诗歌∶大本655首
壹
我们在召会中一切的工作和事奉，必须是神所发起的，并且必须照着祂的意愿来作；否则，我们在事奉神的事上，就有了干犯圣所的罪孽─民十八1，罗十一36:
一
凡是从人发起，是人开始的，不管是多么为着神的，都不过是宗教活动，没有基督的同在。
二
一个人在没有想到神的时候，没有心事奉神的时候，神来了，神给人一个感觉，摸着了人，向人启示，给人一个命令，呼召人、引导人，使人得着了一些出乎神的东西，以致人无法不行动─耶一4～10、17～19，但十一32。
贰
亚伯照着神的启示，凭信献上祭物；他的献祭是从神的话来的─来十一4，创三21，四1～5，罗十17:
一
神在亚当堕落之后，就指示人要杀牺牲流血为人赎罪；亚伯听见这个，看见这个，也明白这个，就照着神的指示和命定献祭─创三21，来九22。
二
该隐出于自己，凭己意事奉神；他把地里的出产献给神，这样献祭，不折不扣就是宗教的活动─创四3。
三
所谓宗教活动，就是人在没有得着神的启示，没有得着神的命令，没有得着神的引导下，而事奉神、敬拜神；每─个事奉神的人，他的活动都必须绝对地出于神，不是出于人。
叁
挪亚照着神的吩咐事奉神；甚至方舟里的每一个尺寸，每一个造法，都不是挪亚这个人能想出来的，乃是神自己定规的─六14～七5，来十一7。
肆
亚伯拉罕照着神的显现事奉神─徒七2～4，创十二1～4、7～8，十三14～18，十五1，来十一8～10。
伍
摩西照着神的指示事奉神，拯救以色列人，并且照着神的模型建造会幕─出三10、14～15，二五9、40，四十16～17、34～35，徒七44，来八5。
陆
大卫敬畏神，与神合作，让神作事─徒十三36上：
一
大卫热心要为神建造圣殿（撒下七1～3），但神拒绝了大卫的好意；神差遣申言者拿单对大卫说，“你要建造殿宇给我居住么？”─5节
二
我们要事奉神的那个心，祂悦纳；但我们所作的定规，神不悦纳；神说，“你要……么？”神不要我们替祂定规什么。
三
我们该爱神并等候祂的吩咐；我们该寻求祂的旨意，等候祂的启示；正如旧约里那些爱主人的仆人耳朵被穿通，听见主人的话一样，我们必须专专等候主人的命令─出二一6，提后二21下。
四
大卫是个敬畏神的人，他没有反抗拿单，反而停了下来；停下建造圣殿的行动乃是大事。
五
和受恩姊妹说，“凡不能为神的缘故不作工的，都不能为神的缘故作工。”
六
大卫那次的停下，在宇宙中树立了双层的见证：宇宙中的事，只能出于神，不能出于人；第二，不是在乎人为神作什么，乃是在乎神为人作什么。
七
大卫要为神建造圣殿，但神说祂要为大卫建立家室，从那个家要兴起─个国来─撒下七11～14上。
八
神对大卫说了这话后，大卫竟然两次跌倒─盖造圣殿的儿子和殿的基地，都是大卫犯罪得赦免而得着的：
１
第一次，他杀了乌利亚，霸占了乌利亚的妻子拔示巴；大卫犯罪后生了一个儿子，就是所罗门，后来成为神殿的建造者─十一2～17、26～27。
２
第二次，他数点以色列人，显示他隐藏的骄傲，信靠战士的数目过于信靠神；大卫数点百姓被神惩治后，就在神指示的一块地上献祭，那块地就是后来建造圣殿的基地─二四1～10、18～25，代上二一1，代下三1。
九
我们要从深处学得，神只需要我们与祂配合，祂不需要我们为祂作什么；我们要停下我们的主张、定规、看法，而让祂说话，让祂进来，让祂发号施令─太十七5。
柒
保罗照着他在被征服的转变时所见的异象而事奉：
一
保罗的第一个问题是：“主啊，你是谁？”这与保罗的生活有关，是寻求对基督的认识─徒二二8，腓三10上。
二
保罗的第二个问题是：“主啊，我当作什么？”这与保罗那纯粹由神所发起的事奉有关─问这话的人有福了！─徒二二10，罗一9，林后二12～14
三
我们都该问主：“我当作什么？”而不是告诉祂：“这是我要作的。”
捌
事奉上的基本原则乃是：一切必须是神发起的：
一
凡是事奉神的人，都当从以上的例证看见一个原则：神的工作需要人的配合，但不要人发起；我们该毫无保留地听从祂。
二
约伯记启示，领受神启示的唯一条件，乃是停下我们的说话、主张、眼光和己：
１
约伯记告诉我们，人的言语叫神的旨意暗晦不明（三八2）；人的主张是显于人的话语；人的话代表人的主张。
２
