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第三篇 英文录音
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这是我们第四次以“经历、享受并彰显基督”为总题的训练，我们要来看启示录中的经历、享受并彰显基督。第一篇信息给我们看见基督是神忠信的见证人，为着耶稣的见证。第二篇信息陈明这位奇妙的基督拿着死亡和阴间的钥匙。第三篇信息要说到基督是人子在金灯台中间行走；其中会列出八个研读问题，帮助我们进入信息的内容和重点。
成为我们所读的
第一个研读问题 启一3说，“念这预言的话，和那些听见又遵守其中所记载的，都是有福的，因为时候近了。
--------本段经节汇集--------
”以祷告的方式来读启示录，有何极大的重要性？
我们读主的话，特别是读启示录这卷书，不需要去解释或分析，只要以祷告的方式读。弗六17告诉我们：“要借着各样的祷告和祈求，接受救恩的头盔，并那灵的剑，那灵就是神的话。
--------本段经节汇集--------
”关于这一点，时代的职事有一段话，说到“成为我们所读的”：
在全本圣经的末了，使徒约翰在启二二10写道：“不可封住这书上预言的话，因为时候近了。
--------本段经节汇集--------
”在神圣启示中的一切都完成以后，主吩咐我们不可封闭启示录这卷书，反要打开。封闭这书就是将其放在一边，而打开这书就是日复一日阅读所有重要的经节。我们不该立志要作任何改变，反倒应该天天读主的话。我们不必解释或分析圣言，只要以祷告的方式来读。一段主的话读过几次以后，我们绝不会一成不变。我们变得和现在不同，不是借着下定决心，而是借着一直打开启示的话。……
主耶稣在约六63说，“赐人生命的乃是灵，肉是无益的；我对你们所说的话，就是灵，就是生命。
--------本段经节汇集--------
”我们越是日复一日，在早晨、中午、晚上简单地来读神圣的话，我们就越得着生命的灵，也越像主话中所写的。……我们所需要的乃是看见神圣启示和神圣异象，而我们持续看见的路乃是读圣言。我们若这样行，就会成为我们所吃的，或者换一种说法，我们会成为我们所读的。一次又一次地阅读主话，会滋养我们，变化我们，并吞没我们老旧的所是。
我的负担是将入门和进阶的路传授给你们。首先，我们需要丢弃我们的观念，其次，我们不该立志，而该读神圣的话语。我们应该忘记自己作不作得到。你是能或不能并没有意义。我若作不到，我仍是我自己；我若作到了，我还是我自己。我们会成为我们所读的。如果我们简单地丢弃我们的观念并读主的话，光会临到我们，我们会逐渐成为另一个人。我们不必立志成为另一个人；那绝不会成功。那是宗教的方法。这些年来，在我们的职事里，我们从未发出所谓祭坛的呼召，邀请人上前宣誓要变得不一样。这分职事多年来一直向众圣徒揭示神圣话语中真实事物的异象，使他们能摸着并看见这些事物。我鼓励你们借着阅读圣言而持续有摸着和看见。至终，你们会成为你们所读的（李常受文集一九七七年第一册，八至一〇页）。
职事乃是将我们带到圣经的话里；职事并不取代圣经，而是将主话中内在的意义向我们开启。训练中所分享的每一个点，都是基于神的圣言，所以我们需要读神的话。当我们读职事的话时，职事的话乃是向我们开启神的话，把我们带到神的话中。我们需要有经节，来支撑我们所分享、交通的一切。读神的话，并读将这话向我们开启之职事的话，这人是有福的。职事的话将圣言中内在的意义向我们揭示，将这话向我们照亮出来，而把灵和生命带给我们。
徒八章记载：“有一个埃提阿伯人，是个有大权的太监，……在车上坐着，念申言者以赛亚的书。那灵对腓利说，你上前去，贴近那车走。腓利就跑上前去，听见他念申言者以赛亚的书，便说，你所念的，你明白么？他说，没有人指引我，怎能明白？于是恳求腓利上车，与他同坐。……腓利就开口，从这经上起，向他传耶稣为福音。二人正沿路走的时候，到了有水的地方，太监说，看哪，这里有水，我受浸有什么妨碍？腓利对他说，你若是全心相信就可以。他回答说，我信耶稣基督是神的儿子。于是吩咐车停住，腓利和太监二人同下水里去，腓利就给他施浸。他们从水里上来的时候，主的灵把腓利提了去。”（27~31、35~39）太监说，“没有人指引我，怎能明白？”这话证明何以需要职事的话。腓利的话并不顶替太监所读的圣经，而是将圣经的话向他解释出来。借着读神解开的话，我们至终就要“成为我们所读的”。
神在时间里唯一的目标
成为我们所读的
第一个研读问题 启一3说，“念这预言的话，和那些听见又遵守其中所记载的，都是有福的，因为时候近了。
--------本段经节汇集--------
启1:3 念这预言的话，和那些听见又遵守其中所记载的，都是有福的，因为时候近了。
------------------------”以祷告的方式来读启示录，有何极大的重要性？
我们读主的话，特别是读启示录这卷书，不需要去解释或分析，只要以祷告的方式读。弗六17告诉我们：“要借着各样的祷告和祈求，接受救恩的头盔，并那灵的剑，那灵就是神的话。
--------本段经节汇集--------
弗6:17 还要借着各样的祷告和祈求，接受救恩的头盔，并那灵的剑，那灵就是神的话；
------------------------”关于这一点，时代的职事有一段话，说到“成为我们所读的”：
在全本圣经的末了，使徒约翰在启二二10写道：“不可封住这书上预言的话，因为时候近了。
--------本段经节汇集--------
启22:10 他又对我说，不可封住这书上预言的话，因为时候近了。
------------------------”在神圣启示中的一切都完成以后，主吩咐我们不可封闭启示录这卷书，反要打开。封闭这书就是将其放在一边，而打开这书就是日复一日阅读所有重要的经节。我们不该立志要作任何改变，反倒应该天天读主的话。我们不必解释或分析圣言，只要以祷告的方式来读。一段主的话读过几次以后，我们绝不会一成不变。我们变得和现在不同，不是借着下定决心，而是借着一直打开启示的话。……
主耶稣在约六63说，“赐人生命的乃是灵，肉是无益的；我对你们所说的话，就是灵，就是生命。
--------本段经节汇集--------
约6:63 赐人生命的乃是灵，肉是无益的；我对你们所说的话，就是灵，就是生命。
------------------------”我们越是日复一日，在早晨、中午、晚上简单地来读神圣的话，我们就越得着生命的灵，也越像主话中所写的。……我们所需要的乃是看见神圣启示和神圣异象，而我们持续看见的路乃是读圣言。我们若这样行，就会成为我们所吃的，或者换一种说法，我们会成为我们所读的。一次又一次地阅读主话，会滋养我们，变化我们，并吞没我们老旧的所是。
我的负担是将入门和进阶的路传授给你们。首先，我们需要丢弃我们的观念，其次，我们不该立志，而该读神圣的话语。我们应该忘记自己作不作得到。你是能或不能并没有意义。我若作不到，我仍是我自己；我若作到了，我还是我自己。我们会成为我们所读的。如果我们简单地丢弃我们的观念并读主的话，光会临到我们，我们会逐渐成为另一个人。我们不必立志成为另一个人；那绝不会成功。那是宗教的方法。这些年来，在我们的职事里，我们从未发出所谓祭坛的呼召，邀请人上前宣誓要变得不一样。这分职事多年来一直向众圣徒揭示神圣话语中真实事物的异象，使他们能摸着并看见这些事物。我鼓励你们借着阅读圣言而持续有摸着和看见。至终，你们会成为你们所读的（李常受文集一九七七年第一册，八至一〇页）。
职事乃是将我们带到圣经的话里；职事并不取代圣经，而是将主话中内在的意义向我们开启。训练中所分享的每一个点，都是基于神的圣言，所以我们需要读神的话。当我们读职事的话时，职事的话乃是向我们开启神的话，把我们带到神的话中。我们需要有经节，来支撑我们所分享、交通的一切。读神的话，并读将这话向我们开启之职事的话，这人是有福的。职事的话将圣言中内在的意义向我们揭示，将这话向我们照亮出来，而把灵和生命带给我们。
