诗歌∶补充本448首

读经∶林前一2，十二12，弗一19～21，二6，三16～21，四4～6、16，林前六17

　　彼前一3

彼得前书一3

×

我们主耶稣基督的神与父是当受颂赞的，祂曾照自己的大怜悯，借耶稣基督从死人中复活，重生了我们，使我们有活的盼望，

　我们主耶稣基督的神与父是当受颂赞的，祂曾照自己的大怜悯，借耶稣基督从死人中复活，重生了我们，使我们有活的盼望。

　　弗二6

以弗所书二6

×

祂又叫我们在基督耶稣里一同复活，一同坐在诸天界里，

　祂又叫我们在基督耶稣里一同复活，一同坐在诸天界里。

　　召会的性质就是基督；正如夏娃的性质就是亚当，因为她是从亚当身上分出来的一部分，所以她的性质不仅和亚当一样，她就是亚当。夏娃和亚当不仅一样，并且夏娃就是亚当。创世记二章给我们看见，亚当的醒和夏娃的活是同一个时候（22~24）。亚当还没有沉睡之前，只有他一个人；当亚当睡醒，就看见夏娃。他睡醒之时，夏娃也活了，所以二者都是复活。女人在希伯来文是“伊施沙”（ishshah），男人是“伊施”（ish）。何二16，神的百姓称呼神作“伊施”。正像基督（Christ）与基督徒（Christian），两者不仅相同，并且两者就是一，是出于一个根源。夏娃就是亚当，召会就是基督。基督是召会的性质，召会就是基督本身。凡和基督差了一点的，都不是召会；不是基督的，就不是召会。林前十二12说，“身体是一个，却有许多肢体，而且身体上一切的肢体虽多，仍是一个身体，基督也是这样。”这里的身体，明明是指召会说的，但接下来却说，“基督也是这样。”可见召会就是基督（召会的意义，九三至九四页）。

　　召会一点不差是出于基督的纯产物。这由创世记的夏娃所预表。……夏娃是亚当完全的复制。亚当和夏娃乃是基督与召会的预表（弗五30~32，创二22~24）。召会也必须只有一种元素—基督的元素。……这样的异象会使我们为今天的光景哀恸。……在主的恢复里，召会必须是基督的纯元素。任何基督以外的事物，都不是召会。
　　基督借着包罗万有的死了结了整个旧造以后，召会就在祂的复活里产生出来（彼前一3，弗二6）。召会完全是在复活里的实体；召会不是天然的，也不属于旧造。召会是一个新造，是在基督的复活里并凭着复活的基督造成的。我们必须看见这异象。除了看见召会是在基督的复活里产生的以外，我们也必须看见召会在哪里。今天召会乃是在升天的基督里。弗二6告诉我们，召会已经与基督一同复活，现今与基督一同坐在诸天界里。因此，召会完全、纯粹属于基督的元素，完全在复活里，完全与基督一同留在诸天界里。基督与复活这两个辞都是名词，在中文里没有用作形容词。因此，我们必须发明一些新语汇，来表达这样一个召会的异象。我们可以说，今天召会是基督的、复活的、属天的。这三个形容词可以描述圣经所表达的事实。召会是属基督的；召会是属复活的；召会是属诸天的。召会是基督的、复活的、属天的。召会没有基督以外的元素。这样的异象要管治你到极点，并排除一切不是基督的、复活的、属天的事物。信徒还有罪的肉体，但召会没有罪的肉体，因为召会是在复活里产生的（彼前一3）。召会乃是在基督里、在复活里并在诸天界基督的升天里（长老训练第二册，三七至三九页）。
　　参读：《召会的意义》第七篇；《长老训练第二册》第三篇；主恢复的简说，二〇至二八页，附录；《基督与十字架》第十七篇。

