诗歌∶大本606首
壹
我们必须站在召会独一的立场，就是一的真正立场上：
一
林前一章二节说到在哥林多的召会─这表明哥林多这个地方，是为着召会的存在、出现和实行；这样的地方，成了众地方召会个别的建造在其上的地方立场；因此，在哥林多的召会是建造在哥林多城的立场上。
二
早期召会生活的实行，乃是一个城一个召会，一个城只有一个召会；没有一个城有一个以上的召会─徒八1，十三1，启一11:
１
这就是地方召会，是以城为单位，不是以街道或区域为单位。
２
地方召会行政的区域，应当包括该召会所在的整个城市，而不该大于或小于该城的界限。
３
所有在这界限内的信徒，应当构成该城内唯一的地方召会。
４
在一的真正立场，就是在神所选择的地方上聚会，有四个特征─参申十二5：
ａ
首先，神的子民总该是一，他们中间不该有分裂─诗一三三，约十七11、21～23，林前一10，弗四3～4上。
ｂ
第二，神的子民该聚集到独一的名里，这名就是主耶稣基督的名，其实际乃是那灵；用任何别的名称，乃是宗派的、分裂的；这是属灵的淫乱─太十八20，林前一12，十二3下。
ｃ
第三，在新约里神的住处，神的居所，乃是特别设在我们的灵里，也就是在我们调和的灵里，在我们蒙重生、由神圣的灵所内住之人的灵里；我们在敬拜神的聚会里，必须操练我们的灵，并在我们的灵里作一切事─约三6下，罗八16，提后四22，弗二22，约四24，林前十四15。
ｄ
第四，我们敬拜神时，必须真实地应用祭坛所表征之基督的十字架（申十二5～6、27），拒绝肉体、己和天然生命，并单单凭基督来敬拜神（太十六24，加二20）。
贰
我们作为基督身体的肢体，站在一的真正立场上，必须受其他肢体的限制，不越过我们的度量：
一
神照着自己的意思，把身体所有的肢体俱各安置在身体上─林前十二18:
１
元首把我们安排在身体的特别地位上，也指派我们特别的功用─罗十二4，林前十二15～17。
２
我们每一个肢体，在基督的身体里都有自己的一个位置，是神所量给各人的，也是我们所该接受的。
３
既然这件事是照着神的意思，就每一个肢体都是不可少的─19～22节。
４
每一个肢体都有他一定的位置，有一定的安排，有他的那一分来服事基督的身体。
５
每一个肢体都有他的特点，都有他所能的，那就是他的位置，就是他的地位，也就是他的职事─罗十二4～8，提后四5。
二
身体长大和发展的基本要求，是我们要认清我们的度量，不越过这度量─弗四7、16：
１
我们要乐意受我们度量的限制─罗十二3、6。
２
只要我们越过度量，我们就越过元首的权柄，离开了膏油的涂抹─参诗一三三。
３
当我们越过我们的度量，我们就干涉了身体的等次。
４
不清明适度，而看自己过于所当看的，就是抹煞身体生活中正确的等次─罗十二3。
三
我们应该像保罗一样，留在神尺度和度量的界限之内，照着神所量给我们有多少而行动并行事─林后十13:
１
当我们说到自己的工作和经历，或对主的享受时，我们必须是在度量之内作见证，也就是说，在一定的限度之内作见证。
２
虽然我们期望工作开展，但我们必须学习如何受神的约束；不要期望无限度地开展─13～15节：
ａ
我们若照着那灵而开展工作，就一直有某种限制─参二12～14。
ｂ
我们里面会感觉到，主扩展祂的工作只是要到某一程度；我们里面也没有平安，越过某种界线去开展工作。
ｃ
主会在外面兴起环境来限制工作的开展；环境也不容我们越过界限─参罗十五24。
３
在召会的事奉上，我们需要看见神只量给我们这么多，我们不该过度伸展自己─十二3～4、6上。
叁
为着主在祂恢复里，在地方一面并宇宙一面的行动，我们必须在同心合意里有身体的感觉─徒一14，二46，四24，十五25，罗十五6：
一
我们应当一直考虑到身体，顾到身体，尊重身体，并且作任何事都要对身体最有益处─林前十二12～27。
二
“关于基督的身体，倪弟兄教导说，凡我们所作的，我们必须考虑众召会有什么感觉。”（召会生活中引起风波的难处，二六页）
三
在身体里不能有独立或个人主义，因为我们是肢体，而肢体无法脱离身体而生活─林前十二27，罗十二5，弗五30:
１
