哦，主耶稣！哦，主耶稣！主啊，晚上再来到你的面前。主啊，我们需要你得胜之血的洁净。主啊，我们需要你得胜之血的洁净。哦，主啊，为着你的来临，我们将自己预备好，天天过一个童女的生活，在生命上儆醒预备。主啊，我们需要作一个忠信又精明的奴仆，哦，来事奉你。在你回来的光中，主啊，把我们带到你回来的感觉里，叫我们在这里儆醒预备。主啊，我们仰望你的怜悯，在你的话中来预备我们。

　　我们要为着主的来临将自己预备好。在前面几篇的信息给我们看见。第一，我们要借着爱主的显现并且不爱现今的世代。第二，我们需要借着在生命里长大以至于成熟。第三，我们要借着留意申言者的话，如同留意照在暗处的灯，直等到天发亮，晨星在我们心里出现。晚上，我们来到第四面，就是第四篇的信息，我们需要借着作忠信又精明的奴仆，而为着主的来临将自己预备好。

　　我们在基督里的信徒都需要有一个严肃的领会，按照马太福音二十五章，信徒向着基督的身分有两方面。在生命的一面，我们是童女，为祂而活；在服事工作一面，我们是为祂所买，服事祂的奴仆。－马太福音一面我们是童女，－马太福音一面我们是奴仆。作为童女，这是说到我们与主在生命上的关系，我们需要儆醒预备，我们需要被祂充满，就是在我们的灵里被祂的灵所充满，并且我们需要在我们的魂里得着变化，以至于成熟，好使我们能预备被提。作为奴仆，这是指着我们在服事上与主的关系，我们需要忠信又精明，好使我们执行主的托付，并且运用主所给我们的恩赐，好使我们在主回来的时候，我们能够赢得赏赐。每一位在基督里蒙了重生的信徒，我们都需要顾到这两方面的身分。作为童女，我们在这里等候新郎基督的回来，我们需要在生命上儆醒预备；作为奴仆，我们需要执行主的托付，运用主所给我们的恩赐，我们需要忠信又精明。

　　在全本圣经的末了，结束于我们对主再来的渴望所发表成为了祷告。在启示录二十二章第二十节，那里说，“主耶稣啊，我愿你来！”这是使徒约翰的祷告，也是他对主警告的话而有的响应，这也是全本圣经中最末了的一个祷告。在使徒们的心目中，他们一直认定主必定快来。所以在他们的生活中，他们也过着一种预备等候主回来的生活。在召会的历史中，和受恩教士就是这样一个榜样。她生活在地上，不受基督以外任何的人、事、物所系住，她天天过着一个仰望主回来的生活。主的仆人倪柝声弟兄受和教士的帮助和成全，他也是天天过着一种仰望主再来的生活。在他所写的诗歌四百六十八首，第五节那里说到，“我今每日举目细望审判台前亮光；愿我所有生活、工作，那日都能耐火。”在和教士和倪弟兄所写有关主再来的诗歌中，都不重在道理的一面，而是重在发表里面的感觉。对于我们别离长久的主，他的眷恋和期待，以至于在等待的过程中有一种儆醒预备的生活。这正是我们今日在主的恢复中所缺乏的，也是我们所需要的。当我们在这里等候主来临的过程中，我们不单单仅仅有一种的心情来等候主的回来，我们更需要积极地在这里过一种天天复兴、得胜的生活，天天过一种童女的生活，在生命上儆醒预备，我们也需要有分于奴仆的服事，忠信又精明，在召会中等候主的来临。

　　在启示录第三章第十一节，那里主对非拉铁非的召会说到，我必快来。在这一处经文的注解，这里说到在这一封的书信里，主带领祂恢复里的召会进入祂再来的感觉，因为祂的召会爱祂。弟兄姊妹，我们爱主，我们渴慕主的显现，我们就该过一种在生命上儆醒预备，在事奉上忠信又精明的生活。我们在这里需要按时分粮给祂的家人，好为着建造召会，作预备的新妇，能带进主的回来。

　　这一篇的信息有两个大点，这两个大点主要是根据马太福音第二十四章第45~51。在这里有两段的经文，在二十四章45~47节这一段，是纲目的第一个大点。在第二段就是第二个大点，48节到第五十一节是纲目第二个大点。我们在这一篇的信息中要专注地来看，我们要作忠信又精明的奴仆来服事主。但我们在这里并不是一般性地来说到我们对主的服事，我们乃是非常专特地将我们的服事联于主第二次的来临，以主第二次的来临作为观点。在启示录第十九章第七节那里说，羔羊婚娶的时候到了，新妇自己也预备好了。为了主的回来，新妇需要得着预备。我们在这里的事奉该为着主的回来，我们在这里的事奉该以主的来临为其观点，在这里为着分赐基督，建造召会，作基督的身体，叫新妇得着预备，使我们的主能够归回。