　　徒二24

使徒行传二24

×

神却将死的痛苦解除，叫祂复活了，因为祂不能被死拘禁。

　神却将死的痛苦解除，叫祂复活了，因为祂不能被死拘禁。

　　启一18

启示录一18

×

又是那活着的；我曾死过，看哪，现在又活了，直活到永永远远，并且拿着死亡和阴间的钥匙。

　又是那活着的；我曾死过，看哪，现在又活了，直活到永永远远，并且拿着死亡和阴间的钥匙。

　　我们必须看见在素质、功用和实行上的召会。这异象要管治我们，……任何天然、肉体或野心的元素，都要被这异象排除。在这异象之下，我们不敢运用我们天然人的东西。在这方面，这样的异象使我们无能为力。基督徒多半领悟，召会是一切在基督里信徒的构成，组合。然而，因着主的怜悯，我们……所看见的，是关于召会更高的异象。我们看见夏娃是亚当的妻子，预表召会是基督的妻子。……也许有人问，今天召会如何能成为这样的夏娃，就是出于基督的纯产物。这就是我们都需要看见异象的原因。你看见异象，你就是夏娃。没有异象，你很难成为夏娃。这异象排除了基督纯元素以外一切的事物。我们不该仍受传统教训的影响。我们需要异象。我们一旦看见召会是在复活里、在基督里、在诸天界里的异象，就会排除在基督、复活、诸天界以外的一切事物（长老训练第二册，四二至四三页）。

　　主耶稣提起祂自己是“那首先的、末后的、死过又活的”〔启二8〕。对于得胜者，主又提起“绝不会受第二次死的害”〔11〕。这是证明生命胜过死亡。许多人只看见“活”，没有看见“直活到永永远远”〔一18〕，没有看见“又活”〔二8〕是何等的大。在五旬节的时候，使徒对人说，“神却将死的痛苦解除，叫祂复活了，因为祂不能被死拘禁。”（徒二24）死不能拘禁祂。换句话说，所有活的人到了死里面去就出不来了，但是主耶稣，祂是死所不能拘禁的。死没有力量抓住祂，那个就是复活。祂的生命是耐死的。所以复活的原则在圣经中变成非常的宝贝。死过又活，就证明那个生命是耐死的。召会从神的眼睛看是耐死的。阴间的门向召会开着，但是阴间的门不能胜过她，不能把她关在里面，所以召会的性质就是复活的。什么时候召会失去胜过受苦的能力，召会就没有用处。许多人遇见不如意的事就完了，好像遇见死亡一样。但是复活是不怕死的，受苦才能证明他是耐死的。你想某人遇见这件事，恐怕要完了；但是，不，他经过又出来了。经过死而能存在的，这是复活。
　　就是我们个人的生活，多少次都是这样。也许遇到试炼，遇见试探，祷告也没有了，圣经也难读了；弟兄们都说，这回差不多了；但是不久又起来了，神的生命在你里头不久又出来了。经过死就完了的，那不是复活。召会有一个基本的原则，她是经过死而不被死埋没的。士每拿召会特别彰显这个真理。你如果读过福克司（Foxe）的“殉道者”，你就要看见召会如何受难和受苦。
　　不管你怎么作，生命总是死过又活了。逼迫不过显明召会是怎样的一个召会就是了（教会的正统，一九至二二页）。
　　参读：《长老训练第二册》第三篇；《教会的正统》第二篇。

　　但四26

但以理书四26

×

守望者既吩咐存留树根的?，等你知道诸天掌权，以后你的国必定归你。

　……等你知道诸天掌权，以后你的国必定归你。

　　太六10

马太福音六10

×

愿你的国来临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上。

　愿你的国来临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上。

　　二八18　耶稣进前来，对他们说，天上地上所有的权柄，都赐给我了。　　召会是属天的，主要的意思是，召会乃是在神的权柄之下；召会的性质就是服神的权柄。……天也有其性质，就是服神的权柄。圣经里所说的天，有个很重的含意，就是服神的权柄。正如手帕的性质是软的，粉笔的性质是硬的。你把粉笔折了，粉笔就断了，……但你把手帕折了，手帕不会像粉笔一样断了，……这就是粉笔和手帕的性质不同。
　　受造之物若要服神的权柄，受造之物就必须有属天的性质，受造之物必须属天。……天在哪里，神的权柄就在哪里。所以天是一个性质，是一个服神权柄的性质（召会的组织，一八一至一八二页）。