徒八章记载：“有一个埃提阿伯人，是个有大权的太监，……在车上坐着，念申言者以赛亚的书。那灵对腓利说，你上前去，贴近那车走。腓利就跑上前去，听见他念申言者以赛亚的书，便说，你所念的，你明白么？他说，没有人指引我，怎能明白？于是恳求腓利上车，与他同坐。……腓利就开口，从这经上起，向他传耶稣为福音。二人正沿路走的时候，到了有水的地方，太监说，看哪，这里有水，我受浸有什么妨碍？腓利对他说，你若是全心相信就可以。他回答说，我信耶稣基督是神的儿子。于是吩咐车停住，腓利和太监二人同下水里去，腓利就给他施浸。他们从水里上来的时候，主的灵把腓利提了去。”（27~31、35~39）太监说，“没有人指引我，怎能明白？”这话证明何以需要职事的话。腓利的话并不顶替太监所读的圣经，而是将圣经的话向他解释出来。借着读神解开的话，我们至终就要“成为我们所读的”。
神在时间里唯一的目标
第二个研读问题 根据第一篇信息，我们今天在时间里对主的事奉，其内在意义为何？这如何与神在时间里，唯一的目标有关？
我们今天在时间里的事奉乃是为着永世里的事奉作准备的。启示录二十二章说，“祂的奴仆都要事奉祂，……他们要作王，直到永永远远。”（3、5）七17说，“因为宝座中的羔羊必牧养他们，领他们到生命水的泉。”即使在永世里，我们成了新耶路撒冷，仍然需要牧养；我们需要这位羔羊牧者来牧养我们。那牧养我们的，不是一头巨大的羊，乃是一只羔羊。宝座中的羔羊牧养我们这些羊群，领我们到生命水的泉，意思是祂会来到我们的水平，甚至低于我们的水平来就我们，为我们洗脚。并且，主不是像有的牧羊犬那样瞪着羊群，使羊群害怕而听命；主乃是顾惜并喂养我们。今天我们牧养圣徒时，也当如此。
神在时间里唯一的目标，就是要把祂自己一天过一天地分赐到我们里面；在我们身上，神进来了，神再出去，我们才有事奉（参“倪柝声文集第二辑第十七册”，二三〇至二三二、二三五页）。事奉就是神进来了，神再出去。神进来了，就是将祂自己分赐到我们里面；神从我们里面涌流出去，就是将祂自己分赐到别人里面。这是关于事奉神的意义一颗闪亮的钻石。
基督现在又活了，直活到永永远远
神在时间里唯一的目标，就是要把祂自己一天过一天地分赐到我们里面；在我们身上，神进来了，神再出去，我们才有事奉（参“倪柝声文集第二辑第十七册”，二三〇至二三二、二三五页）。事奉就是神进来了，神再出去。神进来了，就是将祂自己分赐到我们里面；神从我们里面涌流出去，就是将祂自己分赐到别人里面。这是关于事奉神的意义一颗闪亮的钻石。
基督现在又活了，直活到永永远远
第三个研读问题 启示录一章十八节说，“现在又活了，直活到永永远远。”这节有何重大启示？我们如何经历、享受并彰显这美妙的实际？
基督是现在又活了，直活到永永远远的那位。倪弟兄对此有一段解释的话，甚为精辟：
主不只是“又活了”，并且“直活到永永远远”。主的死只有一次，主的复活也只有一次；祂复活了，是直活到永永远远。祂不再死了，祂永远活着。祂现在不只显出祂在创立世界以先与神所同有的荣耀（约十七5），并且加上了祂“人的荣耀”。
--------本段经节汇集--------
祂这样活着，并不是单为祂自己，也是为着我们，因为祂是长远活着，替我们祈求（来七25）。
--------本段经节汇集--------
祂如今是为我们显在神面前（九24）。主曾对祂的门徒说，“因为我活着，你们也要活着。”（约十四19）。
--------本段经节汇集--------
弟兄姊妹，这话岂不也是对我们说的么？
认识主是活到永永远远的神，才能在灵中不断地感觉主的确实同在。没有一样东西比感觉主的确实同在更能坚固我们。这并不是一种情感、幻想，或者心理作用。像亚伯拉罕，他跟从神那么多年之后，他就对神有一个深深的认识，所以他“在别是巴栽了一棵垂丝柳树，又在那里呼求耶和华永远之神的名”（创二一33）（倪柝声文集第二辑第十四册，二〇〇至二〇一页）。
--------本段经节汇集--------
创二一33第二注论到“永远之神”，说，“希伯来文，El Olam，伊勒俄拉姆。
--------本段经节汇集--------
伊勒，意，大能者，乃是神的名字之一。俄拉姆，意，永远的或永远，原文字根意，隐藏、遮藏。伊勒俄拉姆这神圣的称呼，含示永远的生命（参约一1、4）。
--------本段经节汇集--------
”主乃是活到永永远远的一位。亚伯拉罕借着呼求耶和华这永远大能者的名，就经历神是永活、隐密、奥秘的一位。这位奇妙的主是活到永永远远的，祂就是永远的生命。因着祂活在我们里面，与我们联结、调和并合并，我们就能在生命和性情上，但不在神格上与祂是一。我们与祂要活到永永远远。倪弟兄又说：
但以理，他被人称为“活神的仆人”，当他被扔在狮子坑中，他的神就封了狮子的口，叫狮子不伤他（但六20、22）。
--------本段经节汇集--------
慕勒说，“如果你与神同行，仰望祂给你随时的帮助，永活的神保险不会误你的事。一个主内年长的弟兄，认识活的神已经四十四年了，他作见证说，神从来没有耽误过我。在极大的艰难、极重的试炼、极深的穷困和需要中，神从来没有误过我的事；因为我靠着祂的恩典能信祂，祂总随时给我帮助。我乐意述说祂的名。”……“路德马丁有一次觉得他前途中危机四伏，因此他心中充满了忧愁和恐惧。这时他自己知道必须抓住从上面来的力量，才能过去，他独自枯坐着，用他的手指在桌面上画这几个字：‘祂是永活的！’祂是永活的！他喜乐了，他恢复了。‘祂是永活的’，也是我们的力量和盼望。……人是点着的灯，所以迟早会熄的；唯有祂是真光，众光之源，永远常存的。”……弟兄姊妹，亚伯拉罕所求告的、但以理所事奉的、慕勒所信靠的、路德马丁所认识的永活的神，也就是我们所属所事奉的神，我们在此应当向祂下拜，应当满了喜乐地赞美祂的名！（倪柝声文集第二辑第十四册，二〇一页）
盼望我们在聚会中不要分心，不要同时作很多事。我们需要坐在主脚前，专心听祂说话，不受任何打岔。我们应该敬拜我们所属所事奉的这位主，喜乐地赞美祂的名。
我们要看见基督是人子在金灯台中间行走的异象，就必须是主得胜的使者
我们要看见基督是人子在金灯台中间行走的异象，就必须是主得胜的使者，就是那些在召会的立场上，在我们的灵里，在耶稣的患难、国度、忍耐里一同有分的人（启一9~13、20）。
--------本段经节汇集--------
我们需要在我们的灵里，也需要在真实的召会立场上，就是一的立场上。
在灵里才能看见异象
主不只是“又活了”，并且“直活到永永远远”。主的死只有一次，主的复活也只有一次；祂复活了，是直活到永永远远。祂不再死了，祂永远活着。祂现在不只显出祂在创立世界以先与神所同有的荣耀（约十七5），并且加上了祂“人的荣耀”。
--------本段经节汇集--------
约17:5 父啊，现在求你使我与你同得荣耀，就是未有世界以先，我与你同有的荣耀。
------------------------祂这样活着，并不是单为祂自己，也是为着我们，因为祂是长远活着，替我们祈求（来七25）。
--------本段经节汇集--------
来7:25 所以，那借着祂来到神面前的人，祂都能拯救到底；因为祂是长远活着，为他们代求。
------------------------祂如今是为我们显在神面前（九24）。主曾对祂的门徒说，“因为我活着，你们也要活着。”（约十四19）。
--------本段经节汇集--------
约14:19 还有不多的时候，世人不再看见我，你们却看见我，因为我活着，你们也要活着。
------------------------弟兄姊妹，这话岂不也是对我们说的么？
认识主是活到永永远远的神，才能在灵中不断地感觉主的确实同在。没有一样东西比感觉主的确实同在更能坚固我们。这并不是一种情感、幻想，或者心理作用。像亚伯拉罕，他跟从神那么多年之后，他就对神有一个深深的认识，所以他“在别是巴栽了一棵垂丝柳树，又在那里呼求耶和华永远之神的名”（创二一33）（倪柝声文集第二辑第十四册，二〇〇至二〇一页）。
--------本段经节汇集--------
创21:33 亚伯拉罕在别是巴栽了一棵垂丝柳树，又在那里呼求耶和华永远之神的名。
------------------------创二一33第二注论到“永远之神”，说，“希伯来文，El Olam，伊勒俄拉姆。
--------本段经节汇集--------
创21:33 亚伯拉罕在别是巴栽了一棵垂丝柳树，又在那里呼求耶和华永远之神的名。