人看见自己是身体的肢体，就宝爱身体，看重其他的肢体，看每一个肢体都是不可少的─林前十二15、21、23～24，罗十二3，腓二29，林前十六18，士九9：
ａ
我们既是基督身体的肢体，就该对身体有感觉，以头的感觉为自己的感觉─腓一8，林前十二25下～26。
ｂ
在身体生活里，我们需要同魂，真正关心基督耶稣的事，就是关于召会同众圣徒的事─腓二2、20～21，一8。
２
哪里有身体的启示，哪里就有身体的感觉；哪里有身体的感觉，哪里个人主义的想法和行动就除去了：
ａ
我们若要认识身体，就不但要蒙拯救脱离我们犯罪与天然的生命，更要蒙拯救脱离个人的生命。
ｂ
父如何与世界相对（约壹二15），那灵如何与肉体相对（加五17），主如何与魔鬼相对（约壹三8），照样，身体也与个人相对。
ｃ
我们如何不能向头独立，照样也不能向身体独立。
ｄ
个人主义在神眼中是可恨的：
㈠
身体的仇敌是己，那独立的“我”；我们若要在身体里被建造，己就必须被定罪、否认、拒绝并撇弃─太十六21～26。
㈡
我们不仅该倚靠神，也该倚靠身体，倚靠弟兄姊妹─出十七11～13，徒九25，林后十一33。
ｅ
我不知道的，身体里别的肢体知道；我不能看见的，身体里别的肢体能看见；我不能作的，身体里别的肢体能作─林前十二17～22。
ｆ
我们若拒绝同作肢体者的帮助，就是拒绝基督的帮助；凡是单独的基督徒，迟早都要变得枯干─12节。
晨兴喂养
林前一2 写信给在哥林多神的召会，就是给在基督耶稣里被圣别，蒙召的圣徒，同着所有在各处呼求我们主耶稣基督之名的人；祂是他们的，也是我们的。
启一11 你所看见的，当写在书上，寄给那七个召会：给以弗所、给士每拿、给别迦摩、给推雅推喇、给撒狄、给非拉铁非、给老底嘉。 林前一2说到神的召会。召会必须是属神的，不该别有所属。这是指召会在其素质上的内容。每样物质都有其源头，然后有其元素。就内在一面说，在元素里面有素质。召会的内容，在素质上就是神自己。
二节说到在哥林多的召会。这表明哥林多这个地方，是为着召会的存在、出现和实行；这样的地方，成了众地方召会个别地建造在其上的地方立场（徒八1，十三1，启一11）。为着召会的存在、出现和实行，的确需要一个地点；照着新约，那地点就是一个地方。在哥林多的召会，是建造在哥林多。在雅典的召会，是建造在雅典城的立场上。在纽约的召会，是建造在纽约市的立场上。因此，地方自然而然成了召会的立场（神圣奥秘的范围，九二至九三页）。
二节说到在哥林多的召会。这表明哥林多这个地方，是为着召会的存在、出现和实行；这样的地方，成了众地方召会个别地建造在其上的地方立场（徒八1，十三1，启一11）。为着召会的存在、出现和实行，的确需要一个地点；照着新约，那地点就是一个地方。在哥林多的召会，是建造在哥林多。在雅典的召会，是建造在雅典城的立场上。在纽约的召会，是建造在纽约市的立场上。因此，地方自然而然成了召会的立场（神圣奥秘的范围，九二至九三页）。
信息选读
倪柝声弟兄曾指出，神在地方立场上建造召会的作法非常有智慧。神所拣选的人很多。全球到处都有在基督里的信徒，他们不该是分散的，乃该聚集在一起成为召会。若没有立场作正确的限制，设立召会就没有限制了。今天在南加州，有一个称为台福会的教会。这些信徒用了台湾作他们的立场。我在中国烟台市长大，在烟台有英国的教会。人太容易设立教会了。今天设立教会比开餐馆容易。所有的公会都有分裂的立场，包括南浸信会、长老会和路德会。
我们信徒若守住神在圣经里所立的榜样，一城只有一会，我们就能保守一。任何信徒来到一个城市，就必须在那城市的召会里。我若去东京，就该加入在东京的召会。我若去伦敦，就该去在伦敦的召会。我若去达拉斯，就该与在达拉斯的召会一同聚会。那自然而然就不会有分裂。圣经立了信徒该如何聚会的榜样。基督徒头一次的聚集是在耶路撒冷，徒八1称那聚集为在耶路撒冷的召会。耶路撒冷是个大城，但那城只有一个召会。虽然一城只有一个召会，但召会不一定要在同一个地方聚会。然而我们必须记住，我们所在的那城，该是召会独一的地方立场（神圣奥秘的范围，九三至九四页）。