　　在纲目第壹个大点，这里说，

　　在这一段的经文中，我们要注意这里有三件非常紧要的事。第一是关于主的托付。第二，关于主的要求。第三，关于主的赏赐。在经文中，这里说，这样，谁是那忠信又精明的奴仆，为主人所派，管理他的家人？“为主人所派，管理他的家人”，这乃是主的托付。接续这里说，“按时分粮给他们”，这是主的要求。接续，“主人来到，看见他这样行，那奴仆就有福了。”这里的“有福了”是指的在国度的实现里，我们要得着管理的权柄作为赏赐，这是关于主的赏赐。

　　所以在太二四45到四十七节，这一段的经文就清楚地启示给我们看见。我们必须在主的托付上忠信地服事，将神当作食物分赐给祂的家人，使我们得以在国度中能够赢得基督作为我们的奖赏。特别在这一段的经文中，我们要注意“家人”和“分粮”这两个辞，这两个辞就含示神的经纶与神的分赐。“家人”与神的经营、神的行政、神的经纶有关，分赐，“分粮”与分赐有关。神圣的分赐乃是为着成就神的经纶，但这还需要在神的家中有许多的管家，能够有分于恩典管家的职分，能够按时分粮给他的家人。这两个辞联于神的经纶，神的分赐，就是纲目第壹大点第一中点跟第二中点，我们接续所要强调的。

　　在提摩太前书第一章第四节，使徒保罗说到，神在信仰里的经纶。“经纶”这一辞在希腊的原文里，意思是神的家庭经营，家庭行政。神在宇宙中祂心头的渴望就是祂深深地渴望能得着一个家庭，在这个家庭中，有许多的成员来作祂的扩大，来作祂的彰显。为了这一个家庭，祂需要有行政，祂需要有管理，来确保这个家庭中的每一个成员能得到合适并正确的照顾，特别是关于在食物的供应上。没有一个家人是挨饿的，没有一个家人是垂死的，每一个家人都该充分地得着食物的滋养和供应，好成为神的彰显。使徒保罗他的职事就是以神的经纶作为中心。亲爱的弟兄姊妹，我们作为基督身体的肢体，我们在这里，我们生活和工作的目的该联于神的经纶。我们该成为这样忠信又精明的奴仆，能够按时分粮给祂的家人。

　　在哥林多前书第九章第十七节，这里说我若甘心作这事，就有赏赐。使徒保罗说，若不甘心，管家的职分却已经托付我了。“管家职分”这一辞在原文里与“经纶”一辞是同一个字，在神这一面乃是神的家庭的经营、家庭的行政、神的经纶。在我们这一面乃是管家的职分，为着有分于神分赐的计划。使徒保罗充分地领悟，他不仅仅是一个福音的传扬者，他更是在神的家中为主所派，有分于这神恩典管家的职分，好像旧约的约瑟，在波提法的家里是管家一样。神在这个宇宙中有一个大的神圣的家庭，神也有着丰富的食物的出产。在神那一面，祂没有任何的短缺，但是在这里神有一个需要，祂需要有人能够起来将这些丰富的食物分赐给祂的家人。所以照着新约的圣经，我们看见神就来呼召祂新约的信徒，来作奴仆，来事奉主，使他们能够作忠信又精明的管家，成为生命供应的管道，能够按时分粮给祂的家人。

　　今天主的恢复就是要恢复关于神永远经纶的异象。主的恢复，要恢复我们每一位基督身体的众肢体，有分于神恩典管家的职分。我们都成为今日的约瑟，能够按时分粮，将基督当作食物供应到神的家人的里面。在以弗所书三章第二节，使徒保罗说，“谅必你们曾听见那为着你们所赐给我，神恩典的管家职分。”这里说是为着你们，就是为着召会，神赐给保罗这恩典管家的职分，为了将基督当作食物来分配，来分赐给新约的圣徒。在彼得前书第四章第十节也说，“各人要照所得的恩赐，将这恩赐彼此供应，作神诸般恩典的好管家。”当我们享受神各方面不同恩典的丰富，这不仅仅是为着我们个人的享受，更是为着使我们能够将神丰富的恩典，能够供应到神的家人的里面。

