法他人。他们到了摩押乡间,就住在那里。
3 后来拿俄米的丈夫以利米勒死了,剩下妇人和她两个儿子。
4 这两个儿子娶了摩押女子为妻,一个名叫俄珥巴,一个名叫路得,在那里住了约有十年。
5 玛伦和基连二人也死了,剩下妇人拿俄米,两个孩子没有了,丈夫也没有了。
6 她就与两个儿媳起身,要从摩押乡间归回;因为她在摩押乡间听见耶和华眷顾祂的百姓,赐粮食与他们。
7 于是她带同两个儿媳,起行离开所在的地方,上路回犹大地去。
8 拿俄米对两个儿媳说,你们各人回娘家去吧。愿耶和华以恩慈待你们,像你们以恩慈待已死的人与我一样。
9 愿耶和华使你们各在新夫家中寻得安息。于是拿俄米与她们亲嘴,她们就放声而哭,
10 说,不然,我们必与你一同回你本民那里去。
11 拿俄米说,我女儿们哪,回去吧。为何要跟我去呢?我腹中还有儿子可以作你们的丈夫么?
12 我女儿们哪,回去吧;我年纪老迈,不能再有丈夫。即或我说,我还有指望,今夜有丈夫可以生子,
13 你们岂能等着他们长大呢?你们岂能为他们守身不嫁人呢?我女儿们哪,不要这样。我比你们更是愁苦,因为耶和华伸手攻击我。
14 两个儿媳又放声而哭;俄珥巴与婆婆亲嘴而别,只是路得紧紧随着婆婆。
15 拿俄米说,看哪,你嫂子已经回她本民和她的神那里去了,你也跟着你嫂子回去吧。
16 路得说,不要催我离开你回去不跟随你。你往哪里去,我也往哪里去;你在哪里住宿,我也在哪里住宿;你的民就是我的民,你的神就是我的神。
17 你在哪里死,我也在哪里死,也葬在哪里。除非死能使你我相离,不然,愿耶和华重重地降罚与我。
18 拿俄米见路得定意要跟随自己去,就不再对她说什么了。
19 于是二人同行,来到伯利恒。她们到了伯利恒,合城的人就都因她们惊动;妇人们说,这不是拿俄米么?
阅读更多> 个肢体的意义就是作基督身上活而尽功用的肢体。
3
既然这件事是照着神的意思,就每一个肢体都是不可少的—19~22节。
我们自己应该这样子,彼此也应当是这样。我们没有一个是可少的,这就是为什么蒙救赎,你得救,你为什么坐在这里。你需要身体,身体也需要你。我不管你多年轻,不管你多没有经验,你就是身体的一个肢体,身体需要你,你也需要身体。
4
每一个肢体都有他一定的位置,有一定的安排,有他的那一份来服事基督的身体。
不要想出你自己是怎么样,最终当主在这里否认了你里面肉体、己和天然的生命,在你里面长大,你自然而然地成为你所是的,你的位置。
5
每一个肢体都有他的特点,都有他所能的,那就是他的位置,就是他的地位,也就是他的职事—
罗十二4~84
正如我们一个身体上有好些肢体,但肢体不都有一样的功用;
5
我们这许多人,在基督里是一个身体,并且各个互相作肢体,也是如此。
6
照着所赐给我们的恩典,我们得了不同的恩赐:或申言,就当照着信心的程度申言;
7
或服事,就当忠于服事;或作教导的,就当忠于教导;
8
或作劝勉的,就当忠于劝勉;分授的,就当单纯;带领的,就当殷勤;怜悯人的,就当甘心乐意。
,
提后四5你却要凡事谨慎自守,忍受苦难,作传福音者的工作,尽你的职事。
。
我们不是克隆、复制人。我们是肢体。我们都有特点。每一个肢体都有他所能的,那就是他的位置,就是他的地位,也就是他的职事。所以我们知道我们需要回到第二大点,我们乃是由主安置在身体上,我们应当有一个乐意,接受我们度量的人。不仅是我们所是的什么,也是我们所作的。我们所有的所是、所作,一切的活动都是在这里。如果我们不接受我们的限制,就是在这里不遵从身体。何等的甜美,能够蒙拯救脱离自己,而把身体摆在自己前面来经历基督的生命,并在生命上长大,好让基督的身体能够在地方上得以彰显。
二
身体长大和发展的基本要求,是我们要认清我们的度量,不越过这度量—
弗四7、
16本于祂,全身借着每一丰富供应的节,并借着每一部分依其度量而有的功用,得以联络在一起,并结合在一起,便叫身体渐渐长大,以致在爱里把自己建造起来。
:
弗四16本于祂,全身借着每一丰富供应的节,并借着每一部分依其度量而有的功用,得以联络在一起,并结合在一起,便叫身体渐渐长大,以致在爱里把自己建造起来。
说到,“每一部份依其度量而有的功用”。所以我们每一个人都是身体上的一部份,都有一个度量。我们若留在我们的度量里,就会在主里是快乐的,在主里满了喜乐;如果越过这个度量,我们就会是可怜的、可悲的。另外一方面,保罗告诉提摩太说,要尽你的职事。如果你看见这处经节,就是在这里
提后四5你却要凡事谨慎自守,忍受苦难,作传福音者的工作,尽你的职事。
,要“尽你的职事”。
一1 凭神旨意,照着在基督耶稣里生命的应许,作基督耶稣使徒的保罗,
2 写信给我亲爱的孩子提摩太:愿恩典、怜悯、平安,从父神和我们的主基督耶稣归与你。
3 我感谢神,就是我接续祖先,用清洁的良心所事奉的神,昼夜祈求的时候,不住地提到你,
4 记念你的眼泪,渴望见你,好叫我充满喜乐;
5 记得你里面无伪的信心,就是先在你外祖母罗以,和你母亲友尼基里面的,我深信也在你里面。
6 为这缘故,我提醒你,将那借我按手,在你里面神的恩赐,再如火挑旺起来。
7 因为神赐给我们的,不是胆怯的灵,乃是能力、爱并清明自守的灵。
8 所以你不要以给我们的主作见证为耻,也不要以我这主的囚犯为耻;总要按神的能力,与福音同受苦难。
9 神救了我们,以圣召召了我们,不是按我们的行为,乃是按祂自己的定旨和恩典;这恩典是历世之前,在基督耶稣里赐给我们的,
10 但如今借着我们救主基督耶稣的显现,才显明出来。祂已经把死废掉,借着福音将生命和不朽坏照耀出来;
11 我为这福音被派作传扬者,作使徒,作教师。
12 为这缘故,我也受这些苦难;然而我不以为耻,因为知道我所信的是谁,也深信祂能保守我所托付的,直到那日。
13 你从我听的那健康话语的规范,要用基督耶稣里的信和爱持守着。
14 你要借着那住在我们里面的圣灵,保守那美好的托付。
15 你知道所有在亚西亚的人都离弃了我,其中有腓吉路和黑摩其尼。
16 愿主怜悯阿尼色弗一家,因他屡次使我舒爽,且不以我的锁链为耻;
17 反倒在罗马的时候,殷勤地寻找我,并且找着了。
18 愿主使他在那日从主得着怜悯。他在以弗所怎样多方地服事我,你知道得最清楚。
方面,你要完全尽你的功用,无论你的功用是什么,你需要使那个度量是完满、丰满的,这就是尽你的职事。我们需要在身体的供应里,是安于或乐于我们的度量。举个例子,我的肩膀是大的肢体,它能够背负很多的重担,不象我年轻的时候,但它们却能够,肩膀是来担担子的。我的小指头如果想要背负肩膀所背负的担子是愚昧的。
林前十二章1 弟兄们,关于属灵的恩赐,我不愿意你们不明白。
2 你们作外邦人的时候,无论何时不论怎样受到带领,你们就被带走,去拜那不能出声的偶像,这是你们知道的。
3 所以我要你们知道,在神的灵里说话的,没有人说,受咒诅的,耶稣!若不是在圣灵里,也没有人能说,主,耶稣!
4 然而,恩赐虽有分别,灵却是同一位;
5 职事也有分别,主却是同一位;
6 功效也有分别,神却是同一位,在众人里面运行一切的事。
7 只是那灵的表显赐给各人,是要叫人得益处。
8 这人借着那灵得了智慧的言语,那人也照同一位灵得了知识的言语,
9 另有别人在同一位灵里得了信心,还有一人在这一位灵里得了医病的恩赐,
10 另有一人能行异能,另有一人能申言,另有一人能辨别诸灵,另有别人能说各种方言,另有一人能翻方言。
11 但这一切都是这位独一且同一的灵所运行,照着祂的定意个别分给各人的。
12 就如身体是一个,却有许多肢体,而且身体上一切的肢体虽多,仍是一个身体,基督也是这样。
13 因为我们不拘是犹太人或希利尼人,是为奴的或自主的,都已经在一位灵里受浸,成了一个身体,且都得以喝一位灵。
14 身体原不是一个肢体,乃是许多肢体。
15 倘若脚说,我不是手,所以不属于身体,它不能因此就不属于身体。
16 倘若耳说,我不是眼,所以不属于身体,它也不能因此就不属于身体。
17 若全身是眼,听觉在哪里?若全身是听觉,嗅觉在哪里?