------------------------伊勒，意，大能者，乃是神的名字之一。俄拉姆，意，永远的或永远，原文字根意，隐藏、遮藏。伊勒俄拉姆这神圣的称呼，含示永远的生命（参约一1、4）。
--------本段经节汇集--------
约1:1 太初有话，话与神同在，话就是神。
约1:4 生命在祂里面，这生命就是人的光。
------------------------”主乃是活到永永远远的一位。亚伯拉罕借着呼求耶和华这永远大能者的名，就经历神是永活、隐密、奥秘的一位。这位奇妙的主是活到永永远远的，祂就是永远的生命。因着祂活在我们里面，与我们联结、调和并合并，我们就能在生命和性情上，但不在神格上与祂是一。我们与祂要活到永永远远。倪弟兄又说：
但以理，他被人称为“活神的仆人”，当他被扔在狮子坑中，他的神就封了狮子的口，叫狮子不伤他（但六20、22）。
--------本段经节汇集--------
但6:20 他临近坑边，哀声呼叫但以理，对但以理说，活神的仆人但以理啊，你所常事奉的神能救你脱离狮子么？
但6:22 我的神差遣使者，封住狮子的口，叫狮子不伤我，因我在神面前显为无辜，我在王面前也没有行过害人的事。
------------------------慕勒说，“如果你与神同行，仰望祂给你随时的帮助，永活的神保险不会误你的事。一个主内年长的弟兄，认识活的神已经四十四年了，他作见证说，神从来没有耽误过我。在极大的艰难、极重的试炼、极深的穷困和需要中，神从来没有误过我的事；因为我靠着祂的恩典能信祂，祂总随时给我帮助。我乐意述说祂的名。”……“路德马丁有一次觉得他前途中危机四伏，因此他心中充满了忧愁和恐惧。这时他自己知道必须抓住从上面来的力量，才能过去，他独自枯坐着，用他的手指在桌面上画这几个字：‘祂是永活的！’祂是永活的！他喜乐了，他恢复了。‘祂是永活的’，也是我们的力量和盼望。……人是点着的灯，所以迟早会熄的；唯有祂是真光，众光之源，永远常存的。”……弟兄姊妹，亚伯拉罕所求告的、但以理所事奉的、慕勒所信靠的、路德马丁所认识的永活的神，也就是我们所属所事奉的神，我们在此应当向祂下拜，应当满了喜乐地赞美祂的名！（倪柝声文集第二辑第十四册，二〇一页）
盼望我们在聚会中不要分心，不要同时作很多事。我们需要坐在主脚前，专心听祂说话，不受任何打岔。我们应该敬拜我们所属所事奉的这位主，喜乐地赞美祂的名。
我们要看见基督是人子在金灯台中间行走的异象，就必须是主得胜的使者
我们要看见基督是人子在金灯台中间行走的异象，就必须是主得胜的使者，就是那些在召会的立场上，在我们的灵里，在耶稣的患难、国度、忍耐里一同有分的人（启一9~13、20）。
--------本段经节汇集--------
启1:9 我约翰，就是你们的弟兄，和你们在耶稣的患难、国度、忍耐里一同有分的，为神的话和耶稣的见证，曾在那名叫拔摩的海岛上。
启1:10 当主日我在灵里，听见在我后面有大声音如吹号说，
启1:11 你所看见的，当写在书上，寄给那七个召会：给以弗所、给士每拿、给别迦摩、给推雅推喇、给撒狄、给非拉铁非、给老底嘉。
启1:12 我转过身来，要看是谁发声与我说话；既转过来，就看见七个金灯台；
启1:13 灯台中间，有一位好像人子，身穿长袍，直垂到脚，胸间束着金带。
启1:20 论到你所看见在我右手中的七星，和七个金灯台的奥秘，那七星就是七个召会的使者，七灯台就是七个召会。
------------------------我们需要在我们的灵里，也需要在真实的召会立场上，就是一的立场上。
在灵里才能看见异象
第四个研读问题 我们该成为怎样的人，才能看见基督作为人子行走在金灯台中间的异象？得胜者又如何在生机上与金灯台有关联？
这问题第一部分的解答是：我们应该作主得胜的使者，就是活在灵里的人。我们需要祷告说，“主啊，使我活在我的灵里。主，保守我今天一整天都在我的灵里。”主会记念我们这样的祷告。若是我们发现自己不在灵里，就要祷告说，“主啊，把我再带回到我的灵里，我将我的心转向你，保守我在灵里。”
在启示录里，有四个主要的异象，这些异象都是约翰在灵里所看见的。第一个主要的异象就是众召会的异象。一10~11说，“当主日我在灵里，……你所看见的，当写在书上，寄给那七个召会。”约翰乃是在灵里看见了众召会的异象。
第二个主要的异象，就是关于世界之定命的异象。四2说，“我立刻就在灵里；看哪，有一个宝座安置在天上，又有一位坐在宝座上。”当我们在灵里，首先面对的，就是神的宝座。当我们进到灵里时，自己就从宝座上下来，而服在神的宝座之下。二二1说，“天使又指给我看在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。”我们若不下宝座，就没有办法饮于这河，所以我们要从自己的宝座上下来，让祂登宝座。诗歌六百一十四首第五节：“灵能交流，恩主，灵能交流！我今要求，恩主，灵能交流！打倒自持架格，走下作人宝座，流出活水江河，灵能交流！”我们何等需要操练我们的灵，走下作人宝座，让主登宝座，才能在灵里看见世界之定命的异象。
第三个主要的异象，就是大巴比伦的异象。十七3上半说，“我在灵里，天使带我到旷野去。”我们必须在我们的灵里，才能看见大巴比伦—宗教的巴比伦—背道之召会的异象，而脱离背道的情形。
第四个主要的异象，就是新耶路撒冷的异象。约翰说，“我在灵里，天使带我到一座高大的山，将那由神那里从天而降的圣城耶路撒冷指给我看。”（二一10）新耶路撒冷不是一座物质的城，而是一个团体的人；新耶路撒冷乃是羔羊的妻，是一个人位。在宇宙的历史中，从没有一对夫妻是丈夫在妻子里，妻子在丈夫里，二者彼此内在。太十九6说，“神所配偶的，人不可分开。
--------本段经节汇集--------
”夫妻即使相爱，也不能彼此内在。然而在新耶路撒冷里，我们要与我们的丈夫基督是一，到一个地步，神在人里，人在神里，成为一个相互的住处。
在启示录二、三章多次说到“使者”（二1、8、12、18，三1、7、14）。
--------本段经节汇集--------
这些书信不是写给某某召会，乃是写给这些召会的使者。因此，如果没有这些使者，主就无法向众召会说话。“使者”就是接受并分赐基督的人，这位基督就是神给祂子民新鲜的信息。玛三1第一注说，“基督第一次来临时，祂是神所差来的使者，甚至就是从神差来的信息。
--------本段经节汇集--------
作为神的使者，基督不仅把从神来的话或信息带给神的子民；祂自己就是活的信息。”我们都需要祷告：“主啊，怜悯我，把我构成为使者，对我说新鲜的信息，好叫我能接受你作为从神而来新鲜的信息，并将你这新鲜的信息分赐给你的子民，以建造你的召会，预备你的新妇。”我们都该是神的使者。
得胜者在生机上与金灯台有关
关于第四个研读问题的第二部分，“得胜者又如何在生机上与金灯台有关联？”李弟兄有以下的话：
〔主〕所有的服事和关怀，目的是要使你成为得胜者。宗教、世俗、邪恶的事、不冷不热的光景，都不是金灯台的一部分。然而当你吃生命树的果子，有分于隐藏的吗哪，享受属天的筵席，这种滋养就会成为构成灯台的神圣元素。
因此，每个地方召会就是一个灯台，每一个地方召会里面也都有得胜者。这些得胜者构成了灯台。在这些得胜者身上，宗教、世俗、邪恶、不冷不热的光景都被剪去了。属天的元素作为生命树、隐藏的吗哪以及属天的筵席，一直供应给你。你所有的乃是三一神自己。三一神要成为你的构成成分。因着这种金的构成，就会有灯台。最终，灯台就是地方召会里的得胜者（李常受文集一九八〇年第二册，四九〇至四九一页）。
早期召会生活的实行，乃是一个城一个召会，一个城只有一个召会；没有一个城有一个以上的召会
早期召会生活的实行，乃是一个城一个召会，一个城只有一个召会；没有一个城有一个以上的召会（徒八1，十三1，启一11）。
--------本段经节汇集--------
这是不是很简单？一个城只有一个召会。在宇宙一面，只有一个基督的身体；而这一个身体（即宇宙召会）的实际彰显，乃是各地方召会。因着这是一个宇宙召会的彰显，所以是一个城一个召会。所有在安那翰的基督徒，无论是不是与我们一同聚集，他们都是安那翰召会的一分子。各地召会没有“会员卡”，信徒调和的灵就是“会员卡”。我们乃是站在召会的立场上，在我们所在的地方聚集，没有任何的名字。我们在安那翰，就是作为在安那翰的召会聚集；在纽约市，就是作为在纽约市的召会聚集。正如月亮只有一个，但同一个月亮在全地各个城市都有其彰显；独一的宇宙召会犹如月亮，在各个地方彰显出来。如果有人问你属于那个召会，你可以回答说，“我和你同属一个召会。我属于路德马丁、达秘、新生铎夫、倪柝声、李常受所属的召会。所以我和你同属一个召会。”圣经上有在耶路撒冷的召会（徒八1），在安提阿的召会（十三1），在七个城的七个召会（启一11）。