主说，“若有人要跟从我，就当否认己”（太十六24）；当约伯说，“我厌恶自己”（伯四二6），他乃是指他的主张、看法和意见。
三
出于人的事奉，其中有自己的享受、爱好和味道；出于神的事奉，即使遇到为难，仍会向主献上敬拜，继续往前；出于神的事奉，不会使人着急、争执。
四
虽然我们一切的事奉都是由神发起的，但我们必须在主面前学习背负责任，并绝对地忠心；我们要倚靠主，联于主并与主有交通，而执行我们的事奉─林前四1～2，七25。
五
这种的事奉建造基督的身体，终极完成新耶路撒冷，并预备我们在永世里永远地事奉祂─弗四11～12，启二二3。
晨兴喂养
民十八1 耶和华对亚伦说，你和你的儿子，并你宗族的人，要一同担当干犯圣所的罪孽；你和你的儿子，也要一同担当干犯祭司职任的罪孽。
罗十一36 因为万有都是本于祂、借着祂、并归于祂；愿荣耀归与祂，直到永远。阿们。
神的话给我们看见，人的罪有的是在世人面前犯的，有的是在神面前犯的；有的是犯一般的律法，有的乃是干犯圣所。总括来说，罪有一般生活的罪和工作上的罪。民数记给我们看见，祭司所犯的罪，乃是干犯圣所的罪。今天来说，就是工作上的罪。一般人只犯生活上的罪，但为主作工的人，另外多有一种罪。所有的罪都是普遍的，但工人有一些特别的罪，工人有工作上的罪。这件事我们要特别注意。工作上的罪不一定是指骄傲、嫉妒等。在属灵的地位上，许多时候一点的肉体出来、己意出来、随便说话、随便出主张，这些都是工作上特别的罪。……所有作工的人，除了一般的罪以外，还要加上干犯圣所的罪。在工作上犯罪，乃是得罪神的圣洁、荣耀和主权。在工作上，一切与神旨意不合的都是罪，都是干犯圣所的罪（倪柝声文集第二辑第二十二册，一五二至一五三页）。
信息选读
在神的工作上有三件要紧的事，绝不可忘记。第一，神工作的起头乃是神的旨意；第二，神工作的进行乃是神的能力，不是自己的能力；第三，神工作的结局乃是神的荣耀。这三点在哪一点上失败，就是干犯圣所的罪。没有一件工作能够由自己起头，没有一件工作能够用自己的力量，也没有一件工作的结局是叫自己得荣耀。
基督……是主，只有祂是头，只有祂配作一切的主，只有祂配发起任何的工作。在工作上，两三位弟兄议论，就定规一件事，这是不可以的。工作是不是属灵，其结果、价值有多少、神是否悦纳，不是看你作了多少事，而是看你起头了多少事。你起头的越少，工作就越属灵、越有价值、越能够蒙神悦纳。……我们只要遵守祂的旨意，只要断定事情是否祂的旨意。结果如何，我们不必管。神工作的起头必须是神的旨意，也只有神的旨意（倪柝声文集第二辑第二十二册，一五三至一五四页）。
凡是从人发起，……是人开始的，不管是多么为着神的，都不过是个宗教活动，在神眼中，都不能算是神的事奉，神的工作。神能算作是事奉祂，是祂工作的，都必须是神自己发起，神自己起头的。
神只要人配合祂，神不要人发起任何事。……在外邦人看来，不管是什么样的基督教活动，他们都称作宗教活动。然而，从我们对神的认识看，有两种的活动：一种是宗教活动；一种不是宗教活动，而是神发起的行动。这个神发起的行动，是神在人里面，把人推动一下；是人在没有想到神的时候，没有心事奉神的时候，神来了，神给人一个感觉，摸着了人，向人启示，给人一个命令，呼召人、引导人，使人得着了一些出乎神的东西，以致人无法不行动；这样的行动不是宗教的，乃是从神来的，是神发起的（认识生命与召会，二三四页）。
参读：《倪柝声文集第二辑第二十二册》第四十五篇。
基督……是主，只有祂是头，只有祂配作一切的主，只有祂配发起任何的工作。在工作上，两三位弟兄议论，就定规一件事，这是不可以的。工作是不是属灵，其结果、价值有多少、神是否悦纳，不是看你作了多少事，而是看你起头了多少事。你起头的越少，工作就越属灵、越有价值、越能够蒙神悦纳。……我们只要遵守祂的旨意，只要断定事情是否祂的旨意。结果如何，我们不必管。神工作的起头必须是神的旨意，也只有神的旨意（倪柝声文集第二辑第二十二册，一五三至一五四页）。
凡是从人发起，……是人开始的，不管是多么为着神的，都不过是个宗教活动，在神眼中，都不能算是神的事奉，神的工作。神能算作是事奉祂，是祂工作的，都必须是神自己发起，神自己起头的。