18 但如今神照着自己的意思,把肢体俱各安置在身体上了。
19 若都是一个肢体,身体在哪里?
阅读更多> ,你看见我们肉身的身体,就是基督的身体实际的一幅图画。如果我又说耳朵弟兄有问题,很痒。肩膀弟兄什么事都作不成,没办法。因为肩膀弟兄没办法顾到耳朵弟兄,但是小拇指弟兄能顾到痒痒的这个耳朵弟兄,能够尽功用,搔那个耳朵。所以两个都很快乐。所以这个功用,小指头弟兄的功用就是这样子。我们要认识我们的度量,也不越过我们的度量。
1
我们要乐意受我们度量的限制—
罗十二3我借着所赐给我的恩典,对你们各人说,不要看自己过于所当看的,乃要照着神所分给各人信心的度量,看得清明适度。
、
6照着所赐给我们的恩典,我们得了不同的恩赐:或申言,就当照着信心的程度申言;
。
2
只要我们越过度量,我们就越过元首的权柄,离开了膏油的涂抹—参
诗一三三。1 (大卫的上行之歌。)看哪,弟兄和睦同居,是何等的善,何等的美!
2 这好比那上好的油,浇在亚伦的头上,流到胡须,又流到他的衣襟;
3 又好比黑门的甘露,降在锡安山;因为在那里有耶和华所命定的福,就是永远的生命。
我们不愿意这么作,不要越过度量,越过元首的权柄,离开膏油的涂抹。我们在
诗篇一百三三篇诗篇一百三三篇数中文数字表述不正确(一百三三)导致计算不出来,请检查。
看见,这个膏油是从亚伦的头流到胡须,又流到他的衣襟。这个膏油是先浇在他的头上。
诗篇一百三十三篇1 (大卫的上行之歌。)看哪,弟兄和睦同居,是何等的善,何等的美!
2 这好比那上好的油,浇在亚伦的头上,流到胡须,又流到他的衣襟;
3 又好比黑门的甘露,降在锡安山;因为在那里有耶和华所命定的福,就是永远的生命。
的头就表征基督作为身体这个祭司的头。这是一个身体的祭司职分,是一个头,就是亚伦的头。基督作为头,是那受膏者。
来四14所以,我们既有一位经过了诸天,尊大的大祭司,就是神的儿子耶稣,便当坚守所承认的。
,我们乃是祂的同伙。我们的同伙就是接受他所接受同样的膏油涂抹。我们不愿意在那个膏油涂抹下离开,不愿意因着越过元首权柄,离开膏油的涂抹。我们一越过度量,越过元首的权柄,就离开了膏油的涂抹,我们就失去了那灵在我们灵里面的行动:浸透、浸润和运行。所以没有什么阻止主在我们里面那个同在,就是膏抹、涂抹运行,这个行动的同在。
歌罗西书说这个,要持定元首。持定元首在于两件事,第一个是我们以基督的元首为权柄,以我们的头作我们的权柄,祂是我们的主;同时,我们要与祂紧紧地连在一起,这就是持定元首。我们要紧紧地联于祂。因着联络并尽功用的节,并以神的增长而长大。所以我们紧紧地联于头,就在头的权柄之下。我们不是与头分开的,与头分开你就死了。如果我们亲密的、紧紧地联于头,我们就得着头所有的丰富。联络的尽功用的节就在这里使身体照着神在身体里的增长,而得着建造。所以我们需要以神的增长而长大。身体的长大就是身体的建造。这乃是借着我们在头的元首权柄之下,也在头的膏抹之下,所以我们必须要顾到这件事。弟兄姊妹,我们是不是很喜乐,能够在基督作为身体的头之下么?能够在祂这位受膏者之下,而成为基督身体上活而尽功用的肢体呢?
3
当我们越过我们的度量,我们就干涉了身体的等次。
身体里是有一个生机的等次,就象我物质的身体,就有一个生机的等次。
4
不清明适度,而看自己过于所当看的,就是抹煞身体生活中正确的等次—
罗十二3我借着所赐给我的恩典,对你们各人说,不要看自己过于所当看的,乃要照着神所分给各人信心的度量,看得清明适度。
。
Ron弟兄指到这个点。不清明适度,而看自己过于所当看的,就是抹煞身体生活中正确的等次。
罗十二3我借着所赐给我的恩典,对你们各人说,不要看自己过于所当看的,乃要照着神所分给各人信心的度量,看得清明适度。
,我要这么说,“我借着所赐给我的恩典,对你们各人说,不要看自己过于所当看的,乃要照着神所分给各人信心的度量,看得清明适度。”神就量给我们每一个人信心的度量,不要看自己过于所当看的。在已过一九八八年的风波里,Ron弟兄指到我们之前有一个风波。-罗马书八八年的风波,我们中间有些人真正地以为他们与李弟兄有同样信心的度量。那么想,的确是不清明适度。其实我很率直地说,这根本是你疯了,不是看得清明适度。在这里圣经里面,你以为你有跟弟兄同样的信心的度量,你有同样的功用,那就是说你不接受你的功用,你在这里妒忌他的度量。我们能够写恢复本的注解,当然不能。我这个纲要是从哪里来的,我们很喜欢这些纲要。但是这些不是从我们能写得出来的。所以这些都是从李弟兄来的,也是从倪弟兄来的。他们是身体上,在身体里特别给我们的肢体,他们是在身体上有五他连得的人。
弟兄们,当我们在-罗马书八八年风波的时候,我很难想象得到,我们能够有这样的风波。因为参与这些风波的弟兄,事实上在我们中间有名声的,也在我们中间相当受敬重的。我还记得当我跟Benson弟兄和李弟兄在-罗马书一起的时候。这是我个人的见证。李弟兄是对我说,Ed弟兄,我要让你知道,在主的恢复里有关这个风波,有这样事。当然有些事是我已经知道的。但我听了之后,我惊愕不已,我觉得这怎么可能发生呢。然后主就提醒我,
民数记十六章1 利未的曾孙,哥辖的孙子,以斯哈的儿子可拉,和流便子孙中以利押的儿子大坍、亚比兰,与比勒的儿子安,带着人来;
2 他们同以色列人会众中的二百五十个首领,就是有名望被选召到会中的人,在摩西面前起来,
3 聚集攻击摩西、亚伦,说,你们太过分了;全会众个个既是圣别的,耶和华也在他们中间,你们为什么高抬自己,超过耶和华的会众呢?
4 摩西听见了,就面伏于地。
5 他对可拉和可拉一党的人说,到了早晨,耶和华必指示谁是属祂的,谁是圣别的,就叫谁亲近祂;祂所拣选的是谁,必叫谁亲近祂。
6 你们要这样行:可拉和你一党的人,你们要拿香炉来,
7 明日在耶和华面前,把火盛在炉中,把香放在上面;耶和华拣选谁,谁就是圣别的。利未的子孙哪,是你们太过分了!
8 摩西又对可拉说,利未的子孙哪,你们听我说,
9 以色列的神从以色列会中将你们分别出来,使你们亲近祂,办耶和华帐幕的事,并站在会众面前供职服事他们;
10 耶和华又使你和你一切弟兄利未的子孙一同亲近祂,这岂为小事?你们还要求祭司的职任么?
11 所以你和你一党的人聚集,是要攻击耶和华;亚伦算什么,你们竟向他发怨言?
12 摩西打发人去召以利押的儿子大坍、亚比兰;但他们说,我们不上去!
13 你将我们从流奶与蜜之地领上来,要叫我们死在旷野,这岂为小事?你还要自立为王辖管我们么?
14 你实在并没有将我们领进流奶与蜜之地,也没有把田地和葡萄园给我们为业。难道你要剜这些人的眼睛么?我们不上去!
15 摩西就甚发怒,对耶和华说,求你不要垂顾他们的供物。我并没有夺过他们一匹驴,也没有害过他们一个人。
16 摩西对可拉说,明天,你和你一党的人,并亚伦,都要站在耶和华面前;
17 各人要拿自己的香炉,把香放在上面,各人把香炉,共二百五十个,拿到耶和华面前;你和亚伦也各拿自己的香炉。
18 于是他们各人拿自己的香炉,盛上火,加上香,同摩西、亚伦站在会幕门前。
19 可拉招聚全会众到会幕门前,要攻击摩西、亚伦;耶和华的荣光就向全会众显现。
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民数记十六章1 利未的曾孙,哥辖的孙子,以斯哈的儿子可拉,和流便子孙中以利押的儿子大坍、亚比兰,与比勒的儿子安,带着人来;
2 他们同以色列人会众中的二百五十个首领,就是有名望被选召到会中的人,在摩西面前起来,
3 聚集攻击摩西、亚伦,说,你们太过分了;全会众个个既是圣别的,耶和华也在他们中间,你们为什么高抬自己,超过耶和华的会众呢?