〔启示录〕寄给那七个召会，等于寄给那七城。这清楚显示，早期召会生活的实行，乃是一个城一个召会，一个城只有一个召会。没有一个城有一个以上的召会。这就是地方召会，是以城为单位，不是以街道或区域为单位。地方召会行政的区域，应当包括该召会所在的整个城市，不该大于或小于该城的界限。所有在这界限内的信徒，应当构成该城内唯一的地方召会（圣经恢复本，启一11注2）。
参读：《神圣奥秘的范围》第六篇。
我们信徒若守住神在圣经里所立的榜样，一城只有一会，我们就能保守一。任何信徒来到一个城市，就必须在那城市的召会里。我若去东京，就该加入在东京的召会。我若去伦敦，就该去在伦敦的召会。我若去达拉斯，就该与在达拉斯的召会一同聚会。那自然而然就不会有分裂。圣经立了信徒该如何聚会的榜样。基督徒头一次的聚集是在耶路撒冷，徒八1称那聚集为在耶路撒冷的召会。耶路撒冷是个大城，但那城只有一个召会。虽然一城只有一个召会，但召会不一定要在同一个地方聚会。然而我们必须记住，我们所在的那城，该是召会独一的地方立场（神圣奥秘的范围，九三至九四页）。
〔启示录〕寄给那七个召会，等于寄给那七城。这清楚显示，早期召会生活的实行，乃是一个城一个召会，一个城只有一个召会。没有一个城有一个以上的召会。这就是地方召会，是以城为单位，不是以街道或区域为单位。地方召会行政的区域，应当包括该召会所在的整个城市，不该大于或小于该城的界限。所有在这界限内的信徒，应当构成该城内唯一的地方召会（圣经恢复本，启一11注2）。
参读：《神圣奥秘的范围》第六篇。
晨兴喂养
申十二5 但耶和华你们的神从你们各支派中，所选择出来立祂名的地方，就是祂的居所，那是你们当寻求的，你们要往那里去。
林前一10 弟兄们，我借我们主耶稣基督的名，恳求你们都说一样的话，你们中间也不可有分裂，只要在一样的心思和一样的意见里，彼此和谐。
信息选读
新约中关于敬拜神这事的启示，至少在四方面与申命记十二章的启示相符：首先，神的子民总该是一，他们中间不该有分裂（诗一三三，约十七11、21~23，林前一10，弗四3）。第二，神的子民该聚集到独一的名里，这名就是主耶稣基督的名（太十八20，林前一12与注），其实际乃是那灵（十二3）。用任何别的名称，乃是宗派的、分裂的；这是属灵的淫乱（见启三8注3）。第三，在新约里神的住处，神的居所，乃是特别设在我们的灵里，也就是在我们调和的灵里，在我们蒙重生、由神圣的灵所内住之人的灵里（约三6下，罗八16，提后四22，弗二22）。
我们在敬拜神的聚会里，必须操练我们的灵，并在我们的灵里作一切事（约四24，林前十四15）。第四，我们敬拜神时，必须真实地应用祭坛所表征之基督的十字架，拒绝肉体、己和天然生命，并单单凭基督来敬拜神（太十六24，加二20）。因此，神子民敬拜神的聚会，该在主耶稣基督的名里，在作神居所之调和的灵里，在十字架所在之处，并且享受基督作为十分取一之物、供物和祭物的实际（见约四24注4）。这是神子民的一，这是敬拜神正确的立场（圣经恢复本，申十二5注1）。
圣经清楚地指示我们，基督的身体在每一个地方上的彰显，就是地方召会，应当只有一个。圣经里没有一处告诉我们，在任何城市里有一个以上的地方召会。……在耶路撒冷建立的召会称为在耶路撒冷的召会（徒八1），召会在安提阿称为在安提阿的召会（十三1）。
圣经所指示我们这神圣的路是多么简单，多么不复杂！无论我们住在哪里，我们就是那个地方的召会，我们就建造那个地方的召会。假如所有神的子民都能看见这个原则，并且依从这个原则，就不会有分裂了。
我们必须从分裂中出来，不是形成另一个分裂，而是回到正确的立场，合一的立场上。我们没有理由分裂。我们都是这独一召会的一分子。为什么不简单地和我们所居住当地的信徒来在一起，成为那地召会的彰显？我们不要被基督教弄复杂而受迷惑。问别人是属于什么会，这是一件可耻的事。假如他们是信徒，他们就是我们的弟兄—就是这样。我属于那独一的召会，他们也属于相同的独一召会（召会的异象与建造，三六至三七页）。
参读：《召会的异象与建造》第三篇。
我们在敬拜神的聚会里，必须操练我们的灵，并在我们的灵里作一切事（约四24，林前十四15）。第四，我们敬拜神时，必须真实地应用祭坛所表征之基督的十字架，拒绝肉体、己和天然生命，并单单凭基督来敬拜神（太十六24，加二20）。因此，神子民敬拜神的聚会，该在主耶稣基督的名里，在作神居所之调和的灵里，在十字架所在之处，并且享受基督作为十分取一之物、供物和祭物的实际（见约四24注4）。这是神子民的一，这是敬拜神正确的立场（圣经恢复本，申十二5注1）。