--------本段经节汇集--------
新耶路撒冷乃是终极的圣城，作为召会终极的完成（二一2）；所以圣经末了也是一个城一个召会。
在一的真正立场，就是在神所选择的地方上聚会，有四个特征
在启示录里，有四个主要的异象，这些异象都是约翰在灵里所看见的。第一个主要的异象就是众召会的异象。一10~11说，“当主日我在灵里，……你所看见的，当写在书上，寄给那七个召会。”约翰乃是在灵里看见了众召会的异象。
第二个主要的异象，就是关于世界之定命的异象。四2说，“我立刻就在灵里；看哪，有一个宝座安置在天上，又有一位坐在宝座上。”当我们在灵里，首先面对的，就是神的宝座。当我们进到灵里时，自己就从宝座上下来，而服在神的宝座之下。二二1说，“天使又指给我看在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。”我们若不下宝座，就没有办法饮于这河，所以我们要从自己的宝座上下来，让祂登宝座。诗歌六百一十四首第五节：“灵能交流，恩主，灵能交流！我今要求，恩主，灵能交流！打倒自持架格，走下作人宝座，流出活水江河，灵能交流！”我们何等需要操练我们的灵，走下作人宝座，让主登宝座，才能在灵里看见世界之定命的异象。
第三个主要的异象，就是大巴比伦的异象。十七3上半说，“我在灵里，天使带我到旷野去。”我们必须在我们的灵里，才能看见大巴比伦—宗教的巴比伦—背道之召会的异象，而脱离背道的情形。
第四个主要的异象，就是新耶路撒冷的异象。约翰说，“我在灵里，天使带我到一座高大的山，将那由神那里从天而降的圣城耶路撒冷指给我看。”（二一10）新耶路撒冷不是一座物质的城，而是一个团体的人；新耶路撒冷乃是羔羊的妻，是一个人位。在宇宙的历史中，从没有一对夫妻是丈夫在妻子里，妻子在丈夫里，二者彼此内在。太十九6说，“神所配偶的，人不可分开。
--------本段经节汇集--------
太19:6 这样，他们不再是两个，乃是一个肉身了。所以神所配偶的，人不可分开。
------------------------”夫妻即使相爱，也不能彼此内在。然而在新耶路撒冷里，我们要与我们的丈夫基督是一，到一个地步，神在人里，人在神里，成为一个相互的住处。
在启示录二、三章多次说到“使者”（二1、8、12、18，三1、7、14）。
--------本段经节汇集--------
启2:1 你要写信给在以弗所的召会的使者，说，那右手中握着七星，在七个金灯台中间行走的，这样说，
启2:8 你要写信给在士每拿的召会的使者，说，那首先的、末后的、死过又活的，这样说，
启2:12 你要写信给在别迦摩的召会的使者，说，那有两刃利剑的，这样说，
启2:18 你要写信给在推雅推喇的召会的使者，说，那眼目如火焰，脚像明亮之铜的神之子，这样说，
启3:1 你要写信给在撒狄的召会的使者，说，那有神的七灵和七星的，这样说，我知道你的行为，按名你是活的，其实是死的。
启3:7 你要写信给在非拉铁非的召会的使者，说，那圣别的、真实的，拿着大卫的钥匙，开了就没有人能关，关了就没有人能开的，这样说，
启3:14 你要写信给在老底嘉的召会的使者，说，那阿们，那忠信真实的见证人，那神创造之物的元始，这样说，
------------------------这些书信不是写给某某召会，乃是写给这些召会的使者。因此，如果没有这些使者，主就无法向众召会说话。“使者”就是接受并分赐基督的人，这位基督就是神给祂子民新鲜的信息。玛三1第一注说，“基督第一次来临时，祂是神所差来的使者，甚至就是从神差来的信息。
--------本段经节汇集--------
玛3:1 万军之耶和华说，我要差遣我的使者，在我前面预备道路；你们所寻求的主，必忽然来到祂的殿；立约的使者，就是你们所羡慕的，快要来到。
------------------------作为神的使者，基督不仅把从神来的话或信息带给神的子民；祂自己就是活的信息。”我们都需要祷告：“主啊，怜悯我，把我构成为使者，对我说新鲜的信息，好叫我能接受你作为从神而来新鲜的信息，并将你这新鲜的信息分赐给你的子民，以建造你的召会，预备你的新妇。”我们都该是神的使者。
得胜者在生机上与金灯台有关
关于第四个研读问题的第二部分，“得胜者又如何在生机上与金灯台有关联？”李弟兄有以下的话：
〔主〕所有的服事和关怀，目的是要使你成为得胜者。宗教、世俗、邪恶的事、不冷不热的光景，都不是金灯台的一部分。然而当你吃生命树的果子，有分于隐藏的吗哪，享受属天的筵席，这种滋养就会成为构成灯台的神圣元素。
因此，每个地方召会就是一个灯台，每一个地方召会里面也都有得胜者。这些得胜者构成了灯台。在这些得胜者身上，宗教、世俗、邪恶、不冷不热的光景都被剪去了。属天的元素作为生命树、隐藏的吗哪以及属天的筵席，一直供应给你。你所有的乃是三一神自己。三一神要成为你的构成成分。因着这种金的构成，就会有灯台。最终，灯台就是地方召会里的得胜者（李常受文集一九八〇年第二册，四九〇至四九一页）。
早期召会生活的实行，乃是一个城一个召会，一个城只有一个召会；没有一个城有一个以上的召会
早期召会生活的实行，乃是一个城一个召会，一个城只有一个召会；没有一个城有一个以上的召会（徒八1，十三1，启一11）。
--------本段经节汇集--------
徒8:1 就在那日，在耶路撒冷的召会大遭逼迫，除了使徒以外，门徒都分散在犹太和撒玛利亚各地。
徒13:1 在安提阿当地的召会中，有几位申言者和教师，就是巴拿巴和称呼尼结的西面，古利奈人路求，与分封王希律同养的马念，并扫罗。
启1:11 你所看见的，当写在书上，寄给那七个召会：给以弗所、给士每拿、给别迦摩、给推雅推喇、给撒狄、给非拉铁非、给老底嘉。
------------------------这是不是很简单？一个城只有一个召会。在宇宙一面，只有一个基督的身体；而这一个身体（即宇宙召会）的实际彰显，乃是各地方召会。因着这是一个宇宙召会的彰显，所以是一个城一个召会。所有在安那翰的基督徒，无论是不是与我们一同聚集，他们都是安那翰召会的一分子。各地召会没有“会员卡”，信徒调和的灵就是“会员卡”。我们乃是站在召会的立场上，在我们所在的地方聚集，没有任何的名字。我们在安那翰，就是作为在安那翰的召会聚集；在纽约市，就是作为在纽约市的召会聚集。正如月亮只有一个，但同一个月亮在全地各个城市都有其彰显；独一的宇宙召会犹如月亮，在各个地方彰显出来。如果有人问你属于那个召会，你可以回答说，“我和你同属一个召会。我属于路德马丁、达秘、新生铎夫、倪柝声、李常受所属的召会。所以我和你同属一个召会。”圣经上有在耶路撒冷的召会（徒八1），在安提阿的召会（十三1），在七个城的七个召会（启一11）。
--------本段经节汇集--------
徒8:1 就在那日，在耶路撒冷的召会大遭逼迫，除了使徒以外，门徒都分散在犹太和撒玛利亚各地。
徒13:1 在安提阿当地的召会中，有几位申言者和教师，就是巴拿巴和称呼尼结的西面，古利奈人路求，与分封王希律同养的马念，并扫罗。
启1:11 你所看见的，当写在书上，寄给那七个召会：给以弗所、给士每拿、给别迦摩、给推雅推喇、给撒狄、给非拉铁非、给老底嘉。
------------------------新耶路撒冷乃是终极的圣城，作为召会终极的完成（二一2）；所以圣经末了也是一个城一个召会。
在一的真正立场，就是在神所选择的地方上聚会，有四个特征
第五个研读问题 我们在一的真正立场上，就是在神所选择的地方上聚会，有那四个特征？
在一的真正立场，就是在神所选择的地方上聚会，有四个特征（参申十二5）。
--------本段经节汇集--------
首先，神的子民总该是一，他们中间不该有分裂（诗一三三，约十七11、21~23，林前一10，弗四3）。