4 摩西听见了,就面伏于地。
5 他对可拉和可拉一党的人说,到了早晨,耶和华必指示谁是属祂的,谁是圣别的,就叫谁亲近祂;祂所拣选的是谁,必叫谁亲近祂。
6 你们要这样行:可拉和你一党的人,你们要拿香炉来,
7 明日在耶和华面前,把火盛在炉中,把香放在上面;耶和华拣选谁,谁就是圣别的。利未的子孙哪,是你们太过分了!
8 摩西又对可拉说,利未的子孙哪,你们听我说,
9 以色列的神从以色列会中将你们分别出来,使你们亲近祂,办耶和华帐幕的事,并站在会众面前供职服事他们;
10 耶和华又使你和你一切弟兄利未的子孙一同亲近祂,这岂为小事?你们还要求祭司的职任么?
11 所以你和你一党的人聚集,是要攻击耶和华;亚伦算什么,你们竟向他发怨言?
12 摩西打发人去召以利押的儿子大坍、亚比兰;但他们说,我们不上去!
13 你将我们从流奶与蜜之地领上来,要叫我们死在旷野,这岂为小事?你还要自立为王辖管我们么?
14 你实在并没有将我们领进流奶与蜜之地,也没有把田地和葡萄园给我们为业。难道你要剜这些人的眼睛么?我们不上去!
15 摩西就甚发怒,对耶和华说,求你不要垂顾他们的供物。我并没有夺过他们一匹驴,也没有害过他们一个人。
16 摩西对可拉说,明天,你和你一党的人,并亚伦,都要站在耶和华面前;
17 各人要拿自己的香炉,把香放在上面,各人把香炉,共二百五十个,拿到耶和华面前;你和亚伦也各拿自己的香炉。
18 于是他们各人拿自己的香炉,盛上火,加上香,同摩西、亚伦站在会幕门前。
19 可拉招聚全会众到会幕门前,要攻击摩西、亚伦;耶和华的荣光就向全会众显现。
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风波之所以临到,就是我们看自己过于所当看的。我们在这里抹煞了身体生活中正确的等次。记得主指示摩西,要把这个以色列十二个支派的杖摆在约柜面前,当然另外一个就是亚伦的杖也放在里面。亚伦的名字是写在那个上面的。在那一夜之后,他们就把所有的杖都拿出来,但是亚伦的杖在这里开花结果,并且长出熟杏。所以这就表征复活。所以在这里亚伦的杖,在这里所表征的就是复活的基督为着赐给神的职事的一个印证。所以无论我们在身体里的人那一份是什么,都需要以基督作为我们发芽的杖。无论我们的功用是什么,无论那个功用是什么都需要发芽的杖有生命。所以
民数记十七章1 耶和华对摩西说,
2 你要告诉以色列人,从他们取杖,每宗族一根;从他们所有的首领,按着宗族,共取十二根;你要将各人的名字写在各人的杖上,
3 并要将亚伦的名字写在利未的杖上,因为各宗族的族长必有一根杖。
4 你要把这些杖放在会幕内见证的版前,我与你们相会之处。
5 我拣选的那人,他的杖必发芽;这样,我必使以色列人向你们所发、对我的怨言止息。
6 于是摩西告诉以色列人。他们的首领就把杖交给他,按着宗族,每首领一根,共有十二根;亚伦的杖也在其中。
7 摩西就把杖放在见证的会幕内,在耶和华面前。
8 第二天,摩西进见证的会幕去;看哪,利未家亚伦的杖已经发了芽,甚至生了花苞,开了花,结了熟杏。
9 摩西就把所有的杖从耶和华面前拿出来,给以色列众人看;他们看见了,各首领就把自己的杖拿去。
10 耶和华对摩西说,把亚伦的杖放回见证的版前,给这些背叛之子留作记号;这样,你就使他们向我发的怨言止息,免得他们死亡。
11 摩西就这样行;耶和华怎样吩咐他,他就怎样行。
12 以色列人对摩西说,我们死啦,我们灭亡啦,我们都灭亡啦!
13 凡挨近耶和华帐幕的是必死的。难道我们都要死么?
主在这里就告诉以色列其他的首领,亚伦有一个功用是你们所没有的,你们必须接受你们利未人的功用,也需要接受亚伦在祭司职分的功用,而彼此尊重对方的功用,也宝贝对方的功用。所以在纲要里就会看到这个点。
三
我们应该像保罗一样,留在神尺度和度量的界限之内,照着神所量给我们有多少而行动并行事—
林后十13我们却不要过了度量夸口,只要照度量的神所分给我们尺度的度量夸口,这度量甚至远达你们。
:
林后十13我们却不要过了度量夸口,只要照度量的神所分给我们尺度的度量夸口,这度量甚至远达你们。
保罗说,“我们却不要过了度量夸口,只要照度量的神所分给我们尺度的度量夸口,这度量甚至远达你们。”所以在我们灵里的神,乃是度量的神。度量的神把我们在身体里的功用,都量给我们了。余洁麟帮助今天早晨弟兄们所读的那些话,说得太好了。李弟兄说,在纽约这里,虽然弟兄姊妹渴望我要作得更多,但是我总是在这里恐惧战兢,不愿意越过主所量给我的度量和界限。所以我在这里谨慎的态度,不多作,也不再这里过度地发表什么。我深深地觉得这个地方需要主能够有清楚的道路能够往前。我觉得在美国这里能够多留几处。感谢主,他在美国不仅多住几日了,他继续留下来了。所以这就来到陈实弟兄在他那篇信息开头的讲到,干犯圣所的罪。我们不愿意犯干犯圣所的罪,那就是说我们所作的都必须照着
罗十一26于是以色列全家都要得救,如经上所记:“必有拯救者从锡安出来,祂要从雅各家消除不虔。
,这是出于祂作为源头,本于祂作为源头,照着祂的旨意,也借着祂作为这些凭借。祂是我们作一切事的凭借,祂也是作一切的能力,祂也是我们能够完成一切事的才干。祂是我们的人位,祂是我们的光,祂是我们的能力。我们一切都是归于祂,为着祂的荣耀,为着祂团体的彰显,不是为着我们的彰显。所以这就拯救我们脱离不犯干犯圣所的罪。
所以圣徒们这就是为什么在
使徒行传二十二章1 诸位,弟兄父老,请听我现在对你们所分诉的。
2 众人听见他用希伯来语对他们讲话,就更加安静了。
3 保罗说,我是犹太人,生在基利家的大数,在这城里长大,在迦玛列脚前,按着我们祖宗严紧的律法受教,我为神热心,像你们众人今日一样。
4 我也曾逼迫过这道路上的人,直到死地,无论男女都捆绑起来,下在监里,
5 这是大祭司和众长老都可以给我作见证的。我又从他们领了给弟兄们的文书,往大马色去,要把在那里走这道路的人捆绑起来,带到耶路撒冷受刑。
6 我将到大马色,正走的时候,约在中午,忽然从天上发出大光,四面照着我,
7 我就仆倒在地,听见有声音对我说,扫罗,扫罗,你为什么逼迫我?