圣经清楚地指示我们，基督的身体在每一个地方上的彰显，就是地方召会，应当只有一个。圣经里没有一处告诉我们，在任何城市里有一个以上的地方召会。……在耶路撒冷建立的召会称为在耶路撒冷的召会（徒八1），召会在安提阿称为在安提阿的召会（十三1）。
圣经所指示我们这神圣的路是多么简单，多么不复杂！无论我们住在哪里，我们就是那个地方的召会，我们就建造那个地方的召会。假如所有神的子民都能看见这个原则，并且依从这个原则，就不会有分裂了。
我们必须从分裂中出来，不是形成另一个分裂，而是回到正确的立场，合一的立场上。我们没有理由分裂。我们都是这独一召会的一分子。为什么不简单地和我们所居住当地的信徒来在一起，成为那地召会的彰显？我们不要被基督教弄复杂而受迷惑。问别人是属于什么会，这是一件可耻的事。假如他们是信徒，他们就是我们的弟兄—就是这样。我属于那独一的召会，他们也属于相同的独一召会（召会的异象与建造，三六至三七页）。
参读：《召会的异象与建造》第三篇。
晨兴喂养
林前十二16~18 倘若耳说，我不是眼，所以不属于身体，它也不能因此就不属于身体。若全身是眼，听觉在哪里？若全身是听觉，嗅觉在哪里？但如今神照着自己的意思，把肢体俱各安置在身体上了。
林前十二18告诉我们，……每一个肢体都有他一定的位置，有一定的安排，有一定的地位。每一个肢体都有他的那一分来服事基督的身体，就像眼睛能看，耳朵能听，鼻子能嗅，他们各有各的功能，各有各的那一分。……他们各有所司，不能彼此取代。……每一个都有他的特点，都有他所能的，那就是他的位置，就是他的地位，也就是他的职事（基督的奥秘，四七页）。
信息选读
我们乃是用我们个人从元首基督所得的生命，来供应身体。但我们尽功用时，必须按着秩序，必须有规矩。身体里的规矩对长大和职事是紧要的。在肉身上，任何越位或越分的情形都会妨害身体的功用，在基督的身体里也是这样。……许多人想要作特出的基督徒，或特出的工人。但如果有些人过分发展，有些人〔就〕太少发展……了。当我们真的来在头的权柄底下，主就把我们安排在身体的特别地位上，也指派我们特别的功用。
我们要乐意受我们度量的限制。只要我们越过度量，我们就越过元首的权柄，离开膏油的涂抹。当我们越过我们的度量，我们就干涉了身体的规矩（等次）。基督的身体乃是活的生命，不是用人的安排能够运动的；各肢体必须得着头的生命，并且在正确的规矩（等次）下尽功用。我们与头的关系正确，我们就自然而然保守我们在身体里的地位（基督的奥秘，四八至四九页）。
神照着自己的意思，把所有的肢体俱各安置在身体上（林前十二18）。我们每一个肢体，在基督的身体里都有自己的一个位置，是神所量给各人的，也是我们所该接受的。既然这件事是照着神的意思，就每一个肢体都是不可少的（21），尤其是似乎较为软弱的肢体，更是不可少的（22）（主所渴望的合一与同心并祂所喜悦的身体生活与事奉，二五页）。
罗十二3说，“不要看自己过于所当看的，乃要照着神所分给各人信心的度量，看得清明适度。”如果你以为自己在信心的度量上比保罗更大，你就太狂妄了，你的心思不是清明适度的。……不清明适度，而看自己过于所当看的，就是抹煞身体生活中正确的等次。
保罗在十二章说到身体生活的实行。在“身体”这事的结晶上，有一个重要的点，就是不要看自己过于所当看的，乃要照着神所分给各人信心的度量，看得清明适度。神不仅分给我们信心，也照着我们的度量分给我们信心。祂给我们的信心，在质上是同样的，在量上却是不同的。量的多少乃在于你如何长大。如果你今天像使徒保罗一样长大，你所接受那一分的信心就要大大地扩充。神先是在质的一面分给我们信心，然后在量的一面分给我们不同的度量。你所得的是何种的信心，乃在于神的分给。你所得的信心有多少，乃在于神按度量的分给。神按度量的分给，乃在于你的态度。如果你不是清明适度的，神就不会在分给你的信心上，增加度量，祂甚至可能把它减少（罗马书的结晶，一三五至一三六页）。