--------本段经节汇集--------
第二，神的子民该聚集到独一的名里，这名就是主耶稣基督的名，其实际乃是那灵；用任何别的名称，乃是宗派的、分裂的；这是属灵的淫乱（太十八20，林前一12~13，十二3下）。
--------本段经节汇集--------
女子出嫁就跟随夫姓，不会随从别姓。召会是属于基督的，所以不能冠以任何别的名。
第三，在新约里神的住处，神的居所，乃是特别设在我们的灵里，也就是在我们调和的灵里，在我们蒙神圣的灵重生并内住之人的灵里；我们在敬拜神的聚会里，必须操练我们的灵，并在灵里作一切事（约三6下，罗八16，提后四22，弗二22，约四24，启一10，林前十四15）。
--------本段经节汇集--------
弗二22说，“你们也在祂里面同被建造，成为神在灵里的居所。
--------本段经节汇集--------
”神的居所乃是我们的灵，所以我们需要在我们的灵里，才能作神的住处。约四24说，“神是灵；敬拜祂的，必须在灵和真实里敬拜。
--------本段经节汇集--------
”神的居所在我们调和的灵里，所以我们需要操练我们的灵，并在灵里作一切事。
第四，我们敬拜神时，必须真实地应用祭坛所表征之基督的十字架（申十二5~6、27），拒绝肉体、己和天然生命，并单单凭基督来敬拜神（太十六24，加二20）。
--------本段经节汇集--------
我们在耶稣的患难里一同有分“在耶稣里”的意思是，当我们跟随拿撒勒人耶稣时，我们就会受苦并遭逼迫
我们在耶稣的患难里一同有分。“在耶稣里”的意思是，当我们凭内住之耶稣的灵，就是一个有充足力量忍受患难之人的灵，跟随拿撒勒人耶稣时，我们就会受苦并遭逼迫（徒十六6~7）。
--------本段经节汇集--------
在使徒行传里，当保罗和他的同工出外尽职时，圣灵“禁止他们在亚西亚讲道，他们就经过弗吕家和加拉太地区。到了每西亚的边界，他们试着要往庇推尼去，耶稣的灵却不许”（6~7）。耶稣的灵要引领他们到马其顿去（9~10），但在那里等待他们的却是苦难。至终他们被下在监里，上了枷锁（19~24）。保罗先前在夜间看见异象，“有一个马其顿人站着求他说，请你过到马其顿来帮助我们。”（9）。这是主福音的行动第一次达到欧洲，但保罗和西拉却在那里被捕了。我们若是遭遇这样的事，可能会怀疑所看见的异象是否出于主；然而，使徒们并没有疑惑，反而在监牢里祷告唱诗赞美神（25）。
顺带一提，盼望我们的青年人多唱我们诗歌本里，关于基督作中心与普及和基督作生命的诗歌。很多青年人对倪弟兄、李弟兄以及历代属灵人如卫斯理查理、卫斯理约翰、宣信等人所写关于生命和真理的诗歌，都不太熟悉。求主怜悯，帮助我们更多宝爱并享受这些诗歌。
今天我们受苦时，主耶稣在我们里面并同着我们受苦；我们进入国度，要经历许多患难
今天我们受苦时，主耶稣在我们里面并同着我们受苦（九4~5，来十三13）。
--------本段经节汇集--------
我们进入国度，要经历许多患难（徒十四22）。
--------本段经节汇集--------
借着基督复活的大能，我们能有分于祂的受苦，
并过钉十字架的生活，模成祂的死
借着基督复活的大能，我们能有分于祂的受苦，并过钉十字架的生活，模成祂的死（腓三10，西一24，歌二8~9、14）。
--------本段经节汇集--------
保罗在腓三10说，“使我认识基督、并祂复活的大能、以及同祂受苦的交通，模成祂的死。
--------本段经节汇集--------
”雅歌二章有复活基督的图画：“听啊，是我良人的声音；看哪，他蹿山越岭而来。我的良人好像羚羊，或像小牡鹿。”（8~9上）。基督蹿山越岭，越过一切的障碍和艰难而来，这就是复活的大能。十四节说，“我的鸽子啊，你在磐石穴中，在陡岩的隐密处，求你让我得见你的面貌，得听你的声音；因为你的声音甘甜，你的面貌秀美。”佳偶不只有鸽子眼（一15），她就是鸽子。鸽子在圣经中表征那灵（太三16），佳偶完全被那灵浸透，以致她成了鸽子。
--------本段经节汇集--------
在歌二8，佳偶说，“听啊，是我良人的声音；”到了十四节，良人说，“求你让我……得听你的声音；因为你的声音甘甜。
--------本段经节汇集--------
”我们的声音对主是甘甜的；一面，我们渴望听见主的声音，另一面，主也渴望听见我们的声音。
基督是蹿山越岭的一位；祂这位复活的基督，带着复活的大能，把我们带到祂自己这磐石穴里面。磐石穴和陡岩的隐密处，表征钉十字架的基督。借着基督复活的大能，我们能进入钉十字架的基督。当我们在这样一位基督里面，我们的声音是甘甜的，面貌是秀美的。
我们应当虽至于死，也不爱自己的魂生命，并且也当为弟兄舍命
我们应当虽至于死，也不爱自己的魂生命，并且也当为弟兄舍命（启十二11，约壹三16）。
--------本段经节汇集--------
约壹三16说，“主为我们舍命，在此我们就知道何为爱；我们也当为弟兄舍命。
--------本段经节汇集--------
”这里的“命”，原文是pschue，朴宿克，即魂生命。主为我们舍命，所以我们也当为弟兄舍命。我们需要祷告：“主啊，感谢你为我舍命。求你赐我怜悯和恩典，作我的生命和人位，使我也能为弟兄舍命。”
我们在耶稣的国度里一同有分
国度就是召会生活；我们要实行国度的生活，
就必须同那清心呼求主的人，追求公义、信、爱、和平
我们在耶稣的国度里一同有分。国度就是召会生活，忠信的信徒在其中生活，使他们在生命上长大，并在生命上变化（太十六18~19，罗十四17，林前三7，林后三18）。
--------本段经节汇集--------
我们要实行国度的生活，就必须同那清心呼求主的人，追求公义、信、爱、和平（提后二22）。
--------本段经节汇集--------
我们要实行国度的生活，就必须顾到犯罪的弟兄，好挽回他们
我们要实行国度的生活，就必须顾到犯罪的弟兄，好挽回他们（太十八15~22，约壹五16）。
--------本段经节汇集--------
在太十八15，主对门徒说，“若是你的弟兄犯罪得罪你，你要去，只在你和他之间指出他的过错。
--------本段经节汇集--------
他若听你，你就得着了你的弟兄。”这里主要的负担是要得着你的弟兄，恢复你的弟兄。
--------本段经节汇集--------
申12:5 但耶和华你们的神从你们各支派中，所选择出来立祂名的地方，就是祂的居所，那是你们当寻求的，你们要往那里去，
------------------------首先，神的子民总该是一，他们中间不该有分裂（诗一三三，约十七11、21~23，林前一10，弗四3）。
--------本段经节汇集--------
约17:11 我不再在世上，他们却在世上，我往你那里去。圣父啊，求你在你的名，就是你所赐给我的名里，保守他们，使他们成为一，像我们一样。
约17:21 使他们都成为一；正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面，叫世人可以信你差了我来。
约17:22 你所赐给我的荣耀，我已赐给他们，使他们成为一，正如我们是一一样。
约17:23 我在他们里面，你在我里面，使他们被成全成为一，叫世人知道是你差了我来，并且知道你爱他们如同爱我一样。
林前1:10 弟兄们，我借我们主耶稣基督的名，恳求你们都说一样的话，你们中间也不可有分裂，只要在一样的心思和一样的意见里，彼此和谐。
弗4:3 以和平的联索，竭力保守那灵的一：
------------------------第二，神的子民该聚集到独一的名里，这名就是主耶稣基督的名，其实际乃是那灵；用任何别的名称，乃是宗派的、分裂的；这是属灵的淫乱（太十八20，林前一12~13，十二3下）。
--------本段经节汇集--------
太18:20 因为无论在哪里，有两三个人被聚集到我的名里，哪里就有我在他们中间。
林前1:12 我是说，你们各人说，我是属保罗的，我是属亚波罗的，我是属矶法的，我是属基督的。
林前1:13 基督是分开的么？保罗为你们钉了十字架么？或者你们是浸入保罗的名里么？
林前12:3 所以我要你们知道，在神的灵里说话的，没有人说，受咒诅的，耶稣！若不是在圣灵里，也没有人能说，主，耶稣！