神只要人配合祂，神不要人发起任何事。……在外邦人看来，不管是什么样的基督教活动，他们都称作宗教活动。然而，从我们对神的认识看，有两种的活动：一种是宗教活动；一种不是宗教活动，而是神发起的行动。这个神发起的行动，是神在人里面，把人推动一下；是人在没有想到神的时候，没有心事奉神的时候，神来了，神给人一个感觉，摸着了人，向人启示，给人一个命令，呼召人、引导人，使人得着了一些出乎神的东西，以致人无法不行动；这样的行动不是宗教的，乃是从神来的，是神发起的（认识生命与召会，二三四页）。
参读：《倪柝声文集第二辑第二十二册》第四十五篇。
晨兴喂养
来十一4 亚伯因着信献祭给神，比该隐所献的更美，借此便得了称许为义的见证，就是神指着他的礼物所作的见证；他虽然死了，却借着这信仍旧说话。
创四4 亚伯也从他羊群中头生的，从羊的脂油拿供物献上。耶和华看中了亚伯和他的供物。
圣经给我们看见，在亚当以后，头一代事奉神的人，就是亚当的两个儿子，亚伯和该隐。该隐是哥哥，亚伯是弟弟。这两个兄弟从外表看来，都是有神的观念：亚伯献祭，该隐也献祭（创四1~5）。然而，亚伯的献祭不是宗教活动，该隐的献祭，却是宗教的活动。或许有人会问说，这两个人都在事奉神，为什么亚伯作的不是宗教活动，该隐作的就是宗教活动？这是因为亚伯的献祭出于神，不是出于亚伯自己，是神要亚伯那样献祭。这有什么凭据呢？希伯来十一章说，“亚伯因着信献祭给神。”（4）我们都知道，信是由于听（罗十17）；足见亚伯的献祭是由于听。亚伯信什么呢？亚伯信神。亚伯的献祭是从神的话来的，是因为听见了神的话而作的；亚伯因为有神的话的启示，他听见神的话，所以就信了，他乃是凭着这个信献祭（认识生命与召会，二三五页）。
信息选读
神在亚当堕落之后，就指示人要杀牺牲流血为人赎罪。这个牺牲流血赎罪，乃是神起头的，是神的指示。亚伯听见这个，看见这个，也明白这个，就照着神的指示献祭。亚伯这样献祭，不是出于他自己，乃是出于神，是神所启示、所命令、所规定的；所以，亚伯的献祭不是所谓的宗教活动。亚伯因着顺从神的命令，照着神的指示而献祭，他这样作就是事奉神。反之，在该隐这一面，他的献祭，不是出于神，而是出于他自己。该隐虽然知道神，想到神，并且敬拜神，但他的献祭却是出于他自己，因此是个宗教活动。他把地里的出产献给神，这并不是神所吩咐、所命令的，更不是神所定规的，乃是他自己想出来的。所以，请记得，该隐的献祭，不折不扣就是一个宗教的活动。我们相信该隐一定是想：“向着这一位我所事奉的神，我若把我手中的工作，诚心诚意地拿来献给祂，祂定规悦纳我。我既然敬拜祂，就当把我所作的拿来献给祂。”该隐这样凭己意的作法，不是出于神，乃是出于他自己。
在召会生活中，当我们看见一个人为神大发热心时，就常会羡慕他、称赞他。然而，蒙了神光照的人，看见这样的光景，反而会摇头、担心，这样的热心是否出于神。似乎那些人在神面前，有许多的工作，有许多的奉献，但他们热心为神作这个，为神作那个，很可能都是出于人，出于他们自己，不是出于神；很可能是该隐的献祭，不是亚伯的献祭。在我们天然的领会里，总以为只要能为神作工就好，只要能传福音把人救来献给神就好。然而神要问说，我们为祂所作的，是出于我们的人意，还是出于祂的启示？我们的为神发热心，向神献祭，是出于谁？这是神所关心的。
若是有一天，我们蒙了光照，我们在这些事奉上就会害怕。我们会看见，这些事奉都是该隐的事奉，不是亚伯的事奉。一个事奉主的人，要害怕他作了许多事工，甚至能传道、赶鬼，却不是在事奉神。所谓宗教活动，就是人知道有神，并且该事奉神、敬拜神，但人却是在没有得着神的启示，没有得着神的命令，没有得着神的引导下，就照自己的想法，大发热心，为神作这个，为神作那个。这样一来，就是宗教活动。……从旧约亚当的时候开始，一直到新约末了，每一个事奉神的人，他的活动都必须绝对地出于神，不是出于人（认识生命与召会，二三五至二三八页）。
参读：《认识生命与召会》第十六篇。
在召会生活中，当我们看见一个人为神大发热心时，就常会羡慕他、称赞他。然而，蒙了神光照的人，看见这样的光景，反而会摇头、担心，这样的热心是否出于神。似乎那些人在神面前，有许多的工作，有许多的奉献，但他们热心为神作这个，为神作那个，很可能都是出于人，出于他们自己，不是出于神；很可能是该隐的献祭，不是亚伯的献祭。在我们天然的领会里，总以为只要能为神作工就好，只要能传福音把人救来献给神就好。然而神要问说，我们为祂所作的，是出于我们的人意，还是出于祂的启示？我们的为神发热心，向神献祭，是出于谁？这是神所关心的。