　　哥林多前书第四章第二节，保罗说，“在此所求于管家的，是要他显为忠信。”到了林前七25，保罗就说，“但我既蒙主怜悯成为忠信的。”我们的确需要主的怜悯。按着我们天然的所是，我们是无法忠信的，但是当我们向主敞开来接触主，当神同着祂信实的属性分赐到我们的里面，就能够使我们被作成为神奥秘的管家，能够在神的家中成为忠信的。

　　另外一面这里说，精明是向着信徒的。在历代志下第一章第十节，主的仆人李弟兄，他曾见证，他用这一处的经文来跟主祷告。这一处的经文乃是所罗门向神所求的，“求你赐我智慧和知识，我好在这民前出入；不然，谁能审断你这众多的民呢？”这一处经文的意思就是我们需要来享受基督作为一切智慧和知识的保障，好使基督将祂自己分赐到我们里面，使我们能够将祂自己作为赐生命的灵，也能够分赐到其他的信徒的里面。我们怎么能够在召会生活中来接触不同年龄的圣徒呢？我们该以基督作为我们的智慧，与基督是一，能够将基督分赐到人的里面。

　　在太二五21跟二十三节，这里说，“主人对他说，好，良善又忠信的奴仆，你在不多的事上既是忠信的，我要把许多事派你管理；进来享受你主人的快乐。”这样的话对我们是何等严肃的警告，我们该作一个忠信的奴仆，好在主回来的时候，主能够向我们说“好，良善又忠信的奴仆”，能够有分于诸天之国的实现，能够享受主人的快乐。

　　我们来到纲目的第三中点，我们一起来宣读第三个中点。

　　这里说到“分粮给他们”，是指的我们在召会里，要将神的话和基督当作生命的供应，供应信徒；作为赐生命之灵的基督是我们的食物，祂具体化并实化在生命的话里。我们底下有六个小点，给我们有六个实行的点。这六个点对我们将是一个极大的帮助，给我们看见，我们如何能够成为一个忠信又精明的奴仆，能够来分粮给人。

　　第一小点，我们若要享受主作我们属灵的食物，使我们能喂养别人。为着我们能够喂养别人，首先要求的是，我们需要成为一个有食物的人。如果我们没有食物，如何能够将食物来喂养别人呢？我们需要享受主作我们属灵的食物，这是需要借着各样的祷告，也借着默想祂的话，就是反复思想且（出声）讲说祂的话，而接受祂的话。在以弗所书六章第十七节说，“还要借着各样的祷告和祈求，接受救恩的头盔，并那灵的剑，那灵就是神的话。”祷读主的话，不该是一种的形式，也不该是一种机械式的动作。我们乃是借着操练并运用我们的灵来祷读主的话，将主的话接受到我们的里面，作为我们内在所是的构成。

　　这里说，我们不仅借着各样的祷告，还借着默想祂的话，就是反复思想主的话。在诗篇一百一十九篇第十五节说，“我要默想你的训辞，看重你的道路。”在这里有一个注解，第一个注解说，“默想”这一个辞意义非常的丰富，原文含示敬拜、与自己交谈以及大声说话。默想话乃是借着仔细揣摩而品尝、享受祂。祷告、对自己说话和赞美主，也可包括在默想话中。默想神的话乃是享受祂的话作为祂的气，而被神来注入、将神吸入并接受属灵的滋养。我们不仅要祷读主的话，我们要默想主的话。默想主的话，甚至比祷读主的话更涵盖包罗的意义跟范围，因为它包含祷告，包含敬拜，包含享受，包含交谈，甚至是举手来接受神的话。在诗篇一百一十九篇第四十八节这里说，“我要向你的诫命举手”，末了说，“我也要默想你的律例。”向神的话举手，就是我们要热忱，并且是欢乐地来接受神的话，并且对神的话说阿们！我们要热忱地来接受神的话，对神的话说阿们。不仅这样，我们要祷读，要默想，还需要讲说祂的话。

　　在以西结书第三章第一节，在那里主对以西结说，要吃这一个书卷，然后去对以色列家来讲说。到了第三节，在这里主就对以西结说，要把我所赐给你的书卷吃下去，充满你的肚腹。然后以西结作了，他的口中就觉得其甜如蜜。我们也是这样。我们享受主的话，主的话在我们里面其甜如蜜。之后呢？我们要去，去作什么呢？去讲说主的话。这是我们来享受基督作为我们属灵的供应，好使我们能够喂养别人的路。