------------------------女子出嫁就跟随夫姓，不会随从别姓。召会是属于基督的，所以不能冠以任何别的名。
第三，在新约里神的住处，神的居所，乃是特别设在我们的灵里，也就是在我们调和的灵里，在我们蒙神圣的灵重生并内住之人的灵里；我们在敬拜神的聚会里，必须操练我们的灵，并在灵里作一切事（约三6下，罗八16，提后四22，弗二22，约四24，启一10，林前十四15）。
--------本段经节汇集--------
约3:6 从肉体生的，就是肉体；从那灵生的，就是灵。
罗8:16 那灵自己同我们的灵见证我们是神的儿女。
提后4:22 愿主与你的灵同在。愿恩典与你们同在。
弗2:22 你们也在祂里面同被建造，成为神在灵里的居所。
约4:24 神是灵；敬拜祂的，必须在灵和真实里敬拜。
启1:10 当主日我在灵里，听见在我后面有大声音如吹号说，
林前14:15 这却怎么样？我要用灵祷告，也要用心思祷告；我要用灵歌唱，也要用心思歌唱。
------------------------弗二22说，“你们也在祂里面同被建造，成为神在灵里的居所。
--------本段经节汇集--------
弗2:22 你们也在祂里面同被建造，成为神在灵里的居所。
------------------------”神的居所乃是我们的灵，所以我们需要在我们的灵里，才能作神的住处。约四24说，“神是灵；敬拜祂的，必须在灵和真实里敬拜。
--------本段经节汇集--------
约4:24 神是灵；敬拜祂的，必须在灵和真实里敬拜。
------------------------”神的居所在我们调和的灵里，所以我们需要操练我们的灵，并在灵里作一切事。
第四，我们敬拜神时，必须真实地应用祭坛所表征之基督的十字架（申十二5~6、27），拒绝肉体、己和天然生命，并单单凭基督来敬拜神（太十六24，加二20）。
--------本段经节汇集--------
申12:5 但耶和华你们的神从你们各支派中，所选择出来立祂名的地方，就是祂的居所，那是你们当寻求的，你们要往那里去，
申12:6 将你们的燔祭和别的祭，十分取一之物，和手中的举祭，并还愿祭、甘心祭，以及牛群羊群中头生的，都奉到那里；
申12:27 你的燔祭，连肉带血，都要献在耶和华你神的坛上；至于你别的祭，血要倒在耶和华你神的坛上，肉你可以吃。
太16:24 于是耶稣对门徒说，若有人要跟从我，就当否认己，背起他的十字架，并跟从我。
加2:20 我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身里所活的生命，是我在神儿子的信里，与祂联结所活的，祂是爱我，为我舍了自己。
------------------------我们在耶稣的患难里一同有分“在耶稣里”的意思是，当我们跟随拿撒勒人耶稣时，我们就会受苦并遭逼迫
我们在耶稣的患难里一同有分。“在耶稣里”的意思是，当我们凭内住之耶稣的灵，就是一个有充足力量忍受患难之人的灵，跟随拿撒勒人耶稣时，我们就会受苦并遭逼迫（徒十六6~7）。
--------本段经节汇集--------
徒16:6 圣灵既然禁止他们在亚西亚讲道，他们就经过弗吕家和加拉太地区。
徒16:7 到了每西亚的边界，他们试着要往庇推尼去，耶稣的灵却不许，
------------------------在使徒行传里，当保罗和他的同工出外尽职时，圣灵“禁止他们在亚西亚讲道，他们就经过弗吕家和加拉太地区。到了每西亚的边界，他们试着要往庇推尼去，耶稣的灵却不许”（6~7）。耶稣的灵要引领他们到马其顿去（9~10），但在那里等待他们的却是苦难。至终他们被下在监里，上了枷锁（19~24）。保罗先前在夜间看见异象，“有一个马其顿人站着求他说，请你过到马其顿来帮助我们。”（9）。这是主福音的行动第一次达到欧洲，但保罗和西拉却在那里被捕了。我们若是遭遇这样的事，可能会怀疑所看见的异象是否出于主；然而，使徒们并没有疑惑，反而在监牢里祷告唱诗赞美神（25）。
顺带一提，盼望我们的青年人多唱我们诗歌本里，关于基督作中心与普及和基督作生命的诗歌。很多青年人对倪弟兄、李弟兄以及历代属灵人如卫斯理查理、卫斯理约翰、宣信等人所写关于生命和真理的诗歌，都不太熟悉。求主怜悯，帮助我们更多宝爱并享受这些诗歌。
今天我们受苦时，主耶稣在我们里面并同着我们受苦；我们进入国度，要经历许多患难
今天我们受苦时，主耶稣在我们里面并同着我们受苦（九4~5，来十三13）。
--------本段经节汇集--------
来13:13 这样，我们也当出到营外就了祂去，忍受祂所受的凌辱。
------------------------我们进入国度，要经历许多患难（徒十四22）。
--------本段经节汇集--------
徒14:22 坚固门徒的魂，劝勉他们恒守信仰，又说，我们进入神的国，必须经历许多患难。
------------------------借着基督复活的大能，我们能有分于祂的受苦，
并过钉十字架的生活，模成祂的死
借着基督复活的大能，我们能有分于祂的受苦，并过钉十字架的生活，模成祂的死（腓三10，西一24，歌二8~9、14）。
--------本段经节汇集--------
腓3:10 使我认识基督、并祂复活的大能、以及同祂受苦的交通，模成祂的死，
西1:24 现在我因着为你们所受的苦难喜乐，并且为基督的身体，就是为召会，在我一面，在我肉身上补满基督患难的缺欠；
歌2:8 听啊，是我良人的声音；看哪，他蹿山越岭而来。
歌2:9 我的良人好像羚羊，或像小牡鹿。他站在我们墙壁后，从窗户往里观看，从窗棂往里探视。
歌2:14 我的鸽子啊，你在磐石穴中，在陡岩的隐密处，求你让我得见你的面貌，得听你的声音；因为你的声音甘甜，你的面貌秀美。
------------------------保罗在腓三10说，“使我认识基督、并祂复活的大能、以及同祂受苦的交通，模成祂的死。
--------本段经节汇集--------
腓3:10 使我认识基督、并祂复活的大能、以及同祂受苦的交通，模成祂的死，
------------------------”雅歌二章有复活基督的图画：“听啊，是我良人的声音；看哪，他蹿山越岭而来。我的良人好像羚羊，或像小牡鹿。”（8~9上）。基督蹿山越岭，越过一切的障碍和艰难而来，这就是复活的大能。十四节说，“我的鸽子啊，你在磐石穴中，在陡岩的隐密处，求你让我得见你的面貌，得听你的声音；因为你的声音甘甜，你的面貌秀美。”佳偶不只有鸽子眼（一15），她就是鸽子。鸽子在圣经中表征那灵（太三16），佳偶完全被那灵浸透，以致她成了鸽子。
--------本段经节汇集--------
太3:16 耶稣受了浸，随即从水里上来，看哪，诸天向祂开了，祂就看见神的灵，仿佛鸽子降下，落在祂身上。
------------------------在歌二8，佳偶说，“听啊，是我良人的声音；”到了十四节，良人说，“求你让我……得听你的声音；因为你的声音甘甜。
--------本段经节汇集--------
歌2:8 听啊，是我良人的声音；看哪，他蹿山越岭而来。
------------------------”我们的声音对主是甘甜的；一面，我们渴望听见主的声音，另一面，主也渴望听见我们的声音。
基督是蹿山越岭的一位；祂这位复活的基督，带着复活的大能，把我们带到祂自己这磐石穴里面。磐石穴和陡岩的隐密处，表征钉十字架的基督。借着基督复活的大能，我们能进入钉十字架的基督。当我们在这样一位基督里面，我们的声音是甘甜的，面貌是秀美的。
我们应当虽至于死，也不爱自己的魂生命，并且也当为弟兄舍命
我们应当虽至于死，也不爱自己的魂生命，并且也当为弟兄舍命（启十二11，约壹三16）。
--------本段经节汇集--------
启12:11 弟兄们胜过他，是因羔羊的血，并因自己所见证的话，他们虽至于死，也不爱自己的魂生命。
约壹3:16 主为我们舍命，在此我们就知道何为爱；我们也当为弟兄舍命。
------------------------约壹三16说，“主为我们舍命，在此我们就知道何为爱；我们也当为弟兄舍命。
--------本段经节汇集--------
约壹3:16 主为我们舍命，在此我们就知道何为爱；我们也当为弟兄舍命。