　　不是办法叫我们属天，乃是神的主权叫我们属天。召会是属天的，乃是重在召会在神的权柄之下。在这里，没有一件事是不让神的权柄通过的，也没有一件事是没有神的宝座的。召会属天不属天，不是这样作，不是那样作，不是合乎圣经，也不是不合乎圣经，乃是神的主权在这里有没有地位。我们都要不断地学一个功课，就是服在神的权下。这完全不是道理的问题，也不是圣经的讲解问题。我们不要选举长老，因为不合圣经；我们要使徒设立长老，因为圣经这样教导。……我们是合乎圣经的，但合乎圣经不一定属天，乃是让神掌权才属天。
　　属土的人都是背叛神的，属土的都是给蛇作食物的，都是给撒但吞吃的。现在这里有一个拯救，就是天跑到土里头来了，那就是神来成为肉体。神成为肉体，并且经过死而复活，就在复活里，借着复活，把属土的人带到天里面；把不能服神权柄的，也是不服神权柄的，带到能服神的权柄，也是服神权柄的。主一复活，就把祂所救赎的人带到天里面，不是重在地方，乃是重在性质。召会有一个性质，就是完全服神的权柄。
　　因着召会是属天的，所以什么时候我们离开了神的主权，不服神的主权，那个时候我们就失去了召会的性质，我们就变作“非召会”了。召会是复活的，召会是属灵的，召会也是属天的。在召会里，没有什么是不服神权柄的，更没有什么是不能服神权柄的。整个召会都是服神权柄的，也是能服神权柄的，因为这是她的性质。基督的复活已经把召会带到这个性质里，基督在这个性质里，召会也在这个性质里。……召会所以能捆绑诸天之上所捆绑的，释放诸天之上所释放的（太十六19），就因为召会属天。召会所以能在地上，代表神执掌一切，就因为召会属天。召会一失去属天的性质，立刻就会落到世界的权下。召会必须属天（召会的组织，一八六至一八八页）。
　　参读：召会的组织，《附篇》第六篇。

　　太十三31~32

马太福音十三31~32

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31 耶稣在他们跟前另设一个比喻，说，诸天的国好像一粒芥菜种，有人拿去种在他的田里。
32 这乃是百种里最小的，但长起来，却比别的菜都大，且成了树，甚至天空的飞鸟来栖宿在它的枝上。

　耶稣在他们跟前另设一个比喻，说，诸天的国好像一粒芥菜种，有人拿去种在他的田里。这乃是百种里最小的，但长起来，却比别的菜都大，且成了树，甚至天空的飞鸟来栖宿在它的枝上。

　　〔马太十三章中〕头两个比喻的麦子〔3~9、24~30〕,和这里第三个比喻的芥菜〔31~32〕，都是作食物的。这指明国度的子民，就是国度和召会的构成分子，都该像作物一样出产食物，让神和人同得满足。麦子和芥菜都好作食物（马太福音生命读经，五一六页）。

　　太十三32说，芥菜种长起来以后，“却比别的菜都大，且成了树。”召会是国度的具体表现，该像菜蔬一样生产食物，却成了树，作飞鸟的宿处，其性质和功用都变了。……〔在召会历史中〕这事发生在第四世纪初叶，康士坦丁大帝把世界搀入召会时。他把成千成万的假信徒带进召会，使其变成基督教国，而不再是召会了。因此，这第三个比喻相当于启示录二、三章里，七个召会的第三个—在别迦摩的召会（二12~17）。芥菜是一年生的菜蔬，树是多年生的植物。召会按其属天、属灵的性质，该像芥菜一样寄居地上。但召会的性质改变了，像树一样深深扎根、定居地上，其事业繁茂如同枝条，许多恶人、恶事栖宿其上。这形成了诸天之国外表的外在组织。
　　芥菜种成了树，这违反神在创造里为生物所命定的原则—植物必须各从其类。……桃树按桃树的种类生长，苹果树按苹果树的种类生长。这原则不仅适用于植物生命，也适用于动物生命，甚至适用于人的生命。每一种生命都必须各从其类发展。……如果一种植物的生命不从其类，那就是畸形的，并且违反了神在创造里所命定的原则。要符合这原则，芥菜就必须从其类，树也必须从其类。芥菜违反神的原则，成了树，这是畸形的。但芥菜竟长成了树，违反了这原则。这种生长是畸形的，违反了神的规律。假定人的生命没有规律地发展，有些中国人长成牛，有些日本人长成马，有些美国人长成象，这会是多么古怪！感谢神，在祂的创造里，祂已经把管治的原则放在每一种生命里。然而，当主撒芥菜种时，这种菜却长成了树。这种发展是多么畸形！
　　如果菜蔬要适合作食物，就不该长得太大。菜蔬长得过大，就不再柔嫩可口，好作食物。在神的经纶里，神要祂的儿女像麦子或芥菜一样，越小越嫩越好。此外，我们该是一年生的，像麦子和芥菜一样，它们存留不超过一年。召会人必须是一年生的，而非多年生的。我们不该长久、深深扎根在地上，因为主的心意是要我们在地上成为寄居的。只要我们是一年生的，像麦子和芥菜一样，我们就要产生最好的粮食，麦子作成饼，芥末拌饼。这供给人最好的食物，作他们的滋养和满足。然而，仇敌却使芥菜成为多年生的树，不出产任何粮食（马太福音生命读经，五一七至五一九页）。
　　参读：《马太福音生命读经》第三十八篇；《基督身体的构成与建造》第二篇。