　　这里祷告在话语的职事之前。我们尽话语的职事，好供应基督，来喂养别人，就需要有祷告。没有祷告，我们的话语职事就不能是活的，也无法带着冲击力。早期的使徒们，他们就专注在坚定持续地祷告，并尽话语的职事，所以他们的话语是带着冲击力的，是满带着生命的供应。

　　我们需要重看申言这件事。我们能够在基督的身上劳苦。来到聚会之前，有预备一些出于主的东西和在聚会中供应基督，是一件太重大的事。在马太福音第十六章第十八节说，主说，“我要把我的召会建造在这磐石上。”这是全本圣经中最大的预言。主说了这话之后，祂就去受死，复活，成为赐生命的灵，进到我们的里面。在林前十四章第四节下说，“那申言的，乃是建造召会。”当我们申言，主就借着我们建造召会，使新妇得着预备，带进主的回来。

　　申言实在是太重大的一件事，但关于申言的构成成分，第一，我们要申言，我们就需要有所看见，有所异象。在使徒行传第四章二十节说，因为我们所看见的，不能不说。我们所说的，该是我们所看见的。第二，我们要申言，也要由主的话来传递我们所看见。第三，我们还需要有圣灵及时和新鲜的感动、膏抹并光照。这一些加总起来就是我们需要操练我们的灵。我不仅有所看见，有主的话来传递，当我们操练我们的灵，就能够有圣灵及时并新鲜的感动、膏抹并光照，能够用生命的活话来讲说我们所看见的。

　　在路加福音第十一章第一节到第十三节，在这里主的门徒要主教导门徒祷告。主在教导门徒祷告之后，就说了一个故事。这个故事是说到，这里有一个人，他的朋友行路来到他的那里，但他因着没有什么可以摆上给他的朋友。他就在半夜到他另外一个朋友那里去，他要向他的朋友借三个饼，因着他情辞迫切，他的朋友甚至在半夜就起来照着他所需要的给了他。到了11~13节就说，“你们中间作父亲的，谁有儿子求鱼，反拿蛇当鱼给他？或求鸡蛋，反给他蝎子？你们虽然不好，尚且知道把好东西给儿女，何况天上的父，岂不更将圣灵给求祂的人么？”圣灵这里由饼、由鱼、由鸡蛋所代表，代表基督追测不尽的丰富，具体实化在祂赐生命的灵里。当我们有正确的祷告，将自己祷告到神的里面，我们就能够接受基督追测不尽的丰富，实化在赐生命的灵里，由饼、由鱼、由鸡蛋所表征，包含了在地上的丰富，在海里的丰富，还有在地上、在空中的丰富。我们有了这一切的丰富，甚至能在半夜最紧急的时候应付缺乏之人的需要。我们都需要有这样正确的祷告。

　　约壹五16，这里说，我们若是看见有弟兄犯了不至于死的罪，就当为他祈求，将生命赐给他。这里我们要注意，“看见”，“祈求”，“赐生命”。在召会生活中，当我们看到一些消极软弱的光景，我们不该抱怨，反倒我们该作一个生命的祈求者，借着我们的祈求，使主能够将生命来分赐、来供应。

　　因为我们都被神所充满，能作一个将神作为食物供应给人的人。

　　感谢主，这个周末再向我们说出祂心头应时的话。祂说，我必快来。但愿这些的话语都在我们的里头引起我们对祂的热切的回应。主耶稣啊，我愿你来。

　　这一篇信息根据马太二十四章说到这一位的主人，事实上也就是昨天第一篇信息里面所说到那一位我们所爱的主，我们爱祂显现的这位主，也就是今天早上第二篇信息里面所说到的那个恒忍等待庄稼成熟的农夫，也就是第三篇信息里面所说到的，我们借着留意申言者更确定的话，而在这个话里面所遇见，在我们心里所出现的晨星。这位包罗万有的基督，祂也是我们的主人，祂为我们舍命流血，付了重价，把我们买赎回来，使我们成为祂的奴仆。同时祂又用祂的生命重生了我们，使我们有祂的生命和性情，而成为祂的家人。祂更用祂的生命在我们里面变化我们，使我们能够被建造成为祂生机的身体。并且在这个过程中，祂也用祂的话，生命的活话，话中的水来洗涤我们、圣化我们、美化我们，使我们成为祂可以回来迎娶的新妇。