若是有一天，我们蒙了光照，我们在这些事奉上就会害怕。我们会看见，这些事奉都是该隐的事奉，不是亚伯的事奉。一个事奉主的人，要害怕他作了许多事工，甚至能传道、赶鬼，却不是在事奉神。所谓宗教活动，就是人知道有神，并且该事奉神、敬拜神，但人却是在没有得着神的启示，没有得着神的命令，没有得着神的引导下，就照自己的想法，大发热心，为神作这个，为神作那个。这样一来，就是宗教活动。……从旧约亚当的时候开始，一直到新约末了，每一个事奉神的人，他的活动都必须绝对地出于神，不是出于人（认识生命与召会，二三五至二三八页）。
参读：《认识生命与召会》第十六篇。
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来十一7~8 挪亚因着信，既蒙神指示他未见的事，就为虔敬所动，预备了一只方舟，使他全家得救，借此就定了那世界的罪，并且承受了那照着信而得的义。亚伯拉罕因着信，蒙召的时候，就遵命出去，往将来要得为业的地方去；他出去了，还不知道往哪里去。
挪亚照着神的吩咐事奉神。……挪亚造方舟，并不是挪亚作了一个梦，梦出这么一个故事，就大发热心起来盖造方舟。创世记给我们看见，挪亚根本白天没有想到，夜里也没有这个念头；乃是有一天神来了，神找着挪亚，告诉他要如何盖造一个方舟，才有了造方舟这件事（六14~七5）。所以造方舟这个举动，是人没有想到的；人更没有想到在一百二十年以后，真有洪水降临。况且方舟里的每一个尺寸，每一个造法，都不是挪亚这个人能想出来的，乃是神自己定规的（六14~16）。可见，挪亚的事奉乃是出于神的（认识生命与召会，二三八至二三九页）。
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亚伯拉罕照着神的显现事奉。……亚伯拉罕是不是因为他的祖宗事奉神、敬拜神，所以照着传统，他也事奉神，敬拜神？不。圣经给我们看见，亚伯拉罕原是迦勒底人，与偶像有关连（创十一31，书二四2）。然而，后来他的确离开了他的家乡，离开那个偶像之地。不要以为亚伯拉罕是自动离开的，是他自己发起的。当亚伯拉罕还住在大河那边，与外邦人同样在拜偶像时，神来了；神呼召他说，“你要离开本地、亲族、父家。”（创十二1）所以不是亚伯拉罕自己想离开的，乃是另有一位要他离开的；是神特特来呼召亚伯拉罕的。在亚伯拉罕一生的行动中，有一个很特别的点，就是耶和华神的显现。神向亚伯拉罕显现，乃是亚伯拉罕所有举动的动机。……除了下埃及，堕落到埃及之外，他所有蒙神悦纳的举动，都是因着神的显现，都是出于神。
摩西照着神的指示事奉神，拯救以色列人。……摩西受了家庭深奥的教育，使他敬畏神，认识神，并且为以色列人大发热心，为以色列人打死埃及人（出二7~12）。然而，从圣经的记载里我们知道，那些对于神都没有用。摩西被神对付到一个地步，在旷野四十年之久，把他所有为人的干练全都拿掉了。直到有一天，他对人意的事，对宗教的活动，都没有兴趣了。他看看自己都已经八十岁，还能作什么？除了看守羊群，他实在不能作什么。他不再想那些事奉神、拯救以色列人的事了。那些事在他里面完全了了。
有一天，当他这样感觉一切都完了的时候，神来了。神呼召他说，“我要差你去法老那里，使你可以将我的百姓以色列人从埃及领出来。”（三10）神来差遣摩西；这时，摩西去拯救以色列人，不是出于他自己，乃是出于神。不只如此，等他去拯救以色列人时，他的每一个举动，都是出于神的指示。以色列人宰羊羔、过逾越节、过红海等行动，都不是出于摩西的想像，不是出于摩西的意思，乃是出于神的指示；以色列人所过的每一站，都是神亲自的带领。
甚至当摩西到了西乃山下，建造会幕时，都是照着神在山上指示的样式造的，差一点也不可以（四十）。这在在都给我们看见，真实的事奉都不能从我们里面出来，只能从神出来。出于我们的不过是宗教的活动，只有出于神的，才是启示的事奉（认识生命与召会，二三九至二四一页）。
参读：《认识生命与召会》第十六篇。