参读：《主所渴望的合一与同心并祂所喜悦的身体生活与事奉》第二至四篇；《基督的奥秘》第八篇。
我们要乐意受我们度量的限制。只要我们越过度量，我们就越过元首的权柄，离开膏油的涂抹。当我们越过我们的度量，我们就干涉了身体的规矩（等次）。基督的身体乃是活的生命，不是用人的安排能够运动的；各肢体必须得着头的生命，并且在正确的规矩（等次）下尽功用。我们与头的关系正确，我们就自然而然保守我们在身体里的地位（基督的奥秘，四八至四九页）。
神照着自己的意思，把所有的肢体俱各安置在身体上（林前十二18）。我们每一个肢体，在基督的身体里都有自己的一个位置，是神所量给各人的，也是我们所该接受的。既然这件事是照着神的意思，就每一个肢体都是不可少的（21），尤其是似乎较为软弱的肢体，更是不可少的（22）（主所渴望的合一与同心并祂所喜悦的身体生活与事奉，二五页）。
罗十二3说，“不要看自己过于所当看的，乃要照着神所分给各人信心的度量，看得清明适度。”如果你以为自己在信心的度量上比保罗更大，你就太狂妄了，你的心思不是清明适度的。……不清明适度，而看自己过于所当看的，就是抹煞身体生活中正确的等次。
保罗在十二章说到身体生活的实行。在“身体”这事的结晶上，有一个重要的点，就是不要看自己过于所当看的，乃要照着神所分给各人信心的度量，看得清明适度。神不仅分给我们信心，也照着我们的度量分给我们信心。祂给我们的信心，在质上是同样的，在量上却是不同的。量的多少乃在于你如何长大。如果你今天像使徒保罗一样长大，你所接受那一分的信心就要大大地扩充。神先是在质的一面分给我们信心，然后在量的一面分给我们不同的度量。你所得的是何种的信心，乃在于神的分给。你所得的信心有多少，乃在于神按度量的分给。神按度量的分给，乃在于你的态度。如果你不是清明适度的，神就不会在分给你的信心上，增加度量，祂甚至可能把它减少（罗马书的结晶，一三五至一三六页）。
参读：《主所渴望的合一与同心并祂所喜悦的身体生活与事奉》第二至四篇；《基督的奥秘》第八篇。
晨兴喂养
林后十13~14 我们却不要过了度量夸口，只要照度量的神所分给我们尺度的度量夸口，这度量甚至远达你们。我们并非过度伸展自己，好像达不到你们，因为在基督的福音上，我们是最先来的，甚至远及你们。 〔在林后十13，〕使徒是勇敢的，但不是没有界限的。这表明他是在主的限制之下。他的夸口是照着度量的神，管治的神，所分给他的度量夸口。保罗向外邦世界（包括哥林多）的职事，是照着神的度量（弗三1~2、8，加二8）。
当我们见证我们从主所学的功课时，该受限制，有分寸。……当我们说到自己的工作和经历，或对主的享受时，我们必须是在度量之内作见证，也就是说，在一定的限度之内作见证，……〔而且〕不应该夸大（哥林多后书生命读经，五二六至五二七页）。
当我们见证我们从主所学的功课时，该受限制，有分寸。……当我们说到自己的工作和经历，或对主的享受时，我们必须是在度量之内作见证，也就是说，在一定的限度之内作见证，……〔而且〕不应该夸大（哥林多后书生命读经，五二六至五二七页）。
信息选读
我们从林后十13~15看见，虽然我们期望主的工作开展，但我们必须学习如何受神的约束。不要期望无限度地开展。那种开展必定不是在照着那灵而行的限制之内。我们从经历中能见证，我们若照着那灵而开展工作，就一直有某种限制。我们里面会感觉到，主扩展祂的工作只是要到某一程度。不仅如此，主会在外面兴起环境来限制工作的开展。所以，当我们越过了某种界限去开展主的工作，我们里面就没有平安，外面的环境也不容我们越过界限。
主特别喜欢约束年轻人。如果年轻人无心事奉，主会挑旺他们事奉祂。但等他们被挑旺之后，祂又会限制他们。人天然的性情不喜欢这种限制。……我们太活跃的时候，祂就约束我们。我知道有些年轻人因着神这样对待他们，而向神生气。一位年轻弟兄可能想在年轻人中间带头。如果他带头了，他可能又想在召会中作执事或长老。在这些事上，他可能巴望有快速的进展。但神的原则乃是先叫我们快起来，又使我们慢下去；先兴起我们来，又使我们降下。当我们下沉时，祂来扶持我们。但当我们上得太高，祂就把我们拉回来。……我们若肯接受神这样的上上下下，最终我们就能在祂的工作中有用处。……许多年轻人受不了神的上上下下。几番上上下下，他们就想逃了。