　　所以这一系列的信息给我们看见，我们的主以这些的身分要回来，同时祂也要我们相对应地将自己预备好，使我们不只是一班知道祂要来的人，更是一班爱慕祂的显现、渴慕祂回来的人，甚至是能够有一种的态度，过一种的生活，是催促祂回来的生活。但愿我们都是忠信又精明的奴仆。当我们的主人来的时候，看见我们在作什么啊？看见我们在按时分粮。你知道这个粮就是祂的自己，那包罗万有的丰富，就是祂这赐生命的灵，具体化在生命的话里面。我们需要天天求祂赐粮给我们，使我们有粮可以分给祂的家人。主人来的时候，看见我们这样，我们就有福了。弟兄姊妹，我们真要如此，彼此提醒，彼此鼓励，彼此祝福。我们要得这个福。主人来的时候，看见我们是忠信又精明的，日复一日在祂的家里面按时分粮。哦，我们就有福了。

　　我们再继续看第贰大点，也就是主这一段话后面所带着的一个警告。我们有可能是忠信又精明的奴仆，但是这里也有另外一个危机，就是成为恶仆。到底忠信的奴仆或者是恶仆，差在哪里呢？这个第贰大点也就是主在48~51节的话，给我们点出几个重点。

　　我们先一同读第贰大点。

　　这里有几个中点，恶仆的特点就是他心里说，我的主人必来得迟。因着他心里是这个想法，他存着这样一个态度，所以他有什么动作，有什么表现呢？两个：一个就是动手打人；一个就是和酒醉的人一同吃喝。结果是怎么样呢？就是在他想不到的日子，不知道的时辰，主人来了，就要把他割断，在那里要哀哭切齿了。也就是以下的纲目，第一中点就说到这个恶仆心里的态度。第二、三中点，就说到他的动手打人，说到他与酒醉的人一同吃喝。第四中点就是说到那个悲惨的结局，作为主对我们严肃的警告。

　　我们就按着这个纲目来看，首先第一中点。

　　我们心里说，我们的主人必来得迟。圣经岂不是明确地说，主必快来么？在启示录的末了，前面弟兄们都提了，二十二章，主三次说我必快来。为什么他会说，我的主人必来得迟呢？到底主是快来，还是来得迟呢？在于我们是不是恶仆。启示录二十二章那个生命成熟的约翰，他听见主说，我必快来！他就阿们。主耶稣啊，我愿你来！

　　早上弟兄提到雅歌里面那个生命成熟的苏拉密女，她也是这样，我的良人哪，愿你快来！但是这个恶仆正好相反。所以主到底快来，还来得迟呢？一面来说，看我们。一个用功的、认真的学生预备考试，他就盼望考试快快来，因为考试的结果他要得着赏赐。那个不在意的学生啊，反正不会那么快，还可以晃荡晃荡。我的主人必来得迟。这个纲要说，这是因为爱现今邪恶的世代，不爱主的显现。所以你说主快来，还是主迟来，其实就说出你爱不爱祂来，还是你爱了现今邪恶的世代。

　　我想到保罗在哥林多前书十六章，末了他说到要爱主，他说到，若有人不爱主，他是可咒可诅的。接下来他说什么啊？“主来了！”这一句话可以有两种翻译，我们恢复本的正文是“主来了！”保罗说到我们都应该爱主。你不爱主啊，你可咒可诅啊。你要受这个警告啊，“主来了！”另外一面也可以翻译作“愿主快来”。你若是一个爱主的人，－哥林多前书一个蒙福的人，你必定有一个盼望，主啊，愿你快来！所以我们读这些的圣经，读这些的信息，弟兄们一再地提醒我们。我们不是存在好奇心，只是研读一些的预言，－哥林多前书一些的讲解。我们读这些的话语乃是要使我们有一种对主再来正确的态度。