摩西照着神的指示事奉神，拯救以色列人。……摩西受了家庭深奥的教育，使他敬畏神，认识神，并且为以色列人大发热心，为以色列人打死埃及人（出二7~12）。然而，从圣经的记载里我们知道，那些对于神都没有用。摩西被神对付到一个地步，在旷野四十年之久，把他所有为人的干练全都拿掉了。直到有一天，他对人意的事，对宗教的活动，都没有兴趣了。他看看自己都已经八十岁，还能作什么？除了看守羊群，他实在不能作什么。他不再想那些事奉神、拯救以色列人的事了。那些事在他里面完全了了。
有一天，当他这样感觉一切都完了的时候，神来了。神呼召他说，“我要差你去法老那里，使你可以将我的百姓以色列人从埃及领出来。”（三10）神来差遣摩西；这时，摩西去拯救以色列人，不是出于他自己，乃是出于神。不只如此，等他去拯救以色列人时，他的每一个举动，都是出于神的指示。以色列人宰羊羔、过逾越节、过红海等行动，都不是出于摩西的想像，不是出于摩西的意思，乃是出于神的指示；以色列人所过的每一站，都是神亲自的带领。
甚至当摩西到了西乃山下，建造会幕时，都是照着神在山上指示的样式造的，差一点也不可以（四十）。这在在都给我们看见，真实的事奉都不能从我们里面出来，只能从神出来。出于我们的不过是宗教的活动，只有出于神的，才是启示的事奉（认识生命与召会，二三九至二四一页）。
参读：《认识生命与召会》第十六篇。
晨兴喂养
撒下七5 你去对我仆人大卫说，耶和华如此说，你要建造殿宇给我居住么？
11~13 ……耶和华向你宣告，耶和华必为你建立家室。……我必兴起你……的后裔接续你，……他必为我的名建造殿宇……。 大卫……发热心要为神建造圣殿（撒下七1~3）。究竟大卫这个念头，神悦纳了没有？大卫这个想到神的心愿、爱神的心愿，神是悦纳的；但大卫的这个定意、这个定规，神拒绝。神立即差遣申言者拿单，对大卫说，“你要建造殿宇给我居住么？”（5）神拒绝了大卫的好意。
没有一件事奉神的事，是人可以定规的。……你要事奉神的那个心，祂悦纳；但你所作的定规，神不悦纳。神说，“你要……么？”神不要你我替祂定规什么。要不要建造圣殿，不是大卫所能定规的；一切的事不能起意于你我，只能起意于神。神反过来对大卫说，“我耶和华向你宣告，耶和华必为你建立家室。”（11）神的意思是：“大卫，你要为我建造一个家么？你真是不知道你在说什么，倒是我要为你建立一个家。”（认识生命与召会，二四一至二四二页）
没有一件事奉神的事，是人可以定规的。……你要事奉神的那个心，祂悦纳；但你所作的定规，神不悦纳。神说，“你要……么？”神不要你我替祂定规什么。要不要建造圣殿，不是大卫所能定规的；一切的事不能起意于你我，只能起意于神。神反过来对大卫说，“我耶和华向你宣告，耶和华必为你建立家室。”（11）神的意思是：“大卫，你要为我建造一个家么？你真是不知道你在说什么，倒是我要为你建立一个家。”（认识生命与召会，二四一至二四二页）
信息选读
大卫实在是敬畏神的人。……〔有〕些人觉得反正他们有钱，只要有心愿作，随时都可以作成。然而在大卫身上，我们看见一个敬畏神的人，在他遇见机会，看见那个需要，并且自己也有那个能力时，他却停了下来。……我们只能说定规在神，我们在此等候；祂发命令，我们才能作。我们爱神，我们等候祂的吩咐；我们寻求祂的旨意，等候祂的启示。我们必须像出埃及记里，那些爱主人的仆人一样，耳朵贴在门框上被穿通了，专专等候主人的命令（二一6）。
大卫是个敬畏神的人，他没有〔反抗拿单〕，他停了下来。不要以为停下是一件小事，停下建造圣殿的行动乃是大事。
和受恩教士说过一句话：“凡不能为神的缘故不作工的，都不能为神的缘故作工。”这话实在是经历的话。大卫知道神需要圣殿，但神的话临到他说，“不要作。”他立即停下不作。……大卫能为着神不作工，这给我们看见大卫的属灵。……今天有许多为神热心的人，听不见这些话。
大卫那次的停下，在宇宙中树立了双层的见证：宇宙中的事，只能出于神，不能出于人；这是第一。第二，不是在乎人为神作什么，乃是在乎神为人作什么。大卫要造一个圣殿给神；神说，祂要为大卫建立家室，从那个家要兴起一个国来。神对大卫说了这话后，大卫竟然两次跌倒：一次杀了乌利亚，霸占了乌利亚的妻子（撒下十一2~17、26~27）；一次是数点以色列人（二四1~10）。奇妙的是，大卫杀了乌利亚，与拔示巴生了一个儿子，就是所罗门；大卫因数点百姓被神惩治后，就在神指示的一块地上献祭，那块地就是后来建造圣殿的基地（18~25，代下三1）。