8 我回答说,主啊,你是谁?祂对我说,我就是你所逼迫的拿撒勒人耶稣。
9 与我同行的人看见了那光,却没有听明那对我说话者的声音。
10 我说,主啊,我当作什么?主对我说,起来,进大马色去,在那里要将所派你作的一切事都告诉你。
11 我因那光的荣耀,不能看见,就由同行的人牵着我的手,进了大马色。
12 有一个人名叫亚拿尼亚,按着律法是虔诚人,为一切住在那里的犹太人所称赞。
13 他到我这里来,站在旁边对我说,扫罗弟兄,你看见吧。我当时一看,就看见了他。
14 他又说,我们祖宗的神预先选定了你,叫你认识祂的旨意,又得见那义者,且得听祂口中所出的声音;
15 因为你要将所看见所听见的,向万人为祂作见证。
16 现在你为什么耽延?起来,呼求着祂的名受浸,洗去你的罪。
17 后来我回到耶路撒冷,在殿里祷告的时候,魂游象外,
18 看见主向我说,你要赶紧,快快离开耶路撒冷,因你为我所作的见证,人必不领受。
19 我就说,主啊,他们知道我从前把信靠你的人收在监里,又在各会堂里鞭打他们,
阅读更多> 第十节,保罗问主的第二个问题。第一个问题保罗就是问主,主啊,你是谁?这个与他的生活,他的一生就是寻求认识基督。甚至他为了这个问题,
二十六年以后在
腓立比书三章1 还有,我的弟兄们,你们要在主里喜乐。把同样的话写给你们,于我并不为难,于你们却是妥当。
2 你们要提防犬类,提防作恶的,提防妄自行割的。
3 真受割礼的,乃是我们这凭神的灵事奉,在基督耶稣里夸口,不信靠肉体的。
4 其实我也可以信靠肉体;若别人自以为可以信靠肉体,我更可以:
5 论割礼,我是第八天受的,我是出于以色列族便雅悯支派,是希伯来人所生的希伯来人;按律法说,是法利赛人;
6 按热心说,是逼迫召会的;按律法上的义说,是无可指摘的。
7 只是从前我以为对我是赢得的,这些,我因基督都已经看作亏损。
8 不但如此,我也将万事看作亏损,因我以认识我主基督耶稣为至宝;我因祂已经亏损万事,看作粪土,为要赢得基督,
9 并且给人看出我是在祂里面,不是有自己那本于律法的义,乃是有那借着信基督而有的义,就是那基于信、本于神的义,
10 使我认识基督、并祂复活的大能、以及同祂受苦的交通,模成祂的死,
11 或者我可以达到那从死人中杰出的复活。
12 这不是说,我已经得着了,或已经完全了,我乃是竭力追求,或者可以取得基督耶稣所以取得我的。
13 弟兄们,我不是以为自己已经取得了,我只有一件事,就是忘记背后,努力面前的,
14 向着标竿竭力追求,要得神在基督耶稣里,召我向上去得的奖赏。
15 所以我们凡是长成的人,都要思念这事;你们若思念任何别的事,神也必将这事启示你们。
16 然而,我们无论到了什么地步,都当按着那同一规则而行。
17 弟兄们,你们要一同效法我,你们怎样以我们为榜样,也当留意那些这样行的人。
18 因为有许多人,就是那些我屡次告诉你们,现在又流泪告诉你们的,他们的行事为人,是基督十字架的仇敌,
19 他们的结局就是灭亡,他们的神就是自己的肚腹,他们以自己的羞辱为荣耀,是思念地上之事的人。
阅读更多> 他说这些话,要认识祂。我还是在这里追寻一个,追踪,在这里要认识神。
使徒行传二十二章1 诸位,弟兄父老,请听我现在对你们所分诉的。
2 众人听见他用希伯来语对他们讲话,就更加安静了。
3 保罗说,我是犹太人,生在基利家的大数,在这城里长大,在迦玛列脚前,按着我们祖宗严紧的律法受教,我为神热心,像你们众人今日一样。
4 我也曾逼迫过这道路上的人,直到死地,无论男女都捆绑起来,下在监里,
5 这是大祭司和众长老都可以给我作见证的。我又从他们领了给弟兄们的文书,往大马色去,要把在那里走这道路的人捆绑起来,带到耶路撒冷受刑。
6 我将到大马色,正走的时候,约在中午,忽然从天上发出大光,四面照着我,
7 我就仆倒在地,听见有声音对我说,扫罗,扫罗,你为什么逼迫我?
8 我回答说,主啊,你是谁?祂对我说,我就是你所逼迫的拿撒勒人耶稣。
9 与我同行的人看见了那光,却没有听明那对我说话者的声音。
10 我说,主啊,我当作什么?主对我说,起来,进大马色去,在那里要将所派你作的一切事都告诉你。
11 我因那光的荣耀,不能看见,就由同行的人牵着我的手,进了大马色。
12 有一个人名叫亚拿尼亚,按着律法是虔诚人,为一切住在那里的犹太人所称赞。
13 他到我这里来,站在旁边对我说,扫罗弟兄,你看见吧。我当时一看,就看见了他。
14 他又说,我们祖宗的神预先选定了你,叫你认识祂的旨意,又得见那义者,且得听祂口中所出的声音;
15 因为你要将所看见所听见的,向万人为祂作见证。
16 现在你为什么耽延?起来,呼求着祂的名受浸,洗去你的罪。
17 后来我回到耶路撒冷,在殿里祷告的时候,魂游象外,
18 看见主向我说,你要赶紧,快快离开耶路撒冷,因你为我所作的见证,人必不领受。
19 我就说,主啊,他们知道我从前把信靠你的人收在监里,又在各会堂里鞭打他们,
阅读更多> 第十节讲到关于他的事奉,他问主说,主,我该作什么,我应当作什么。所以我们弟兄是这么说的,那些问这些问题的人是有福了。我盼望我们都能够,在我们事奉主的事上问主这个问题。总是要问主,说,主啊,我该作什么,我应当作什么。我们不应该说,主啊,象陈实弟兄那个纲要说的。不应该告诉主,主,我要作这个事。主,这是我要作的。你应该说,主啊,我当作什么。然后我们就会留在我们的度量里,也在度量的神所分给我们尺度的度量之内。
1
当我们说到自己的工作和经历,或对主的享受时,我们必须是在度量之内作见证,也就是说,在一定的限度之内作见证。
2
虽然我们期望工作开展,但我们必须学习如何受神的约束;不要期望无限度地开展—13~15节:
之后会看见保罗开展工作,但是却是没有无度量的开展。整个主的恢复,是向着主的恢复敞开。
启三7你要写信给在非拉铁非的召会的使者,说,那圣别的、真实的,拿着大卫的钥匙,开了就没有人能关,关了就没有人能开的,这样说,
,我手中有大卫的钥匙,开了门就没有人能关。所以圣徒们在这里主的恢复这里有一个敞开的门,是没有人能够关的,是没有人能够把这个门关上的。第二小点,虽然我们期望工作开展,但我们必须学习如何受神的约束;不要期望无限度地开展。
a
我们若照着那灵而开展工作,就一直有某种限制—参二12~14。
我总是非常喜欢
哥林多后书二章1 但为了我自己,我已经这样断定,不再带着忧愁到你们那里去。
2 因为我若叫你们忧愁,这样,除了我叫他忧愁的那人以外,谁能叫我快乐?
3 我曾把这事写给你们,免得我来的时候,那些应该叫我喜乐的人,反倒叫我忧愁;我深信你们众人,都以我的喜乐为你们众人的喜乐。
4 我先前由于许多的患难,和心中的困苦,多多地流泪,写信给你们,不是要叫你们忧愁,乃是要叫你们知道,我对你们的爱是格外充盈的。
5 只是若有叫人忧愁的,他不是叫我忧愁,乃是有几分叫你们众人忧愁(我说几分,免得我说得太重)。
6 这样的人,受了多数人的责罚,也就够了,
7 你们倒不如饶恕他,安慰他,免得这样的人或者忧愁太过,就被吞灭了。
8 所以我劝你们,要向他证实你们的爱。
9 为此我也曾写信给你们,要知道你们经过试验的品德,看你们是否在凡事上都顺从。
10 你们饶恕谁什么,我也饶恕;我若曾有所饶恕,我所已经饶恕的,是在基督的面前,为你们饶恕的;
11 免得我们给撒但占了便宜,因我们并非不晓得他的阴谋。
12 再者,我从前为基督的福音到了特罗亚,借着主也有门向我开了,
13 那时没有找到我的弟兄提多,我灵里不安,便辞别那里的人,往马其顿去了。
14 感谢神,祂常在基督里,在凯旋的行列中率领我们,并借着我们在各处显扬那因认识基督而有的香气;
15 因为无论在那些正在得救的人中,或是在那些正在灭亡的人中,我们都是献给神的基督馨香之气:
16 在这等人,就是出于死的香气叫人死;在那等人,就是出于生命的香气叫人活;对这些事,谁够资格?