　　我愿意读一段简短的话，倪柝声弟兄在文集三辑第十四册，也是他鼓岭训练的一段话。他说到，我们要看见主来，就该由等候主来的态度，不是说我们听到主来的信息，知道主要再来的道理就是了。我们听这些乃是要使我们成为等候主来的人。他举一个例，假定你的主人给你一封信，说他七月一日要到你这里来，你看了会怎么样？你是不是看了就在上面批上“已悉”，就是知道了，然后就放在－哥林多前书一边呢。当然不会啊！主人告诉你他要来，你就会预备等候他来。所以倪弟兄说，我们不是存在好奇的心去查主再来的预言。我们在地上应当有等候主来的态度。什么是等候主来呢？意思就是说，人在那里，虽然他仍然作各种的事情，但他的眼睛是仰望主的再来。他要知道主来的时候对他有什么命令，要问他什么话，就如同仆人等候主人一样。但愿我们今天晚上再来读马太二十四章的时候，也是这样，我们的眼睛仰望主的再来。哦，我们要知道主再来的时候，祂要问我们什么，祂对我们有什么命令。倪弟兄说相信主来、查考主来是一回事，等候主来是另一回事。帖撒罗尼迦前书一章，那里说到那些初信的人，他们就自己见证他们离弃偶像转向神，是要等候神的儿子我们的主从诸天降临。这给我们看见人一信了主，对主和主的再来态度就改变了。等候主来的人不是在地上著书立说，他们乃是在地上等候主从诸天降临，他们的国籍是在诸天之上，这样等候主来该是一个信主的人一生的目标，这样的等候主使他的生活、作法都改变了。愿主怜悯我们，经过这个周末的特会，我们听见了主必快来，要使我们生活、作法都改变了。

　　我们再继续看纲要，第一中点下面的第一小点。

　　说到主的来临，希腊原文是parousia，巴路西亚，这个字的意思不只是来，更是一种的“同在”；我们要成为爱主显现，爱祂来临的人，不只是爱祂将来的来临，我们更是要宝贝祂今天的显现，今天的同在。哦，弟兄姊妹，你把这个“今天”圈起来。我们等候主来，一面我们是仰望，是那一天祂的来临，祂的同在，但是我们今天就必须是宝贝祂今天的同在。

　　前两篇弟兄们也一再地提到和受恩教士，她给倪柝声弟兄很大的帮助。在我刚才所读的这篇信息，同一篇里面，倪弟兄也提到和受恩教士，也就是说她在那一年的除夕的那天，她就祷告说，主你若要来的话，今天还来得及啊，何必等到明年呢？然后和受恩教士写了一首诗歌给倪弟兄看，倪弟兄就不太明白其中的一个发表。我想这一首就是我们后来翻译了，收录在补充本九百一十八首，也就是英文诗歌七百一十首，其中第二节就说到，“就在隐密的转角处，祂的荣身要显。”我想倪弟兄不明白的就是这个隐密转角处。那和受恩教士就说，你不懂，我带你来看，于是她就带倪弟兄去散步，走到一个拐角的时候，她就对倪弟兄说，主一天一天地要来，越过越近了，也许就在那个拐角的地方，我们就会看见祂。

　　和受恩教士，她也得潘汤那些人的帮助，她是非常认识圣经预言的。倪弟兄讲的这个事是在一九三〇年以前，因为和受恩教士是一九三〇年离世的，那个时候，那些兆头都没有应验，但是她跟主说，你如果要来，今天还来得及，不必等到明年。这个就是一个等候主来的人。不是只看外面的兆头，乃是里头真是巴望主的同在。所以倪弟兄为和受恩教士作见证说，她不只是眼目看着主前面的再来，那个巴路西亚，那个同在，因着这个，她自己就是一个天天满有主同在的人。倪弟兄甚至见证，有一次，有时候，他去找和受恩教士，还没有见到她，在客厅里等候的时候，和受恩教士还不在，但倪弟兄已经深深感觉到主的同在。哦，弟兄姊妹啊，但愿我们不是那个恶仆，说我的主人必来得迟。我们乃是天天巴望祂的巴路西亚，不只是那一天，不是遥远的，乃是今天。就像和受恩教士，你若要来，为什么不就在今天呢？因着这样，她是一个活在主同在里的人，甚至跟她接触的人都感受了、尝到了主的同在的甜美的滋味。这就是忠信精明的奴仆。但愿我们这样爱慕主的同在，天天新鲜享受主的同在，甚至我们与任何人的接触都把主的同在带给他们，这就是按时分粮。

　　愿主的来，对我们来说一直是一个警告，同时也是一种的鼓励和激励。这里引用的经文是提后四8，我愿意和弟兄姊妹看一看这一段的经文，从第一节开始保罗就说，“我在神并那将要审判活人死人的基督耶稣面前，凭着祂的显现和祂的国度，郑重地嘱咐你。”这个话里面就带着警告，这个话里面也带着鼓励和激励。因为他这里说到主的显现和祂的国度，说到主是那要审判人的基督耶稣，所以主的显现带着祂的审判应当对我们一直是一个警告。但是同着主的显现还有祂的国度，就是祂在国度里的掌权，就是祂要与我们这一班忠信的得胜的，与祂一同作王，这对我们应当是一个鼓励，也是－提摩太后书一个激励，阿们。