盖造圣殿的儿子和基地，都是大卫犯罪得赦免而得着的。到这时候，所有看见的人，都要低头敬拜说，“不是人为神作了什么，乃是神为人作了什么。”在此，我们要从深处学得，神只需要我们与祂配合，神不需要我们为祂作什么。你能为祂作什么？神不需要你的作；然而，神需要你的配合。你要停下你的主张，停下你的定规，停下你的看法，让祂说话，让祂进来，让祂发号施令；你只需要与祂配合（认识生命与召会，二四二至二四五页）。
参读：《认识生命与召会》第十六至十七篇。
大卫是个敬畏神的人，他没有〔反抗拿单〕，他停了下来。不要以为停下是一件小事，停下建造圣殿的行动乃是大事。
和受恩教士说过一句话：“凡不能为神的缘故不作工的，都不能为神的缘故作工。”这话实在是经历的话。大卫知道神需要圣殿，但神的话临到他说，“不要作。”他立即停下不作。……大卫能为着神不作工，这给我们看见大卫的属灵。……今天有许多为神热心的人，听不见这些话。
大卫那次的停下，在宇宙中树立了双层的见证：宇宙中的事，只能出于神，不能出于人；这是第一。第二，不是在乎人为神作什么，乃是在乎神为人作什么。大卫要造一个圣殿给神；神说，祂要为大卫建立家室，从那个家要兴起一个国来。神对大卫说了这话后，大卫竟然两次跌倒：一次杀了乌利亚，霸占了乌利亚的妻子（撒下十一2~17、26~27）；一次是数点以色列人（二四1~10）。奇妙的是，大卫杀了乌利亚，与拔示巴生了一个儿子，就是所罗门；大卫因数点百姓被神惩治后，就在神指示的一块地上献祭，那块地就是后来建造圣殿的基地（18~25，代下三1）。
盖造圣殿的儿子和基地，都是大卫犯罪得赦免而得着的。到这时候，所有看见的人，都要低头敬拜说，“不是人为神作了什么，乃是神为人作了什么。”在此，我们要从深处学得，神只需要我们与祂配合，神不需要我们为祂作什么。你能为祂作什么？神不需要你的作；然而，神需要你的配合。你要停下你的主张，停下你的定规，停下你的看法，让祂说话，让祂进来，让祂发号施令；你只需要与祂配合（认识生命与召会，二四二至二四五页）。
参读：《认识生命与召会》第十六至十七篇。
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徒二二8 我回答说，主啊，你是谁？祂对我说，我就是你所逼迫的拿撒勒人耶稣。
10 我说，主啊，我当作什么？主对我说，起来，进大马色去，在那里要将所派你作的一切事都告诉你。
保罗得救前名叫扫罗（徒十三9）。在他还称为扫罗时，他并不是个大罪人，而是敬畏神，遵守律法，大发热心，虔诚的法利赛人。然而，那时他所有的行动，都是宗教的活动，没有启示，没有神的亮光，全数是他自己的主张；他照着祖宗的遗传，受迦玛列的教训（二二3）。有一天，在往大马色的路上，他被主遇着了，到了这时，他才会问说，“主啊，我当作什么？”〔10〕问这话的人有福了。我们都该问主：“我当作什么？”而不是对祂说，“我要作什么。”主回答他说，“起来，进城去，你所当作的事，必有人告诉你。”（九6）主将保罗当作的事告诉保罗；不是保罗定规，乃是给保罗看见异象。所以，看见异象不是出于我们的定规；我们所定规的，都是不该的，神所定规的，才是应当的（认识生命与召会，二四七页）。
信息选读
凡是事奉神的人，在基本上，都当从上述的例证中，看见一个原则，就是神的工作需要人的配合，但不要人发起。因此，没有一个工作是我们发起的；每一个工作，都是神发起的，祂发布命令，祂呼召，祂吩咐。我们不过在此，毫无条件地听祂说；只要祂吩咐，我们就顺从，只要祂要求，我们就接受。
末了，还有一个问题，就是怎么能知道神的命令、……神的旨意、神的启示，知道神要我作什么？……约伯……并不是一个不敬畏神的人，他乃是个向着神非常敬虔的人。……然而，约伯的见地，约伯的主张，没有破碎。……从约伯与人的辩论中，我们看见，神乃是隐藏起来的。……直到有一天，他们都辞穷了；到那时，神就来了。