甚至〔保罗〕也必须学习受主的限制。譬如，保罗想去罗马。……不仅如此，他告诉罗马的信徒，他想从罗马经过，往西班牙去（罗十五24）。〔至终，〕保罗从未去到西班牙，而是带着锁链到了罗马。这锁链就是主的度量、主的约束。
在召会的事奉上，我们需要看见神只量给我们这么多，我们不该过度伸展自己。我们必须知道自己的限度，自己的属区，而不越过到别人的区域。像保罗一样，我们该照着我们的尺度行动、行事；也就是说，只照着神量给我们的度量行动、行事。
我鼓励青年圣徒特别要研读这一段话，从中学习如何在召会的事奉中行事，并如何在主的恢复里行动。青年人，你们必须知道自己的尺度、界限。这意思是说，你们必须知道神所量给你们的度量有多少，范围有多大。这样的约束和限制，对于我们的肉体是非常实际的对付。我们天然的人喜欢无拘无束。但神知道我们的难处，所以给我们一些限制和约束，好叫我们留在祂所分给我们的度量之内（哥林多后书生命读经，五二八至五二九、五三一、五三三至五三四页）。
参读：《哥林多后书生命读经》第五十一篇。
主特别喜欢约束年轻人。如果年轻人无心事奉，主会挑旺他们事奉祂。但等他们被挑旺之后，祂又会限制他们。人天然的性情不喜欢这种限制。……我们太活跃的时候，祂就约束我们。我知道有些年轻人因着神这样对待他们，而向神生气。一位年轻弟兄可能想在年轻人中间带头。如果他带头了，他可能又想在召会中作执事或长老。在这些事上，他可能巴望有快速的进展。但神的原则乃是先叫我们快起来，又使我们慢下去；先兴起我们来，又使我们降下。当我们下沉时，祂来扶持我们。但当我们上得太高，祂就把我们拉回来。……我们若肯接受神这样的上上下下，最终我们就能在祂的工作中有用处。……许多年轻人受不了神的上上下下。几番上上下下，他们就想逃了。
甚至〔保罗〕也必须学习受主的限制。譬如，保罗想去罗马。……不仅如此，他告诉罗马的信徒，他想从罗马经过，往西班牙去（罗十五24）。〔至终，〕保罗从未去到西班牙，而是带着锁链到了罗马。这锁链就是主的度量、主的约束。
在召会的事奉上，我们需要看见神只量给我们这么多，我们不该过度伸展自己。我们必须知道自己的限度，自己的属区，而不越过到别人的区域。像保罗一样，我们该照着我们的尺度行动、行事；也就是说，只照着神量给我们的度量行动、行事。
我鼓励青年圣徒特别要研读这一段话，从中学习如何在召会的事奉中行事，并如何在主的恢复里行动。青年人，你们必须知道自己的尺度、界限。这意思是说，你们必须知道神所量给你们的度量有多少，范围有多大。这样的约束和限制，对于我们的肉体是非常实际的对付。我们天然的人喜欢无拘无束。但神知道我们的难处，所以给我们一些限制和约束，好叫我们留在祂所分给我们的度量之内（哥林多后书生命读经，五二八至五二九、五三一、五三三至五三四页）。
参读：《哥林多后书生命读经》第五十一篇。
晨兴喂养
腓一8 神可为我作见证，我在基督耶稣的心肠里，怎样切切地想念你们众人。
林前十二25~26 免得身体上有了分裂，总要肢体彼此同样相顾。若一个肢体受苦，所有的肢体就一同受苦；若一个肢体得荣耀，所有的肢体就一同欢乐。
为着主在祂恢复里，在地方一面并宇宙一面的行动，我们都需要在同心合意里有身体的感觉，并在一里以身体为中心。……基督的身体应当是第一，地方召会应当是第二。……地方召会完全是自治的这种教导，使基督的身体分裂。在宇宙一面，在道理上，并在实行上，众地方召会都是一个身体，也应该是一个身体（一个身体和一位灵，二七至二八页）。
信息选读
召会—神呼召之人的聚集—不是一个组织，乃是一个生机体，就是基督的身体。……我们若看见身体，就不会在恢复里造成任何的难处。我们不会关心谁对谁错。实际上，我们若造成什么难处，我们自然就是错的。
因着我们不认识身体，风波一个接一个发生。对我们这种疾病唯一的救治，就是对身体的看见。关于基督的身体，倪弟兄教导说，凡我们所作的，我们必须考虑众召会有什么感觉。我们要作一件事时，不可忘记我们是基督身体上的肢体，这身体不仅是一个地方召会。地方召会不是一个“地方身体”；若是这样，就变成地方宗派了。身体乃是基督的身体，由三一神同这地上所有的信徒，同所有地方召会所构成。