　　弗一23

以弗所书一23

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召会是祂的身体，是那在万有中充满万有者的丰满。

　召会是祂的身体，是那在万有中充满万有者的丰满。

　　三17　使基督借着信，安家在你们心里，叫你们在爱里生根立基。

　　19　……使你们被充满，成为神一切的丰满。

　　〔在神创造人〕四千年后，有一天，在伯利恒出生了一个人，那个人名叫耶稣，也称以马内利，祂就是神与人的调和，是神与人调在一起。在那个人身上有人，也有神；那个人是“以马内利”，是神而人，人而神者。从那时起，宇宙中就有了一个很大的二性品，是受造者调在造物者里面，更是造物者调在受造者里头。这就是在伯利恒话成肉体的故事。在宇宙中，有一件极为奇妙的事发生，非受造者和受造者调在一起；人无法摸着的和摸得着的，调在一起；看不见的和看得见的，调在一起；天上的和地上的，调在一起；永远的和暂时的，调在一起；无限的和有限的，调在一起。这是宇宙的大事，这是伯利恒的故事（召会是基督的身体，四一页）。

　　召会就是基督的扩大，是基督这一个神人，这一个人与神调和的扩大；这个扩大就是召会。在召会正常的情形下，我们能看见神和人调在一起。在五旬节时，那些召会中的人，他们本是无知的小民，算不得什么的人，但我们却看见全能的神在那里，全能的神和他们调在一起。当彼得和十一个使徒站起来说话时，的确是彼得的口吻，但却是神在那里说话。神不只在他们中间，更是调在他们里面，他们和神无法再分。这个就是召会，就是基督的扩大，也就是人与神，神与人调和的扩大。
　　从前这个调和是在一个人身上，现今却是在千万的人身上。从前不过是一个头，现今扩大了是一个身体。在时间里，这个扩大是延长的；在空间里，这个扩大是普及的。两千年来，这个扩大在地上没有间断过，一直延长、普及到全地，这是一件荣耀的事。这一个扩大就是召会。一个真实的召会，不仅保有其性质，没有失去立场，更是有神在其中。召会的性质就是神调在人里面，也是人调在神里面。
　　在召会中有一班人，他们不是没有头脑，没有意志，没有情感；他们的心思、情感、意志也许仍然相当强，但他们把自己调在神里面，让神来调他们。彼得虽是一个打鱼的人，却是个相当强硬，又相当有作为的人。然而在使徒行传里，我们看见这个人调在神里，并且让神来调和他。若有人是能给神作工，给神调和的；这个就是召会，召会就是在这里产生的。
　　乃是等到有一天，我们蒙主怜悯，让这一个神人、人神的调和在我们里面作工，在我们里面建造，才有召会的实际。我们用自己坚刚的意志，站在这件事上，接受这件事，以这件事为念，以这件事为中心，全人爱慕、倾向这件事，甘心让神调和；这时，我们里面就不仅有所谓道理上的懂得或看见，更是有一个真实建造的工作。这个建造出来有多少，召会出现就有多少。我们不必标榜说，我们看见身体，看见不能单独，我们就自然地活在身体的实际里，不会单独行动了。你我若让这个神人、人神的调和，在我们里面建造，那个建造在我们里面，有了相当的成分，召会中许多的问题就自然会过去，自然会完全消失（召会是基督的身体，四三至四四、四六至四七页）。
　　参读：《召会是基督的身体》第三、五、十四篇；《认识生命与召会》第九篇；《基督并祂钉十字架》第二、八、十四篇。