　　这一段话后面，保罗的嘱咐，根据主的再来所给的嘱咐是什么呢？其实就是第二节的那句话，“务要传道；无论得时不得时，都要预备好。”当然我们知道这里的传道不是你到讲台上去讲一篇道。这个道就是话，这里的传道就是讲说主的话，分赐主的话，也就是我们这里所说的按时分粮。这就是我们在主再来的光中，－提摩太后书一面是一个警告，－提摩太后书一面是一个激励。我们所需要接受的那个郑重的嘱咐，无论得时不得时。人欢迎，那是得时，人拒绝，那是不得时。弟兄姊妹，我们需要按时分粮。在我们的召会生活里，我们是不是有按时的传福音呢？按时的家聚会啊？按时的排聚集啊？按时的申言聚会啊？这些都是我们分粮的时候。我们有操练的弟兄姊妹都会感觉到常常有挫折。问你是得时多呢，还是不得时多呢？在我们的感觉里面不得时多啊。你要固定跟一个人家聚会喂养他，我想我们太多经历了，被小羊“放鸽子”的。但是保罗嘱咐我们，郑重地嘱咐，无论得时不得时，务要传道，务要按时分粮。这个就是预备啊，都要预备好。但愿我们是口中、手中、灵中满了粮食的人。那个忠信，前面说到就是向着主，向着主的托付。那个精明，就是向着信徒。我们需要精明，需要知道他真正的需要是什么。其实保罗在那段话后面，他就说为什么会不得时啊。因为那个时候人都容不下健康的话语，耳朵发痒，给自己堆积起教师来，所以转耳离去真理，偏向虚构无稽之事。是的，这份职事只供应健康的话语，我们的按时分粮就是供应健康的话语。遗憾的是，可惜的是，今天基督徒中间满了这些骚人耳痒的，所以你要分赐健康的话，不得时的多。但是保罗明明告诉我们了，这个末了的时代就是这样，人的耳朵痒都要听那些虚构无稽的东西。但是我们要精明，你不要随着他的耳朵的痒而去，阿们。你要知道他真正的需要是什么，你也要知道主的托付是什么。保罗说，我们要这样谨慎、自守、忍耐，作传福音者的工作，尽我们的职事。这个就是我们在主再来的光中所受的警告，所得着的鼓励和激励。阿们。

　　好，第3小点，为主的来临，我们需要两方面，是什么呢？第一，要儆醒；第二，预备好。我们再说我们要怎么样？要儆醒，第二，预备好。儆醒主要是与沉睡相对的，与受麻醉相对的。今天神的仇敌所作的工就是叫我们沉睡，叫我们受麻醉。甚至李弟兄在信息里面说，今天在很多基督徒中间普遍所传的，那个带着糖衣的教训，叫人只爱听这个福乐平安的事情，这个就叫人麻醉了。人以为死了上天堂就没有事了，于是就沉醉在这个属世的享乐的里面。哦，我们要儆醒，我们要醒过来，我们要脱离那种仇敌所带来的麻醉的影响。

　　说到预备，它就是一个过程。学生预备考试，没有说一个晚上开通宵就可以的，它是一天一天的事。生命里的预备，生命里的成熟长大更是一天一天的。早上第二篇信息里面说到，我们是怎么样逐日地、逐年地受圣灵的管制，而有生命的变化和成熟，这就是一个预备的过程。说到主人要来跟我们算账，这个记账也不是一夜之间的事。如果一夜之间就记好，那必定是假账。但是一个忠信精明的奴仆，他是天天在那里记账的，这就是他的预备。马太二十四章是说到托付上的忠信，其实接着二十五章就说到在恩赐上的忠信。一面主托付了我们了，一面祂把恩赐给了我们了。我们没有借口的，我们需要天天在那里预备，就是天天在那里记账。阿们！我们需要运用主所给我们的恩赐赚取利润。哦，弟兄姊妹，这一周你为主赚了多少利润啊？这是我们的预备。但愿我们是天天在那里记账。这样主来，随时我们都是坦然无惧啊，阿们。