17 我们不像那许多人,为利混乱神的话,而是出于纯诚,出于神,在神面前在基督里讲神的话。
12~14节。这个职事把这些话想我打开之后,我就一直非常喜欢这几处的经节。因为这些经节告诉我们说,他到了特罗亚,当时福音的门,借着主也向他开了。保罗在这里传基督的福音,当时借着主,也有门向他开了,他是到了特罗亚。我如果是保罗的话,我就向同工们说,同工们,现在就去了,祷告都不需要祷告,门开了就去吧。这就是我们该作的主,那时他并没有这么作。这里这么说,“那时没有找到我的弟兄提多,我灵里不安。”所以什么管治保罗呢?不是那个敞开的门,那个管治保罗是他里面的灵。他说,我灵里不安。特别专特的就是他灵里的安息,他灵里的安息就是他那在他灵里那位活的基督。所以他要顾到在他灵里活的基督,就是他灵里的安息。“那时没有找到我的弟兄提多,我灵里不安,便辞别那里的人,往马其顿去了。感谢神,祂常在基督里,在凯旋的行列中率领我们,并借着我们在各处显扬那因认识基督而有的香气;”如果你读这处经节的注解,在这里就告诉我们说。主所征服他,基督在这里象征服的将军一样,征服祂的仇敌,包括保罗(扫罗)乃是在基督凯旋的行列里面。他乃是基督的俘虏。那到底什么是基督的俘虏,那具体的意义是什么呢?就是要顾到我们在我们灵里的安息,这就是在这里支配着我们为主的工作,也支配着我们为主所过的生活,也支配我们与主的行动,就是要顾到我们里面的安息。我们在灵里面有没有安息,这个才算得上数,这个才是真正关键的。
所以李弟兄说了这样的话,是我永远不能忘记的。当时我在休斯敦,开在高速公路上。我们有一本书讲到《一个在灵里之人的自传》。那是我当时听见当时一个录音带的卡带在那里,我们李弟兄在那本书所释放的信息。他就说,主不需要属灵伟人,主需要小小的俘虏。他说,你要这样的祷告,主啊,使我成为你的俘虏,永不让我得胜,总是不断地击败我。我告诉你,我就停下那个录像带,我就祷告说,主啊,让我作你的俘虏,永不让我赢,让我总是被你击败。我就当时在那个繁忙的高速公路上,那一段话改变了我的一生。主要使我们成为小小的俘虏,让主不断地击败我们。我们乃是这个人要持续不断地顾到在灵里的安息,超过任何一切其他的人事物。
b
我们里面会感觉到,主扩展祂的工作只是要到某一程度;我们里面也没有平安,越过某种界线去开展工作。
c
主会在外面兴起环境来限制工作的开展;环境也不容我们越过界限—参
罗十五24盼望从你们那里经过,得见你们,先与你们交往,稍得满足,然后蒙你们送行到那里去。
。
保罗希望到罗马,但是他却没有期望他是带着锁链去到罗马。在以弗所书第六章末了,我是这带着锁链的大使。我们把那个带着锁链的那个减去,我们就是基督的大使就够了。但是其实我们都是带着锁链的,我们带着锁链的大使,因为我们都在这里受主的限制,在主的限制之下。所以他乃是带着锁链到了罗马。当时照着
罗十五24盼望从你们那里经过,得见你们,先与你们交往,稍得满足,然后蒙你们送行到那里去。
,盼望我从你们那里得见你们。就是他想要去到西班牙,先与你们交往。有一次对陈洵弟兄说,保罗没去到西班牙,你陈洵到了西班牙,赞美主。所以我们感谢主,你现在在巴塞罗那,西班牙有圣徒。不光陈洵弟兄,还有其他的弟兄也在那里。
3
在召会的事奉上,我们需要看见神只量给我们这么多,我们不该过度伸展自己—十二3~4、6上。
叁
为着主在祂恢复里,在地方一面并宇宙一面的行动,我们必须在同心合意里有身体的感觉—
徒一14这些人同着几个妇人,和耶稣的母亲马利亚,并耶稣的兄弟,都同心合意,坚定持续地祷告。
,
二46他们天天同心合意,坚定持续地在殿里,并且挨家挨户擘饼,存着欢跃单纯的心用饭,
,
四24他们听见了,就同心合意地高声向神说,主宰啊,你是造天、地、海和其中万物的。
,
十五25所以我们同心合意,认为该拣选几个人,差他们同我们亲爱的巴拿巴和保罗,往你们那里去。
,
罗十五6使你们同心合意,用同一的口,荣耀我们主耶稣基督的神与父。
:
所有这些使徒行传的这些经节,都是讲到同心合意。
徒一14这些人同着几个妇人,和耶稣的母亲马利亚,并耶稣的兄弟,都同心合意,坚定持续地祷告。
告诉我们说,
一百二十个人他们坚定持续、同心合意的祷告。
徒二46他们天天同心合意,坚定持续地在殿里,并且挨家挨户擘饼,存着欢跃单纯的心用饭,
,“他们天天同心合意,坚定持续地在殿里,并且挨家挨户擘饼,存着欢跃单纯的心用饭。”
徒四24他们听见了,就同心合意地高声向神说,主宰啊,你是造天、地、海和其中万物的。
,“他们听见了,就同心合意地高声向神说,”他们同心合意的祷告。
徒十五25所以我们同心合意,认为该拣选几个人,差他们同我们亲爱的巴拿巴和保罗,往你们那里去。
,他们要作一个决定,
一1 在耶路撒冷作王,大卫的儿子,传道者的言语。
2 传道者说,虚空的虚空,虚空的虚空,凡事都是虚空。
3 人一切的劳碌,就是他在日光之下的劳碌,有什么益处呢?
4 一代过去,一代又来,地却永远存立。
5 日头升起,日头落下,急归升起之处。
6 风往南刮,又向北转,不住地旋转,而且返回转行原道。
7 江河都往海里流,海却不满;江河往何处流,仍再流往何处。
8 万事令人厌烦,人不能说尽。眼看,看不饱;耳听,听不足。
9 已有的事,后必再有;已作的事,后必再作。日光之下并无新事。
10 岂有一件事人能指着说,这是新的?哪知,在我们以前的世代早已有了。
11 已过的世代,无人记念;将来的世代,后来的人也不记念。
12 我传道者在耶路撒冷作过以色列的王。
13 我专心用智慧寻求、查究天下所作的一切;乃知神叫世人所操劳的,是极重的辛劳。
14 我见日光之下所作的一切工,看哪,都是虚空,都是捕风。
15 弯曲的不能变直,缺少的不能足数。
16 我自己心里说,我得了大智慧,胜过以前所有治理耶路撒冷的人,我的心也见识了许多智慧和知识的事。
17 我又专心要明白智慧,并要明白狂妄和愚昧,乃知这也是捕风。
18 因为多有智慧,就多有愁烦;加增知识的,就加增忧伤。
个大的决定的时候。所以我们同心合意,所以我们同心合意。很多人以为福音书以使徒行传的里程碑是圣灵的浸,但是真正在福音书与使徒行传的里程碑就是同心合意。
为什么我们能够享受主恢复里的祝福?今天在纽约这里乃是因着主的怜悯,我们有同心合意。同心合意乃是开启新约一切祝福的钥匙。所以我们用到同心合意这个辞的时候,我们就讲到这一班人他们有同心合意,就是有同样的心思,有同样的意志,有同样的魂,就是同魂有同样的目的,同样的心。有同心、同意、同魂、同目的、同心。
腓二2你们就要使我的喜乐满足,就是要思念相同的事,有相同的爱,魂里联结,思念同一件事,
,他们思念那一件事,思念那相同的事。
腓二2你们就要使我的喜乐满足,就是要思念相同的事,有相同的爱,魂里联结,思念同一件事,
说,要思念那一件事。到底我们在这里所思念那一件事是什么,能够同心合意的那一件事。在腓立比书的那一件事,就是对基督主观的认识并经历。这是我们在这里想的,我们应当如何主观地来经历基督,我们应当如何主观地来认识基督。那就是对基督主观地认识和经历。所以在这里我们在主观地认识基督,主观地经历基督。就着我们一同思念的那一件事。现在我们就是在思念这同一件事,这就使我们能够同心合意。
圣徒们,照着
弗四3,要竭力保守那灵的一,就是实行同心合意,要竭力保守那灵的一。所以那灵的一,其实也就是那灵自己。那灵的一,就是在我们灵里的那灵。如果我们在灵之外,就是分裂,就失去一。所以我们不应该在灵之外行事,因为那灵自己就是一。保守那灵的一,就是实行同心合意。所以,圣徒们,我很想用李弟兄用过的这个例子,你有千万千万,甚至亿万的钱在你的里面,那就是那灵的一在我们的灵里。但是我们并不认识我们在灵里有那灵的一。因为我们的生活行事好像并不象有这样子的一。我们需要一直不断地写那个一的支票,你要写出那个一的支票。你觉得对某一位圣徒你觉得很受搅扰,某位弟兄,好不好写一张一的支票。-以弗所书一的支票,同心合意的支票。所有的一都在你的灵里,那所有你需要的一都在你的灵里。写一的支票最好的是,就象Ron跟那个姊妹,他祷告的时候,他就说了阿们。我们如果能够彼此对对方的祷告说阿们,你就是在写一的支票了。所以有一位弟兄,或许你并不在意的那个弟兄,每一次那个弟兄一祷告,你就低下头。另外一个弟兄,你就说阿们,你说大的阿们。你应该对所有的弟兄姊妹的祷告都说阿们。这就是写一的支票,这就是竭力保守那灵的一,也就是实行同心合意了。
罗十五6使你们同心合意,用同一的口,荣耀我们主耶稣基督的神与父。
,“使你们同心合意,用同一的口,荣耀我们主耶稣基督的神与父。”圣徒们,我们其实在主的恢复里,只有-罗马书一个口,同一的口。是不是太好了,我们没有两张口,我们只有-罗马书一张口,同一的口,我们有同心合意,也有同一的口荣耀我们主耶稣基督的神与父。所以我们乃是这一个新人,基督是一切又在-罗马书一切之内。基督是一切的肢体,又在-罗马书一切的肢体之内。但在这一个新人里面,我们以基督为我们的人位。祂是这个新人里独一的人位,以基督作我们的人位。我们以基督作我们人位的时候,我们就能够说同一的话。因为我们只有同一的口,所以我们只能说一件事。这一件我们所说的事,就是要神新约经纶那独一的教导。因为我们只有同一的口,说同一的事。这是完全、绝对是太好了。我们有同一的口,是不是太美好了?人在我们中间说,这些人都说同样的话,这对我们来说是荣耀。这对我们来说是荣耀的,能够说同样的话,同样的事。
一
我们应当一直考虑到身体,顾到身体,尊重身体,并且作任何事都要对身体最有益处—
林前十二12~2712
就如身体是一个,却有许多肢体,而且身体上一切的肢体虽多,仍是一个身体,基督也是这样。
13
因为我们不拘是犹太人或希利尼人,是为奴的或自主的,都已经在一位灵里受浸,成了一个身体,且都得以喝一位灵。
15
倘若脚说,我不是手,所以不属于身体,它不能因此就不属于身体。
16
倘若耳说,我不是眼,所以不属于身体,它也不能因此就不属于身体。
17
若全身是眼,听觉在哪里?若全身是听觉,嗅觉在哪里?