------------------------”这里的“命”，原文是pschue，朴宿克，即魂生命。主为我们舍命，所以我们也当为弟兄舍命。我们需要祷告：“主啊，感谢你为我舍命。求你赐我怜悯和恩典，作我的生命和人位，使我也能为弟兄舍命。”
我们在耶稣的国度里一同有分
国度就是召会生活；我们要实行国度的生活，
就必须同那清心呼求主的人，追求公义、信、爱、和平
我们在耶稣的国度里一同有分。国度就是召会生活，忠信的信徒在其中生活，使他们在生命上长大，并在生命上变化（太十六18~19，罗十四17，林前三7，林后三18）。
--------本段经节汇集--------
太16:18 我还告诉你，你是彼得，我要把我的召会建造在这磐石上，阴间的门不能胜过她。
太16:19 我要把诸天之国的钥匙给你，凡你在地上捆绑的，必是在诸天之上已经捆绑的；凡你在地上释放的，必是在诸天之上已经释放的。
罗14:17 因为神的国不在于吃喝，乃在于公义、和平并圣灵中的喜乐。
林前3:7 可见栽种的算不得什么，浇灌的也算不得什么，只在那叫他生长的神。
林后3:18 但我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸，好像镜子观看并返照主的荣光，就渐渐变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的。
------------------------我们要实行国度的生活，就必须同那清心呼求主的人，追求公义、信、爱、和平（提后二22）。
--------本段经节汇集--------
提后2:22 你要逃避青年人的私欲，同那清心呼求主的人，竭力追求公义、信、爱、和平。
------------------------我们要实行国度的生活，就必须顾到犯罪的弟兄，好挽回他们
我们要实行国度的生活，就必须顾到犯罪的弟兄，好挽回他们（太十八15~22，约壹五16）。
--------本段经节汇集--------
太18:15 再者，若是你的弟兄犯罪得罪你，你要去，只在你和他之间指出他的过错。他若听你，你就得着了你的弟兄。
太18:16 他若不听，你就另带一两个人同去，要凭两三个见证人的口，句句都可定准。
太18:17 他若不听他们，就告诉召会；他若连召会也不听，就把他当作外邦人和税吏。
太18:18 我实在告诉你们，凡你们在地上捆绑的，必是在诸天之上已经捆绑的；凡你们在地上释放的，必是在诸天之上已经释放的。
太18:19 我又实在告诉你们，你们中间若有两个人在地上，在他们所求的任何事上和谐一致，他们无论求什么，都必从我在诸天之上的父，得着成全。
太18:20 因为无论在哪里，有两三个人被聚集到我的名里，哪里就有我在他们中间。
太18:21 那时，彼得进前来，对耶稣说，主啊，我的弟兄得罪我，我当赦免他几次？到七次么？
太18:22 耶稣对他说，我不是对你说到七次，乃是到七十个七次。
约壹5:16 人若看见他的弟兄犯了不至于死的罪，就当为他祈求，将生命赐给他，就是给那些犯了不至于死之罪的。有至于死的罪，我不说当为那罪祈求。
------------------------在太十八15，主对门徒说，“若是你的弟兄犯罪得罪你，你要去，只在你和他之间指出他的过错。
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太18:15 再者，若是你的弟兄犯罪得罪你，你要去，只在你和他之间指出他的过错。他若听你，你就得着了你的弟兄。
------------------------他若听你，你就得着了你的弟兄。”这里主要的负担是要得着你的弟兄，恢复你的弟兄。
第六个研读问题 根据约壹五章十六节，我们如何按着神完整救恩的目标，以内在的方式顾到一位犯罪的弟兄？
约壹五16给了我们顾到犯罪弟兄的路：“人若看见他的弟兄犯了不至于死的罪，就当为他祈求，将生命赐给他。
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”当我们看见弟兄因犯罪而下沉，不该彼此谈论，散布死亡，乃该为他祈求，将生命赐给他。保罗多次在他的书信里说，他在祷告中提到众圣徒。我们不需要作冗长的祷告，只要在主面前提起弟兄的名字就够了。看见弟兄犯罪，就为他祈求，将生命赐给他，指明我们自己需要被赐生命的灵充满。我们不是生命的源头，但因着我们有赐生命的灵在我们里面，我们与祂是一，就能将生命赐给我们的弟兄。我们看见、祈求，然后就分赐生命。“将生命赐给他”的主词是祈求的人；这样一个住在主里面，与主是一，并在与主是一的灵里祈求的祈求者，成了神这赐生命的灵能将生命赐给他所代求之人的凭借。盼望我们都成为这样的祈求者。
这不是一件小事，因为生命乃是神救恩的目标。当我们为人祈求，将生命赐给他，我们就完成了神救恩的目标。主在约十10说，“我来了，是要叫羊〔人〕得生命，并且得的更丰盛。
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”接着祂在十四6说，“我就是……生命。”换句话说，主来了，就是要我们得着祂自己，因为祂就是生命。十二24说，“一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。”这是基督在复活里的扩增。祂的死是释放生命的死，祂的复活是分赐生命的复活；在复活里基督成了赐生命的灵。罗八2给我们看见，祂在我们里面乃是生命之灵的律；律是一种自然的能力，会自动地运行。
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我们摸着这律，自然而然就得着生命的分赐。首先，我们的灵成为生命（10）；我们的心思置于灵，也就成为生命（6）；至终，住在我们里面那叫耶稣从死人中复活者的灵，还要赐生命给我们必死的身体（11）。你参加一场聚会之前，可能是死沉的，但你若向主敞开，在聚会结束时，你会是喜乐的，因为有奏厄，zoe，就是神的生命，分赐给你必死的身体。五10说，我们“在祂的生命里得救”，17则说，我们“在生命中作王”。至终在启示录，整本圣经终结于生命的城，新耶路撒冷，其中有父作生命的光，子作生命树，以及灵作生命水的河。所以我们若为弟兄祈求，将生命赐给他，就是在完成神的经纶。
启十一15下半说，“祂要作王，直到永永远远”，这里的“祂”就是基督；而二二5下半说，“他们要作王，直到永永远远”，这里的“他们”就是我们。
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基督要作王，我们也要作王。我们能够作王，直到永永远远，是因有基督在我们里面作王，直到永远。
我们在耶稣的忍耐里一同有分我们必须抗拒撒但折磨人的策略
我们在耶稣的忍耐里一同有分。我们必须抗拒撒但折磨人的策略（但七25）。
--------本段经节汇集--------
但七25说，撒但要折磨至高者的圣民。
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倪弟兄有一篇信息说到“撒但的折磨”（《倪柝声文集第二辑第十八册》第五十一篇）。撒但折磨人的策略，就是一点一点地消耗人；今天一点，明天一点，直到完全耗尽为止。撒但乃是逐渐地、重复地、经常地折磨至高者的圣民，以致“许多人的爱心就渐渐冷淡了”（太二四12）。
--------本段经节汇集--------
爱心冷淡是一个逐渐的过程。我们刚进入召会生活时，感觉一切都是美妙的，但渐渐的，撒但叫你失去安息和喜乐，叫你感觉颓丧疲乏。他并非一次就作成这事，乃是一点一点地作，使你没有感觉。这好比有人若突然关掉房间里的灯，我们会立刻知道；但他若一点一点地把灯调暗，我们就不会有感觉。
撒但折磨人的身体、心、灵，也磨掉人的时间和奉献；这正是大利拉对参孙所作的事。参孙是拿细耳人，拿细耳人不可剃发，表征他们服在主的元首权柄之下；参孙的长发是他力量的来源。大利拉为要得知参孙的秘密，“天天用话催逼他，甚至他魂里烦得要死。”（士十六16）参孙禁不起大利拉的缠磨，就把他能力的根源说出来；这就叫他失去他的奉献，他的头发也被剃除。