我们需要看见并认识身体，我们也必须尊重身体。……这不是对错好坏的问题；乃在于一件事是出于身体，或不是出于身体（召会生活中引起风波的难处，二五至二八页）。
我们如果认识，一个基督徒不过是一个肢体，这样，我们就没有骄傲了。……一个看见自己是肢体的人，定规宝爱身体，看重其他的肢体，也不再只看见自己的好，乃是看别人比自己强。
因着我们不认识身体，风波一个接一个发生。对我们这种疾病唯一的救治，就是对身体的看见。关于基督的身体，倪弟兄教导说，凡我们所作的，我们必须考虑众召会有什么感觉。我们要作一件事时，不可忘记我们是基督身体上的肢体，这身体不仅是一个地方召会。地方召会不是一个“地方身体”；若是这样，就变成地方宗派了。身体乃是基督的身体，由三一神同这地上所有的信徒，同所有地方召会所构成。
我们需要看见并认识身体，我们也必须尊重身体。……这不是对错好坏的问题；乃在于一件事是出于身体，或不是出于身体（召会生活中引起风波的难处，二五至二八页）。
我们如果认识，一个基督徒不过是一个肢体，这样，我们就没有骄傲了。……一个看见自己是肢体的人，定规宝爱身体，看重其他的肢体，也不再只看见自己的好，乃是看别人比自己强。
林前十二14~27说到作肢体的有两种不该有的想法：第一，“我不是……所以不属于身体”〔15~16〕，这是自暴自弃的，羡慕别人的工作；第二，“我不需要你”〔21〕，这是骄傲自大的人，以为一个人就能包罗万有，而看不起别人。这两种都是伤害身体的。……我们都该……有身体的感觉，和其他的肢体一同活在基督的身体中。我们一有身体的启示，就有身体的感觉；一有身体的感觉，一切个人的想法和行动，自然而然就除去了（基督的奥秘，一六至一七页）。
我们既是基督身体上的肢体，就该对身体有感觉。首先，这感觉乃是以头的感觉为感觉。腓一8〔指明〕，……保罗是以基督的心肠为他自己的心肠来顾到召会。这也就是说，他是以基督的感觉为自己的感觉，来对待基督的身体。基督的感觉成了他对身体的感觉。我们都该像保罗一样，以头的感觉为感觉；这对我们过身体的生活，是极其需要的。再者，我们不仅要以头的感觉为感觉，还要以顾到身体为原则。〔正如〕保罗在林前十二25下半至二十六节所说的，……我们要能有身体的生活，就必须……顾到同作肢体的，满有对身体的感觉（主所渴望的合一与同心并祂所喜悦的身体生活与事奉，四〇页）。
参读：《一个身体和一位灵》第二篇；《召会生活中引起风波的难处》第二至四篇；《基督的奥秘》第三篇。
我们既是基督身体上的肢体，就该对身体有感觉。首先，这感觉乃是以头的感觉为感觉。腓一8〔指明〕，……保罗是以基督的心肠为他自己的心肠来顾到召会。这也就是说，他是以基督的感觉为自己的感觉，来对待基督的身体。基督的感觉成了他对身体的感觉。我们都该像保罗一样，以头的感觉为感觉；这对我们过身体的生活，是极其需要的。再者，我们不仅要以头的感觉为感觉，还要以顾到身体为原则。〔正如〕保罗在林前十二25下半至二十六节所说的，……我们要能有身体的生活，就必须……顾到同作肢体的，满有对身体的感觉（主所渴望的合一与同心并祂所喜悦的身体生活与事奉，四〇页）。
参读：《一个身体和一位灵》第二篇；《召会生活中引起风波的难处》第二至四篇；《基督的奥秘》第三篇。
晨兴喂养
腓二19~21 我在主耶稣里，盼望快打发提摩太到你们那里去，叫我知道关于你们的事，也可魂中快慰。因我没有人与我同魂，真正关心你们的事，因为众人都寻求自己的事，并不寻求基督耶稣的事。
徒九25 他的门徒就在夜间，用筐子把他从城墙上缒下去。 每一个信徒都是基督身体上的肢体，都是不可少的。
亚当的生命乃是单独的生命、独立的生命，虽然在亚当里我们有同样的生命，却不能彼此交通。……所有在亚当里的人都是个别的人。在基督里，所有的个人都没有了。如果我们要认识身体的生命，我们不但要蒙拯救脱离犯罪与天然的生命，更要蒙拯救脱离个人的生命。所有个人因素必须除掉，因为个人永不能成全神的旨意（基督的奥秘，一四页）。