18
但如今神照着自己的意思,把肢体俱各安置在身体上了。
21
眼不能对手说,我不需要你;头也不能对脚说,我不需要你。
22
不但如此,身上肢体似乎较为软弱的,更是不可少的;
23
身上肢体我们以为比较不体面的,就给它加上更丰盈的体面;我们不俊美的肢体,就得着更丰盈的俊美;
24
至于我们俊美的肢体,就不需要了。但神将这身体调和在一起,把更丰盈的体面加给那有缺欠的肢体,
26
若一个肢体受苦,所有的肢体就一同受苦;若一个肢体得荣耀,所有的肢体就一同欢乐。
。
在
林前十二12~2712
就如身体是一个,却有许多肢体,而且身体上一切的肢体虽多,仍是一个身体,基督也是这样。
13
因为我们不拘是犹太人或希利尼人,是为奴的或自主的,都已经在一位灵里受浸,成了一个身体,且都得以喝一位灵。
15
倘若脚说,我不是手,所以不属于身体,它不能因此就不属于身体。
16
倘若耳说,我不是眼,所以不属于身体,它也不能因此就不属于身体。
17
若全身是眼,听觉在哪里?若全身是听觉,嗅觉在哪里?
18
但如今神照着自己的意思,把肢体俱各安置在身体上了。
21
眼不能对手说,我不需要你;头也不能对脚说,我不需要你。
22
不但如此,身上肢体似乎较为软弱的,更是不可少的;
23
身上肢体我们以为比较不体面的,就给它加上更丰盈的体面;我们不俊美的肢体,就得着更丰盈的俊美;
24
至于我们俊美的肢体,就不需要了。但神将这身体调和在一起,把更丰盈的体面加给那有缺欠的肢体,
26
若一个肢体受苦,所有的肢体就一同受苦;若一个肢体得荣耀,所有的肢体就一同欢乐。
,我没有时间读这些经节,因为我必须顾到我的时间。这些经节又再一次讲到我们的物质身体就象基督的身体。我们肉身的身体是基督身体的那一幅图画。所以在这里可能有两种情形,第一个情形就是你在这里轻看你自己的功用,你在这里羡慕别的肢体的功用。永远不要轻看你自己的功用,也不要在这里羡慕别人的功用,没有人能够象你一样尽功用,没有人能够分享象你分享一样,没有人能作你所作的。你要宝贝你的功用,不要羡慕别人的功用,甚至嫉妒别人的功用。我坐下来见证的时候,别人要两分钟,见证之后,我就说,我要分享一、
2你们作外邦人的时候,无论何时不论怎样受到带领,你们就被带走,去拜那不能出声的偶像,这是你们知道的。
、
三1 弟兄们,我从前对你们说话,不能把你们当作属灵的,只能当作属肉的,当作在基督里的婴孩。
2 我给你们奶喝,没有给你们干粮,因为那时你们不能吃,就是如今还是不能,
3 因你们仍是属肉体的。因为在你们中间有嫉妒、争竞,你们岂不是属肉体,照着人的样子而行么?
4 有的说,我是属保罗的,另有的说,我是属亚波罗的;你们岂不是属肉体的人么?
5 亚波罗算什么?保罗算什么?照着主所赐给他们各人的,不过是执事,借着他们,你们信了。
6 我栽种了,亚波罗浇灌了,惟有神叫他生长。
7 可见栽种的算不得什么,浇灌的也算不得什么,只在那叫他生长的神。
8 栽种的和浇灌的都是一样,但将来各人要照自己的劳苦,得自己的赏赐。
9 因为我们是神的同工,你们是神的耕地,神的建筑。
10 我照神所给我的恩典,好像一个智慧的工头,立好了根基,有别人在上面建造,只是各人要谨慎怎样在上面建造。
11 因为除了那已经立好的根基,就是耶稣基督以外,没有人能立别的根基。
12 然而,若有人用金、银、宝石,木、草、禾秸,在这根基上建造,
13 各人的工程必然显露,因为那日子要将它指明出来;它要在火中被揭露,这火要试验各人的工程是哪一种的。
14 人在那根基上所建造的工程若存得住,他就要得赏赐。
15 人的工程若被烧毁,他就要受亏损,自己却要得救;只是这样得救,要像从火里经过的一样。
16 岂不知你们是神的殿,神的灵住在你们里面么?
17 若有人毁坏神的那殿,神必要毁坏这人,因为神的那殿是圣的,你们就是这殿。
18 人不可自欺;你们中间若有人自以为在这世代中有智慧,他就该变作愚拙,好成为有智慧的。
19 因这世界的智慧,在神看是愚拙,如经上记着:“主叫智慧的人中了自己的诡计。”
阅读更多> 。站起来,
三1 弟兄们,我从前对你们说话,不能把你们当作属灵的,只能当作属肉的,当作在基督里的婴孩。
2 我给你们奶喝,没有给你们干粮,因为那时你们不能吃,就是如今还是不能,
3 因你们仍是属肉体的。因为在你们中间有嫉妒、争竞,你们岂不是属肉体,照着人的样子而行么?
4 有的说,我是属保罗的,另有的说,我是属亚波罗的;你们岂不是属肉体的人么?
5 亚波罗算什么?保罗算什么?照着主所赐给他们各人的,不过是执事,借着他们,你们信了。
6 我栽种了,亚波罗浇灌了,惟有神叫他生长。
7 可见栽种的算不得什么,浇灌的也算不得什么,只在那叫他生长的神。
8 栽种的和浇灌的都是一样,但将来各人要照自己的劳苦,得自己的赏赐。
9 因为我们是神的同工,你们是神的耕地,神的建筑。
10 我照神所给我的恩典,好像一个智慧的工头,立好了根基,有别人在上面建造,只是各人要谨慎怎样在上面建造。
11 因为除了那已经立好的根基,就是耶稣基督以外,没有人能立别的根基。
12 然而,若有人用金、银、宝石,木、草、禾秸,在这根基上建造,
13 各人的工程必然显露,因为那日子要将它指明出来;它要在火中被揭露,这火要试验各人的工程是哪一种的。
14 人在那根基上所建造的工程若存得住,他就要得赏赐。
15 人的工程若被烧毁,他就要受亏损,自己却要得救;只是这样得救,要像从火里经过的一样。
16 岂不知你们是神的殿,神的灵住在你们里面么?
17 若有人毁坏神的那殿,神必要毁坏这人,因为神的那殿是圣的,你们就是这殿。
18 人不可自欺;你们中间若有人自以为在这世代中有智慧,他就该变作愚拙,好成为有智慧的。
19 因这世界的智慧,在神看是愚拙,如经上记着:“主叫智慧的人中了自己的诡计。”
阅读更多> 都忘了,我只讲了二、
1、
四1 这样,人应当把我们看作基督的执事,和神的奥秘的管家。
2 还有,在此所求于管家的,是要他显为忠信。
3 至于我被你们察验,或被人审判的日子察验,对我都是极小的事,连我也不察验自己。
4 我虽不觉得自己有错,却也不能因此得称义,但察验我的乃是主。
5 所以在那时以前,什么都不要论断,直等主来,祂要照出暗中的隐情,也要显明人心的意图,那时各人要从神那里得着称赞。
6 弟兄们,我为你们的缘故,将这些事转比到自己和亚波罗身上,叫你们从我们学习不越过所写的,免得你们自高自大,高看这个,鄙视那个。
7 使你与人不同的是谁?你有什么不是领受的?若真是领受的,你为什么夸口,仿佛不是领受的?