　　好，下面四点、五点是给我们的一个提防和警告。

　　这是路加十二章说到那个财主的故事。他只关心自己的财富如何储藏，他以为自己能够有更多魂里面的享乐。但是主说，无知的人哪，今夜就要你的魂。所以就着主的再来来说，－路加一面来说，那日子、那时辰我们不知道，另一面，连我们自己什么时候要去见主，我们也不知道。大卫在他的诗篇三十九篇就说到了，愿我知道我的生命是何其短暂，你使我的年日窄如手掌。这个财主的比喻就是告诉我们，不要为自己积财。那个前面是有一个人要主帮他分家业，主就是说人的生命不在于家业丰富，说到那些为自己积财，对神却不富足的，就是这样。但愿我们能够受提醒，提防贪婪，不为自己积财。

　　第五点，说到罗得的妻子，我们都知道那是创世记十九章的故事。天使把罗得和他的妻子都从那个要毁灭的城里面拉出来了，到了城外就说，你们赶快逃命啊，不要回头看。我们都知道罗得的妻子，她因着她所爱恋的还在后头，她回头一看，就成了一根盐柱。在路加十四章主就说到这个是盐变为无用了。变为无用了，怎么样呢？放在田里，或者堆在粪里都不合适。放在田里就是在神的庄稼里，就是在神的召会里，那要带进国度的，但不合适。粪堆指着最终那个火湖，宇宙最终的大垃圾箱，也不是，因为她得救了。结果就是这里所说的外面的黑暗，就是那个把他割断了，就是那个哀哭切齿的地方。但愿我们回想罗得的妻子，以此为警戒。

　　6小点，我们需要儆醒并祈求。弟兄姊妹，圣经说到儆醒，总是与祷告联在一起的。我们需要儆醒祈求，不让今生的思虑勒住我们的心，以致那日子如同网罗临到我们一样。我们要儆醒，常常祈求，使我们能得胜，逃避这大灾难一切要发生的事。

　　末了就是圣经末了的一个祷告。第七小点，我们一起读。

　　阿们！我想我的时间用完了。不过，这也就是我们的负担所在。那后面我们看一看，但愿我们都不是这些动手打，不过你说我从来没有动手打人。这个小点就告诉我们，这个动手打是寓意的说法，实际它第一小点就是不该审判定罪，第二就是不该辱骂批评，第三就是不该作主辖管。这里是说到我们跟身体上同作肢体的该有正确的关系。李弟兄甚至说，在一个祷告聚会里面，我们好像为人祷告，但是那个祷告有相当多的成分是在那里审判、定罪。阿们。求主拯救我们。但李弟兄说，很多人能够为我作见证，他说，我从来不批评、论断、曝露任何人而打人，因为我的唯一负担就是要按时分粮。如果我们忙于按时分粮，我们就没有时间去批评啊，打人啊。前面弟兄说，我们看见了就要祈求，然后赐生命。这该是我们在召会里面看同作信徒的反应。不是看见了就批评，看见了就定罪，乃是看见了就祈求，就赐生命。若是我看到一个圣徒的情形这么为难，我不是定罪他，我要祷告：主啊，赦免我，我的粮食不够，我赐生命的祈求不够多，我今天新鲜的油缺少了。我们需要更多这样的祈求。

　　第三就是和酒醉的人一同吃喝，这就是落到世俗的里面，与属世的事物和世人为伴。

　　所以第二小点我们一同读。

　　我们要逃避，我们也要追求。彼得后书一章也说到这个循环了，逃离世上从情欲来的败坏，就有分于神的性情。我们越逃避就越有分，越有分就越脱离。我们需要在召会生活里面同那清呼求主的人竭力追求。哦，我们就逃避了一切青年人的私欲。

　　结果在国度的实现里，忠信又精明的奴仆要得着管理的权柄为赏赐；恶仆要从荣耀的基督，和祂国度的荣耀，并祂国度中荣耀的同在被割断。

　　这个国度的实现是一个光明荣耀的范围，但我们若不得以进入，那就是在外面的黑暗里，在那里必定是哀哭，指明懊悔，切齿指明自责。特别我们今天在主的恢复里实在是有福，主的话，职事的话语向我们这样的解开，我们的粮食实在是丰富有余。如果我们不好好享受这些，不好好把这些分赐给人，使主的家人能够得到供应，而在生命里长大，使主的身体能够建造起来，使主的新妇能够被美化而预备好。到那一天真是懊悔啊，来不及啊，只好补课一千年。

　　哦，弟兄姊妹，我们彼此鼓励，但愿我们是能够得着奖赏的这一班。