若是你我还不能让神进来，就表明你我还没有辞穷，还不能明白神的旨意，因为我们里面的话太多。这就是我们的难处。我们的神最有本领，当约伯的朋友和约伯辩论时，我们的神最有忍耐，祂在一旁让众人说，等众人都说完了，祂才进来说。我们要得着神启示的唯一条件，就是停下来，把话停下来，把主张停下来，把眼光停下来，把一切统统停下来。然而，“停下来”三个字说得容易，实际却不容易办到。最好的方法就是死，死了就能停下来。
人的言语叫神的旨意暗晦不明〔伯三八2〕。……人的主张是显于人的话语；人的话代表人的主张。神是说，人的言语叫神的旨意暗晦不明；所以，当约伯说话时，神就隐藏起来。后来，约伯懂得了，他知道人说话时，神不说。……当人有主张时，当人发起时，神就停住，就隐藏。这是我们需要看见的。
圣经里说到撒但，有时是指人的主张说的。马太十六章里记载彼得的故事，当彼得不愿主到耶路撒冷受苦，而劝阻祂时，主对彼得说，“撒但，退我后面去吧！……你不思念神的事，只思念人的事。”（23）然后又说，“若有人要跟从我，就当否认己。”（24）这都说到人的主张、人的意思。约伯说，“我厌恶自己。”（伯四二6）这是指厌恶自己的主张、看法和见地。当我们众人在各地事奉，带领召会，治理召会时，人的主张是我们在人身上所碰到最大的难处。人一有心事奉，一发热心，主张就跟着来了；这时，神定规会隐藏，神的旨意定规会退去。我们所发起的一切，神定规要打住。……我们在事奉的事上，要停下自己，好让神有绝对的机会说话（认识生命与召会，二四七至二四九页）。
参读：《认识生命与召会》第十七篇。
末了，还有一个问题，就是怎么能知道神的命令、……神的旨意、神的启示，知道神要我作什么？……约伯……并不是一个不敬畏神的人，他乃是个向着神非常敬虔的人。……然而，约伯的见地，约伯的主张，没有破碎。……从约伯与人的辩论中，我们看见，神乃是隐藏起来的。……直到有一天，他们都辞穷了；到那时，神就来了。
若是你我还不能让神进来，就表明你我还没有辞穷，还不能明白神的旨意，因为我们里面的话太多。这就是我们的难处。我们的神最有本领，当约伯的朋友和约伯辩论时，我们的神最有忍耐，祂在一旁让众人说，等众人都说完了，祂才进来说。我们要得着神启示的唯一条件，就是停下来，把话停下来，把主张停下来，把眼光停下来，把一切统统停下来。然而，“停下来”三个字说得容易，实际却不容易办到。最好的方法就是死，死了就能停下来。
人的言语叫神的旨意暗晦不明〔伯三八2〕。……人的主张是显于人的话语；人的话代表人的主张。神是说，人的言语叫神的旨意暗晦不明；所以，当约伯说话时，神就隐藏起来。后来，约伯懂得了，他知道人说话时，神不说。……当人有主张时，当人发起时，神就停住，就隐藏。这是我们需要看见的。
圣经里说到撒但，有时是指人的主张说的。马太十六章里记载彼得的故事，当彼得不愿主到耶路撒冷受苦，而劝阻祂时，主对彼得说，“撒但，退我后面去吧！……你不思念神的事，只思念人的事。”（23）然后又说，“若有人要跟从我，就当否认己。”（24）这都说到人的主张、人的意思。约伯说，“我厌恶自己。”（伯四二6）这是指厌恶自己的主张、看法和见地。当我们众人在各地事奉，带领召会，治理召会时，人的主张是我们在人身上所碰到最大的难处。人一有心事奉，一发热心，主张就跟着来了；这时，神定规会隐藏，神的旨意定规会退去。我们所发起的一切，神定规要打住。……我们在事奉的事上，要停下自己，好让神有绝对的机会说话（认识生命与召会，二四七至二四九页）。
参读：《认识生命与召会》第十七篇。
晨兴喂养
林前四1~2 这样，人应当把我们看作基督的执事，和神的奥秘的管家。还有，在此所求于管家的，是要他显为忠信。
弗四11~12 祂所赐的，……为要成全圣徒，目的是为着职事的工作，为着建造基督的身体。 出于人的事奉，人会在其中有自己的享受、爱好和味道。……你所发起的，你里面自然有自己的享受，有自己的爱好；在你发起的那件事上，就有自己的味道，有自己的夸耀。……若是你发起的一件事，你在里面定规有自己的享受和爱好，并且你定规有一个味道；那个味道就是说“很好”。
出于神的事奉，即使遇到为难，仍会向主献上敬拜，继续往前。……另一个反面的试验，就是一个事奉，一个工作，若是出于你的，一碰到钉子，受了难为，被破碎推翻了，你里面就会难过；若是出于主的，即使碰到为难，你仍然会敬拜（认识生命与召会，二五一至二五二页）。