　　罗八4

罗马书八4

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使律法义的要求，成就在我们这不照着肉体，只照着灵而行的人身上。

　使律法义的要求，成就在我们这不照着肉体，只照着灵而行的人身上。

　　16　那灵自己同我们的灵见证我们是神的儿女。

　　林前六17

哥林多前书六17

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但与主联合的，便是与主成为一灵。

　但与主联合的，便是与主成为一灵。

　　子与父实化在圣灵里。这灵最终成了耶稣基督的灵，作为赐生命的灵。……这位灵，神格的第三者，是神的灵，是圣灵，也是赐生命的灵。不仅神自己，连神格里一切的丰富都在这灵里。这灵是耶稣基督的灵，指明耶稣和基督实化在这位灵里。今天我们的耶稣是实化在这灵里。所以，神、父、子、耶稣和基督，都实化在这灵里。因着耶稣是人，人性也包含在这灵里。因着这人经过了钉十字架、复活和升天，这一切现今也都包含在这灵里。再者，这位奇妙的灵已七倍加强。这是圣经中所启示的那灵，是神经纶中心点的第一面（李文集一九七八年第一册，四〇四页）。

　　凡神所是都在那灵里。父、子、耶稣、基督、人性、钉十字架、复活和升天都含示在这奇妙的灵里，而这位奇妙的灵已加强成了神的七灵。我们都需要对这灵有这么完满的解释。我们需要接受圣经中关于这灵的异象，然后把我们自己祷告到这灵的实际里。
　　腓一19就说到耶稣基督之灵全备的供应。这灵的供应之所以如此全备，原因就在于这灵包含了神，父和子的丰富，耶稣人性的成分，基督—神受膏者的成分。这灵也包含钉十字架、复活和升天。这一切都包含在这位灵里。
　　神圣的灵是在我们人的灵里〔罗八16，林前六17〕。……如今我们不仅有神圣的灵在我们的灵里，还有神圣的灵与我们的灵相调和。因此，这二灵成为一灵。有些人反对调和的观念。反对的人不明白，神圣的灵怎么可能与我们的灵调和？神圣的灵若能与人的灵成为一灵，这二灵怎么不可能调和？若没有调和，二灵如何能成为一灵？赞美主，这二灵已经调和成一灵了！所以在说到我们要在灵里行事为人的经节中，翻译圣经的人很难决定pneuma，纽玛，该翻成神的灵，还是人的灵。事实上，照着那灵行事为人就是照着神圣的灵和人的灵，也就是照着二灵调和为一的灵行事为人。这二灵的调和不是在天上，也不是在我们身外，乃是在我们里面。这就是神圣经纶的中心点。凡神所要作的，凡神所要完成的，都与这中心点有关。我们若要有基本的属灵经历，就必须清楚的认识，神经纶的中心点就是这调和的灵，也就是神圣的灵调和着人的灵。
　　照着肉体和肉体情欲而生活的人，是最低下的，照着心思和意志生活的人，多少比较高尚。按人的说法，照着良心—人灵的一部分—生活的人，是最上等的人。但我们比这个还高，因为我们不只照着良心生活，我们乃是照着调和的灵生活。所以，我们是在最高的水平上。我们是在这个水平上过基督徒生活和召会生活。这是神经纶的中心点。我们都当照此行事为人，也就是照着调和的灵行事为人。我们都该在调和的灵里，像启示录中的使徒约翰一样（一10）（李文集一九七八年第一册，四〇四至四〇六页）。
　　参读：《基础训练》第五篇；《神圣奥秘的范围》第四篇。