亚当的生命乃是单独的生命、独立的生命，虽然在亚当里我们有同样的生命，却不能彼此交通。……所有在亚当里的人都是个别的人。在基督里，所有的个人都没有了。如果我们要认识身体的生命，我们不但要蒙拯救脱离犯罪与天然的生命，更要蒙拯救脱离个人的生命。所有个人因素必须除掉，因为个人永不能成全神的旨意（基督的奥秘，一四页）。
信息选读
头是基督，身体也是基督。每一个肢体都是基督生命的一部分。如果我拒绝在身体里同作肢体者的帮助，我就是拒绝基督的帮助。如果我不愿意承认我需要他们，我就是不愿意承认我需要基督。正像我不能向头独立，我也不能向身体独立。个人主义在神眼中是可恨的。我不知道的，身体里别的肢体知道；我不能看见的，身体里别的肢体能看见；我不能作的，身体里别的肢体能作。所以我必须让身体里别的肢体供应我的需要。我必须一直应用身体的交通，因为这身体就是我们的生命。
我们要学习看见，基督身体供应的实在，学习活在身体里，学习在身体里得着供应。……基督的一切都摆在祂的身体里。
凡是说他只要作一个单独的基督徒的，乃是愚昧的人；凡是个人的基督徒迟早都要变得枯干。然而无论我们的情形怎样，只要我们活在身体中，就能得着身体的供应。我们每一个作肢体的，都要学习宝贝身体的供应，宝贝每一个肢体；我们都该学习活在身体里，就是活在身体的供应里（基督的奥秘，二二至二三页）。
看见有关己的异象，与身体很有关系。今天我们是在主的恢复里，而主的恢复至终要来到这件极重要的事上，就是建造基督的身体。身体的仇敌就是己。身体最大的难处、最大的拦阻和反对，也是己。我们只要有了己，就没有身体。我们有了身体，就没有己。为了使身体建造起来，己，就是独立的魂，必须受对付。己是独立的“我”。当我们独立时，我们就是在己里，身体不见了，我们也没有平安。
我们必须在身体里被建造起来，但是拦阻这个建造的，乃是己，就是主在我们身上所要对付的最后几件事之一。我们若要在身体里被建造起来，己就必须被定罪、否认、拒绝并撇弃。一天过一天，己必须在一切事上被撇弃。唯有当己被撇弃，我们才会有身体，才是身体真正的肢体。
因着己是独立的，所以己是基督身体建造最大的难处。我们不仅要倚靠神，也要倚靠身体，倚靠弟兄姊妹。每当我们向弟兄姊妹独立，我们就在己里，在独立的魂里。今天对我们而言，向身体独立就等于向神独立。……你若核对你的经历，就会发现当你向弟兄姊妹独立时，你觉得你向神也是独立的。照样，当你与弟兄姊妹隔绝时，你觉得你与神也是隔绝的（从天上来的异象，五三至五四、四二、五〇页）。
参读：《基督的奥秘》第三篇。
我们要学习看见，基督身体供应的实在，学习活在身体里，学习在身体里得着供应。……基督的一切都摆在祂的身体里。
凡是说他只要作一个单独的基督徒的，乃是愚昧的人；凡是个人的基督徒迟早都要变得枯干。然而无论我们的情形怎样，只要我们活在身体中，就能得着身体的供应。我们每一个作肢体的，都要学习宝贝身体的供应，宝贝每一个肢体；我们都该学习活在身体里，就是活在身体的供应里（基督的奥秘，二二至二三页）。
看见有关己的异象，与身体很有关系。今天我们是在主的恢复里，而主的恢复至终要来到这件极重要的事上，就是建造基督的身体。身体的仇敌就是己。身体最大的难处、最大的拦阻和反对，也是己。我们只要有了己，就没有身体。我们有了身体，就没有己。为了使身体建造起来，己，就是独立的魂，必须受对付。己是独立的“我”。当我们独立时，我们就是在己里，身体不见了，我们也没有平安。
我们必须在身体里被建造起来，但是拦阻这个建造的，乃是己，就是主在我们身上所要对付的最后几件事之一。我们若要在身体里被建造起来，己就必须被定罪、否认、拒绝并撇弃。一天过一天，己必须在一切事上被撇弃。唯有当己被撇弃，我们才会有身体，才是身体真正的肢体。
因着己是独立的，所以己是基督身体建造最大的难处。我们不仅要倚靠神，也要倚靠身体，倚靠弟兄姊妹。每当我们向弟兄姊妹独立，我们就在己里，在独立的魂里。今天对我们而言，向身体独立就等于向神独立。……你若核对你的经历，就会发现当你向弟兄姊妹独立时，你觉得你向神也是独立的。照样，当你与弟兄姊妹隔绝时，你觉得你与神也是隔绝的（从天上来的异象，五三至五四、四二、五〇页）。
参读：《基督的奥秘》第三篇。