出于神的事奉，即使遇到为难，仍会向主献上敬拜，继续往前。……另一个反面的试验，就是一个事奉，一个工作，若是出于你的，一碰到钉子，受了难为，被破碎推翻了，你里面就会难过；若是出于主的，即使碰到为难，你仍然会敬拜（认识生命与召会，二五一至二五二页）。
信息选读
你们在各处所作的工作，所背负的事奉，是不是出于神，或是出于你们自己，这里有两个试验：正面的和反面的。正面的是，在你们里面有没有享受；反面的是，事情作坏了，你们能否一样地吃饭，一样地安心睡觉。这都是对你们的试验。
〔此外，〕出于神的事奉，不会使人着急、争执。……工作若不是出于神的，弟兄姊妹自然不会去作。然而，若是一个工作是出于神的，你要弟兄姊妹同工，一起往前，这很好；但若是弟兄姊妹不肯同工，不肯一起往前，你也要能说这没有不好。因为这不是别人的责任，这是你的责任。……所有受主差遣的人，都该是最有耐心的人。越是作自己工作的人，己越急于成功。越是作主工作的人，越不急，因为那是主的事。……要看一个人他所作的工，是出于神或是出于自己，只要看他在那件事上急不急。若是神所差遣的，是出于神的，受差遣的人必定不会着急；他和同工们，自然也不会有意见。……凡……起争执的，就是出于自己，不是出于神。
这三个证明都是试验，告诉我们在工作中，人与神的关系到底如何，我们所作的那个工到底是不是出于神。可能我们都有许多事奉，但若是主借着我们作的，无论成功或失败，我们不会有多少感觉。然而，那个工作若是我们自己发起的，我们对成败的感觉就深了。愿主怜悯我们，在这些事上教导我们，看见到底我们所作的，是出乎人或者出乎神。
有位弟兄因着一直看召会不行，结果竟然吃不下饭，也睡不好觉。这就成了一个难处。当你们的心，都摆在主的工作上时，你们应该学习，无论环境多难，都要能好好睡觉，好好吃饭。
然而，有些弟兄们的确是天塌下来，也能睡平安觉，因为他们什么也不在乎，什么也无所谓；这样的人，在神面前没有用处。有些同工，你把事情交给他们，过了许久，你问他们作了多少，他们却推说不知道。这样的人是不够格的，是不该睡平安觉的。……你这个人必须是个作事认真的人。一个不负责任的人，在神手中是不会有用处的。……所以，我们都必须在主面前，学习背负责任，担重担，并且忠心事奉。虽然事情没有多少是我们的定规，也不是出于我们的，但我们要在其中绝对地忠心，绝对地负责任（认识生命与召会，二五二至二五六页）。
参读：《认识生命与召会》第十八篇。
〔此外，〕出于神的事奉，不会使人着急、争执。……工作若不是出于神的，弟兄姊妹自然不会去作。然而，若是一个工作是出于神的，你要弟兄姊妹同工，一起往前，这很好；但若是弟兄姊妹不肯同工，不肯一起往前，你也要能说这没有不好。因为这不是别人的责任，这是你的责任。……所有受主差遣的人，都该是最有耐心的人。越是作自己工作的人，己越急于成功。越是作主工作的人，越不急，因为那是主的事。……要看一个人他所作的工，是出于神或是出于自己，只要看他在那件事上急不急。若是神所差遣的，是出于神的，受差遣的人必定不会着急；他和同工们，自然也不会有意见。……凡……起争执的，就是出于自己，不是出于神。
这三个证明都是试验，告诉我们在工作中，人与神的关系到底如何，我们所作的那个工到底是不是出于神。可能我们都有许多事奉，但若是主借着我们作的，无论成功或失败，我们不会有多少感觉。然而，那个工作若是我们自己发起的，我们对成败的感觉就深了。愿主怜悯我们，在这些事上教导我们，看见到底我们所作的，是出乎人或者出乎神。
有位弟兄因着一直看召会不行，结果竟然吃不下饭，也睡不好觉。这就成了一个难处。当你们的心，都摆在主的工作上时，你们应该学习，无论环境多难，都要能好好睡觉，好好吃饭。
然而，有些弟兄们的确是天塌下来，也能睡平安觉，因为他们什么也不在乎，什么也无所谓；这样的人，在神面前没有用处。有些同工，你把事情交给他们，过了许久，你问他们作了多少，他们却推说不知道。这样的人是不够格的，是不该睡平安觉的。……你这个人必须是个作事认真的人。一个不负责任的人，在神手中是不会有用处的。……所以，我们都必须在主面前，学习背负责任，担重担，并且忠心事奉。虽然事情没有多少是我们的定规，也不是出于我们的，但我们要在其中绝对地忠心，绝对地负责任（认识生命与召会，二五二至二五六页）。
参读：《认识生命与召会》第十八篇。