8 你们已经饱足了,已经丰富了,不用我们,自己就作王了。我巴不得你们果真作王,叫我们也得与你们一同作王。
9 我想神把我们使徒显列在末后,好像定了死罪的人,因为我们对世界,就是对天使和世人,成了一台戏。
10 我们为基督的缘故是愚拙的,你们在基督里倒是精明的;我们软弱,你们倒强壮;你们有荣耀,我们倒被轻视。
11 直到今时,我们还是又饥,又渴,又赤身露体,又挨拳打,又居无定所;
12 并且劳苦,亲手作工;被人咒骂,我们就祝福;被人逼迫,我们就忍受;
13 被人毁谤,我们就善劝;我们成了世界上的污秽,万物中的渣滓,直到如今。
14 我写这些话,不是羞辱你们,乃像劝戒我亲爱的儿女一样。
15 你们在基督里,纵有上万的导师,父亲却不多,因为是我在基督耶稣里借着福音生了你们。
16 所以我恳求你们要效法我。
17 因此我已打发提摩太到你们那里去;他在主里是我所亲爱、忠信的孩子;他必提醒你们,我在基督耶稣里怎样行事,正如我在各处各召会中所教导的。
18 有些人以为我不到你们那里去,就自高自大,
19 然而主若愿意,我必快到你们那里去;并且我所要知道的,不是那些自高自大之人的言语,乃是他们的能力。
阅读更多> 。哎呀,我再也不要分享了。不要这样子,好不好。不要这样子。继续说话,继续说话。不要羡慕别人的功用,你要在这里尽你的功用。你怎么样能够成全你的功用,就是不完全的尽功用,就能够完全。所以你想想看挥棒多少次,挥棒落空三振出局才能打得到球,这是我自己的一个例子。但是那是一种的情形,不要羡慕,甚至别人的情形,别人的功用。
另外一种情形,以为你是包罗万有,全备的肢体,也不要轻看别人的功用,你要宝贝身体上肢体的每一个功用。不要以为你是一个包罗万有的一个肢体,你是什么都能作,你是全才。你能作所有的见证,你能够独唱,这就是在我们之外,人在聚集里面以为他们是全备的肢体,什么都能作,他们也轻看别的肢体,身体上肢体的功用。那就是阶级主义,这就是我们所拒绝的那样的制度,我们宝贝身体上肢体的每一个功用。我们知道我们都是有限的,在我们的功用上都是有限的。
二
“关于基督的身体,倪弟兄教导说,凡我们所作的,我们必须考虑众召会有什么感觉。”(召会生活中引起风波的难处,二六页)
关于身体的交通,倪弟兄说,我们所作的都必须考虑到召会有什么感觉。我们在这里讲到安那翰,别的身体有什么感觉。虽然我们在安那翰,我们要作一些事,我们要作的话,也对安那翰召会是好的,不是错的。但是我们却考虑到这会怎么样影响到在另一地的召会,这会在另一地的召会有什么影响,这在别的召会会有什么影响。我们考虑别的召会会怎样,最后我们决定不这么作。因为我们就有一个感觉,这对其他召会,我们这么实行并不是好的。如果别人看我们要跟安那翰作得一样,我们应该彼此作榜样。所以我们作什么的时候,都应该考量众召会有什么感觉。
三
在身体里不能有独立或个人主义,因为我们是肢体,而肢体无法脱离身体而生活—
林前十二27,
罗十二5我们这许多人,在基督里是一个身体,并且各个互相作肢体,也是如此。
,
弗五30:
1
人看见自己是身体的肢体,就宝爱身体,看重其他的肢体,看每一个肢体都是不可少的—
林前十二15倘若脚说,我不是手,所以不属于身体,它不能因此就不属于身体。
、
21眼不能对手说,我不需要你;头也不能对脚说,我不需要你。
、
23~2423
身上肢体我们以为比较不体面的,就给它加上更丰盈的体面;我们不俊美的肢体,就得着更丰盈的俊美;
24
至于我们俊美的肢体,就不需要了。但神将这身体调和在一起,把更丰盈的体面加给那有缺欠的肢体,
,
罗十二3我借着所赐给我的恩典,对你们各人说,不要看自己过于所当看的,乃要照着神所分给各人信心的度量,看得清明适度。
,
腓二29因此你们要在主里欢欢喜喜地接待他,并且要尊重这样的人,
,
林前十六18,
士九9橄榄树对他们说,我岂可停止生产我那尊重神和人的油,去飘飖在众树之上呢?
:
哦,愿我们都看见自己是身体的肢体,就宝爱身体,看中其他的肢体,看每一个肢体都是不可少的。
腓二29因此你们要在主里欢欢喜喜地接待他,并且要尊重这样的人,
,我列下这个经节,讲到以巴弗提,他说,在这里他对我所有的服事,他是供应我的供奉者。所以你们要在主里,欢欢喜喜地接待他,并要尊重这样的人。象巴弗提这样的人,要尊重这样的人,要尊重别的肢体。是照着
林前十六18这里在讲到三个人,他们,“他们使我和你们的灵都畅快。这样的人你们务要赏识。”所以他们在这里要承认他们,我们怎么样彼此尊重呢?所以在
士九9橄榄树对他们说,我岂可停止生产我那尊重神和人的油,去飘飖在众树之上呢?
,“橄榄树对他们说,我岂可停止生产我那尊重神和人的油,去飘飖在众树之上呢?”这油表征圣灵,我们怎么可能尊重神呢?我们需要凭灵而活,凭灵而行,这就是我们如何尊重神。我们怎么尊重人呢,人怎能彼此尊重呢?乃是借着供应灵给你,你是借着供应灵给我,彼此尊重。
a
我们既是基督身体的肢体,就该对身体有感觉,以头的感觉为自己的感觉—
腓一8神可为我作见证,我在基督耶稣的心肠里,怎样切切地想念你们众人。
,
林前十二25下~2626
若一个肢体受苦,所有的肢体就一同受苦;若一个肢体得荣耀,所有的肢体就一同欢乐。
。
腓一8神可为我作见证,我在基督耶稣的心肠里,怎样切切地想念你们众人。
,神说,我在基督耶稣的心肠里,怎样切切地想念你们众人。所以基督耶稣的心肠就是祂内里的感觉,就成为保罗内里的感觉,成了保罗内里的心肠。所以
林前十二章1 弟兄们,关于属灵的恩赐,我不愿意你们不明白。
2 你们作外邦人的时候,无论何时不论怎样受到带领,你们就被带走,去拜那不能出声的偶像,这是你们知道的。
3 所以我要你们知道,在神的灵里说话的,没有人说,受咒诅的,耶稣!若不是在圣灵里,也没有人能说,主,耶稣!
4 然而,恩赐虽有分别,灵却是同一位;
5 职事也有分别,主却是同一位;
6 功效也有分别,神却是同一位,在众人里面运行一切的事。
7 只是那灵的表显赐给各人,是要叫人得益处。
8 这人借着那灵得了智慧的言语,那人也照同一位灵得了知识的言语,
9 另有别人在同一位灵里得了信心,还有一人在这一位灵里得了医病的恩赐,
10 另有一人能行异能,另有一人能申言,另有一人能辨别诸灵,另有别人能说各种方言,另有一人能翻方言。
11 但这一切都是这位独一且同一的灵所运行,照着祂的定意个别分给各人的。
12 就如身体是一个,却有许多肢体,而且身体上一切的肢体虽多,仍是一个身体,基督也是这样。
13 因为我们不拘是犹太人或希利尼人,是为奴的或自主的,都已经在一位灵里受浸,成了一个身体,且都得以喝一位灵。
14 身体原不是一个肢体,乃是许多肢体。
15 倘若脚说,我不是手,所以不属于身体,它不能因此就不属于身体。
16 倘若耳说,我不是眼,所以不属于身体,它也不能因此就不属于身体。
17 若全身是眼,听觉在哪里?若全身是听觉,嗅觉在哪里?
18 但如今神照着自己的意思,把肢体俱各安置在身体上了。
19 若都是一个肢体,身体在哪里?
阅读更多> 25~26节,保罗对肢体有负担,要彼此同样相顾。若一个肢体受苦,所有的肢体就一同受苦。所以Ron弟兄讲到一个弟兄,他不能够分享的时候,你可以看见Ron弟兄的感觉,象主的感觉。当Ron在那里交通的时候,因为这个弟兄在受苦,Ron也与这位弟兄一同受苦。若一个肢体得荣耀,所有的肢体就一同欢乐。
b
在身体生活里,我们需要同魂,真正关心基督耶稣的事,就是关于召会同众圣徒的事—
腓二2你们就要使我的喜乐满足,就是要思念相同的事,有相同的爱,魂里联结,思念同一件事,
、
20~2121
因为众人都寻求自己的事,并不寻求基督耶稣的事。
,
一8神可为我作见证,我在基督耶稣的心肠里,怎样切切地想念你们众人。
。
腓立比书二章1 所以在基督里若有什么鼓励,若有什么爱的安慰,若有什么灵的交通,若有什么慈心、怜恤,
2 你们就要使我的喜乐满足,就是要思念相同的事,有相同的爱,魂里联结,思念同一件事,
3 凡事都不私图好争,也不贪图虚荣,只要心思卑微,各人看别人比自己强;
4 各人不单看重自己的长处,也看重别人的。
5 你们里面要思念基督耶稣里面所思念的:
6 祂本有神的形状,不以自己与神同等为强夺之珍,紧持不放,
7 反而倒空自己,取了奴仆的形状,成为人的样式;
8 既显为人的样子,就降卑自己,顺从至死,且死在十字架上。
9 所以神将祂升为至高,又赐给祂那超乎万名之上的名,
10 叫天上的、地上的和地底下的,在耶稣的名里,万膝都要跪拜,
11 万口都要公开承认耶稣基督为主,使荣耀归与父神。
12 这样,我亲爱的,你们既是常顺从的,不但我与你们同在的时候,就是我如今不在的时候,更是顺从的,就当恐惧战兢,作成你们自己的救恩,
13 因为乃是神为着祂的美意,在你们里面运行,使你们立志并行事。
14 凡所行的,都不要发怨言,起争论,
15 使你们无可指摘、纯洁无杂,在弯曲悖谬的世代中,作神无瑕疵的儿女;你们在其中好像发光之体显在世界里,
16 将生命的话表明出来,叫我在基督的日子,好夸我没有空跑,也没有徒劳。
17 然而,即使我成为奠祭,浇奠在你们信心的祭物和供奉上,也是喜乐,并且与你们众人一同喜乐。
18 你们也要同样喜乐,并且与我一同喜乐。
19 我在主耶稣里,盼望快打发提摩太到你们那里去,叫我知道关于你们的事,也可魂中快慰。
阅读更多> 20~21节,保罗讲到提摩太的时候,这实在是一个可悲的事。当然这里有积极的一面,也有消极的一面。这里说,因我没有人与我同魂,保罗对提摩太说。提摩太与保罗是同魂的,他就是与基督是同魂的。但这里保罗却说,我没有人与我同魂,真正关心你们的事,因为众人都寻求自己的事,并不寻求基督耶稣的事。我们需要祷告说,主啊,让我成为一个人,不寻求自己的事,而是寻求基督耶稣的事。这就是说出寻求,就是关于召会同众圣徒的事。
2
哪里有身体的启示,哪里就有身体的感觉;哪里有身体的感觉,哪里个人主义的想法和行动就除去了:
所以我们需要有身体的启示,身体的感觉,我们有这样的时候,个人注意的想法和行动就除去了。所以圣徒们,我们的弟兄向我们指出,当我们一同服事的时候,总要在我们里面有一个停止的标记,我们在与彼此交通的时候。举个例子,我们跟这一班弟兄一同服事,这不是一个口号,我愿意跟这些弟兄们借着十字架,我愿意经过十字架,凭着那灵。换句话就是说,我来在一起的时候,跟这些弟兄并没有任何的议题,并没有任何私下的私图。我第一件事就是我要经过十字架,我要作一切事是凭着那灵作的。并且我要把基督供应给我亲爱的弟兄里面,我这么作乃是为着建造基督身体的缘故作的。
很快地,我就会讲过这个纲要,我愿意跟你们分享到安那翰的长老。李弟兄病重时,安那翰的长老们要上山有一天的交通。我们上到山上,然后余洁麟弟兄留下来跟李弟兄在一起,他之后要上山加入我们。我们就问余洁麟弟兄说,余弟兄可不可以请你问李弟兄,你对安那翰的长老们有什么话要说。这就是他对安那翰长老最后的交通。我们以为余弟兄走进来,我们不知道李弟兄要讲什么,或者讲到神圣启示的高峰,我不知道李弟兄要讲什么。你知道李弟兄说什么,我永远没有办法忘记。他就说,余弟兄告诉安那翰的长老要彼此相爱。就告诉他们,他们的妻子需要彼此相爱,他们需要爱彼此的儿女。我告诉你,那就是身体的感觉,那就是身体的感觉,那就是活力排的实际。彼此相爱,妻子彼此相爱,爱彼此的儿女。我永远没有办法忘记这个,直到主来到之前,我都忘不了这件事。
a
我们若要认识身体,就不但要蒙拯救脱离我们犯罪与天然的生命,更要蒙拯救脱离个人的生命。
b
父如何与世界相对(
约壹二15不要爱世界,和世界上的事。人若爱世界,爱父的心就不在他里面了;
),那灵如何与肉体相对(
加五17因为肉体纵任贪欲,抵抗那灵,那灵也抵抗肉体,二者彼此敌对,使你们不能作所愿意的。
),主如何与魔鬼相对(
约壹三8犯罪的是出于魔鬼,因为魔鬼从起初就犯罪。为此,神的儿子显现出来,是要消除魔鬼的作为。
),照样,身体也与个人相对。
㈠
身体的仇敌是己,那独立的“我”;我们若要在身体里被建造,己就必须被定罪、否认、拒绝并撇弃—
太十六21~2621
从那时候,耶稣才指示祂的门徒,祂必须往耶路撒冷去,受长老、祭司长和经学家许多的苦,并且被杀,第三日复活。
22
彼得就拉祂到一边,责劝祂说,主啊,神眷怜你,这事绝不会临到你。
23
祂却转过来,对彼得说,撒但,退我后面去吧!你是绊跌我的,因为你不思念神的事,只思念人的事。
24
于是耶稣对门徒说,若有人要跟从我,就当否认己,背起他的十字架,并跟从我。
25
因为凡要救自己魂生命的,必丧失魂生命;凡为我丧失自己魂生命的,必得着魂生命。
26
人若赚得全世界,却赔上自己的魂生命,有什么益处?人还能拿什么换自己的魂生命?
。
㈡
我们不仅该倚靠神,也该倚靠身体,倚靠弟兄姊妹—
出十七11~1311
摩西何时举手,以色列人就得胜;何时垂手,亚玛力人就得胜。
12
但摩西的手发沉,他们就搬一块石头来,放在他以下,他就坐在上面。亚伦与户珥扶着他的手,一个在这边,一个在那边,他的手就稳住,直到日落的时候。
,
徒九25,
林后十一33我就从窗户中,在筐子里给人从城墙上缒下去,逃脱了他的手。
。
出埃及记十七章1 以色列人全会众都遵照耶和华的吩咐,从汛的旷野一站一站地前行,在利非订安营;在那里百姓没有水喝,
2 所以与摩西争闹,说,给我们水喝吧!摩西对他们说,你们为什么与我争闹?为什么试探耶和华?
3 百姓在那里甚渴,要喝水,就向摩西发怨言,说,你为什么领我们从埃及上来,使我们和我们的儿女并牲畜都渴死呢?
4 摩西就呼求耶和华说,我要怎样对待这百姓呢?他们几乎要拿石头打死我。
5 耶和华对摩西说,你手里拿着先前击打河水的杖,带着以色列的几个长老,从百姓面前走过去。
6 我必在何烈的磐石那里,站在你面前;你要击打磐石,就必有水从磐石流出来,使百姓可以喝。摩西就在以色列的长老眼前这样行了。
7 他给那地方起名叫玛撒,又叫米利巴;这是因以色列人争闹,又因他们试探耶和华,说,耶和华是在我们中间不是?
8 那时,亚玛力人来在利非订,和以色列人争战。
9 摩西对约书亚说,你为我们选出人来,出去和亚玛力人争战。明天我手里要拿着神的杖,站在山顶上。
10 于是约书亚照着摩西对他所说的话行,和亚玛力人争战。摩西、亚伦与户珥,都上了山顶。
11 摩西何时举手,以色列人就得胜;何时垂手,亚玛力人就得胜。
12 但摩西的手发沉,他们就搬一块石头来,放在他以下,他就坐在上面。亚伦与户珥扶着他的手,一个在这边,一个在那边,他的手就稳住,直到日落的时候。
13 约书亚用刀击败了亚玛力王和他的百姓。
14 耶和华对摩西说,我要将亚玛力的名号从天下全然涂抹;你要将这话写在书上作记念,又念给约书亚听。
15 摩西筑了一座坛,起名叫耶和华尼西;
16 又说,因为有手敌挡耶和华的宝座;耶和华必世世代代和亚玛力人争战。
11~13节,这里的图画是讲到摩西坐在石头上。这个石头表征基督支持我们属灵祷告的生活。他的手伸起来祷告,摩西的手举起,约书亚就大胜亚玛利亚人;当摩西的手垂手的时候,就有两位弟兄就扶着他的手,-出埃及记一个在这边,-出埃及记一个在那边,这就有很多的预表在这里。-出埃及记一件事给我们看见的就是我们需要身体的扶持来维持我们身体的生活,我们需要身体的扶持、身体的力量、身体的供应,才能够维持我们祷告的生活。
林后十一33我就从窗户中,在筐子里给人从城墙上缒下去,逃脱了他的手。
和
32在大马色,亚哩达王手下的提督,把守大马色人的城,要捉拿我,
节,当保罗在这里为他的使徒职分辩驳的时候,我对几千人说话,我作了这个,我作了那个。但是你知道他怎么说么?他说了这一件事,“我就从窗户中,在筐子里给人从城墙上缒下去,逃脱了他的手。”所以乃是借着弟兄们在窗户中,在筐子里从城墙上缒下去,指明他使徒的权柄,乃是在于他依靠身体。他依靠身体来拯救他肉身的生命,甚至肉身的性命都是要依靠身体的。
e
我不知道的,身体里别的肢体知道;我不能看见的,身体里别的肢体能看见;我不能作的,身体里别的肢体能作—
林前十二17~2217
若全身是眼,听觉在哪里?若全身是听觉,嗅觉在哪里?
18
但如今神照着自己的意思,把肢体俱各安置在身体上了。
21
眼不能对手说,我不需要你;头也不能对脚说,我不需要你。
22
不但如此,身上肢体似乎较为软弱的,更是不可少的;
。
我不知道,身体里别的肢体知道,这是不是太好了。我不能看见的,身体里别的肢体能看见;我不能作的,身体里别的肢体能作。
f
我们若拒绝同作肢体者的帮助,就是拒绝基督的帮助;凡是单独的基督徒,迟早都要变得枯干—12节。
我们不愿意枯干,我们要满了活的基督。我们需要有基督身体的启示,身体的感觉,身体的同心合意。