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这是撒但折磨人的策略。
当我们住在基督里面，我们就有忍耐以忍受苦难和反对；我们能以我们所享受并经历之基督的忍耐来忍耐
当我们住在基督里面，我们就遵守祂忍耐的话，而有忍耐以忍受苦难和反对（启三10）。
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我们能以我们所经历并享受之基督的忍耐来忍耐（帖后三5）。
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人子基督是大祭司，在祂的人性里顾惜众召会，并在祂的神性里喂养众召会
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约壹5:16 人若看见他的弟兄犯了不至于死的罪，就当为他祈求，将生命赐给他，就是给那些犯了不至于死之罪的。有至于死的罪，我不说当为那罪祈求。
------------------------”当我们看见弟兄因犯罪而下沉，不该彼此谈论，散布死亡，乃该为他祈求，将生命赐给他。保罗多次在他的书信里说，他在祷告中提到众圣徒。我们不需要作冗长的祷告，只要在主面前提起弟兄的名字就够了。看见弟兄犯罪，就为他祈求，将生命赐给他，指明我们自己需要被赐生命的灵充满。我们不是生命的源头，但因着我们有赐生命的灵在我们里面，我们与祂是一，就能将生命赐给我们的弟兄。我们看见、祈求，然后就分赐生命。“将生命赐给他”的主词是祈求的人；这样一个住在主里面，与主是一，并在与主是一的灵里祈求的祈求者，成了神这赐生命的灵能将生命赐给他所代求之人的凭借。盼望我们都成为这样的祈求者。
这不是一件小事，因为生命乃是神救恩的目标。当我们为人祈求，将生命赐给他，我们就完成了神救恩的目标。主在约十10说，“我来了，是要叫羊〔人〕得生命，并且得的更丰盛。
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约10:10 贼来了，无非是要偷窃、杀害、毁坏；我来了，是要叫羊得生命，并且得的更丰盛。
------------------------”接着祂在十四6说，“我就是……生命。”换句话说，主来了，就是要我们得着祂自己，因为祂就是生命。十二24说，“一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。”这是基督在复活里的扩增。祂的死是释放生命的死，祂的复活是分赐生命的复活；在复活里基督成了赐生命的灵。罗八2给我们看见，祂在我们里面乃是生命之灵的律；律是一种自然的能力，会自动地运行。
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罗8:2 因为生命之灵的律，在基督耶稣里已经释放了我，使我脱离了罪与死的律。
------------------------我们摸着这律，自然而然就得着生命的分赐。首先，我们的灵成为生命（10）；我们的心思置于灵，也就成为生命（6）；至终，住在我们里面那叫耶稣从死人中复活者的灵，还要赐生命给我们必死的身体（11）。你参加一场聚会之前，可能是死沉的，但你若向主敞开，在聚会结束时，你会是喜乐的，因为有奏厄，zoe，就是神的生命，分赐给你必死的身体。五10说，我们“在祂的生命里得救”，17则说，我们“在生命中作王”。至终在启示录，整本圣经终结于生命的城，新耶路撒冷，其中有父作生命的光，子作生命树，以及灵作生命水的河。所以我们若为弟兄祈求，将生命赐给他，就是在完成神的经纶。
启十一15下半说，“祂要作王，直到永永远远”，这里的“祂”就是基督；而二二5下半说，“他们要作王，直到永永远远”，这里的“他们”就是我们。
--------本段经节汇集--------
启11:15 第七位天使吹号，天上就有大声音说，世上的国，成了我主和祂基督的国，祂要作王，直到永永远远。
------------------------基督要作王，我们也要作王。我们能够作王，直到永永远远，是因有基督在我们里面作王，直到永远。
我们在耶稣的忍耐里一同有分我们必须抗拒撒但折磨人的策略
我们在耶稣的忍耐里一同有分。我们必须抗拒撒但折磨人的策略（但七25）。
--------本段经节汇集--------
但7:25 他必向至高者说顶撞的话，并折磨至高者的圣民；他想要改变节期和律法；圣民必交付在他手中一年、二年、半年。
------------------------但七25说，撒但要折磨至高者的圣民。
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但7:25 他必向至高者说顶撞的话，并折磨至高者的圣民；他想要改变节期和律法；圣民必交付在他手中一年、二年、半年。
------------------------倪弟兄有一篇信息说到“撒但的折磨”（《倪柝声文集第二辑第十八册》第五十一篇）。撒但折磨人的策略，就是一点一点地消耗人；今天一点，明天一点，直到完全耗尽为止。撒但乃是逐渐地、重复地、经常地折磨至高者的圣民，以致“许多人的爱心就渐渐冷淡了”（太二四12）。
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太24:12 只因不法的事增多，许多人的爱心就渐渐冷淡了。
------------------------爱心冷淡是一个逐渐的过程。我们刚进入召会生活时，感觉一切都是美妙的，但渐渐的，撒但叫你失去安息和喜乐，叫你感觉颓丧疲乏。他并非一次就作成这事，乃是一点一点地作，使你没有感觉。这好比有人若突然关掉房间里的灯，我们会立刻知道；但他若一点一点地把灯调暗，我们就不会有感觉。
撒但折磨人的身体、心、灵，也磨掉人的时间和奉献；这正是大利拉对参孙所作的事。参孙是拿细耳人，拿细耳人不可剃发，表征他们服在主的元首权柄之下；参孙的长发是他力量的来源。大利拉为要得知参孙的秘密，“天天用话催逼他，甚至他魂里烦得要死。”（士十六16）参孙禁不起大利拉的缠磨，就把他能力的根源说出来；这就叫他失去他的奉献，他的头发也被剃除。
--------本段经节汇集--------
士16:16 大利拉天天用话催逼他，甚至他魂里烦得要死。
------------------------这是撒但折磨人的策略。
当我们住在基督里面，我们就有忍耐以忍受苦难和反对；我们能以我们所享受并经历之基督的忍耐来忍耐
当我们住在基督里面，我们就遵守祂忍耐的话，而有忍耐以忍受苦难和反对（启三10）。
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启3:10 你既遵守我忍耐的话，我也必保守你免去那将要临到普天下，试炼一切住在地上之人试炼的时候。
------------------------我们能以我们所经历并享受之基督的忍耐来忍耐（帖后三5）。
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帖后3:5 愿主修直你们心中的途径，引导你们的心，进入神的爱以爱神，并进入基督的忍耐以忍耐。
------------------------人子基督是大祭司，在祂的人性里顾惜众召会，并在祂的神性里喂养众召会
第七个研读问题 基督作为人子，在祂天上的职事里，如何在祂的人性里顾惜众召会，并在祂的神性里喂养众召会？
人子基督是大祭司，“身穿长袍，直垂到脚，胸间束着金带”（启一13），在祂的人性里顾惜众召会，并在祂的神性里喂养众召会。
--------本段经节汇集--------
人子是在祂的人性里，金带表征祂的神性，胸是爱的表号
人子是在祂的人性里，金带表征祂的神性，胸是爱的表号。基督原来是腰间束带，为着神圣的工作得加力（出二八4，但十5），以产生众召会，但如今祂在胸间束带，借着祂的爱照顾祂所产生的众召会。
--------本段经节汇集--------
金带表征基督的神性作祂神圣的力量，胸表征这金的力量是由祂的爱并凭祂的爱来运用并推动的，好喂养众召会。
基督作为人子，在祂的人性里照顾众召会，以顾惜众召会
基督作为人子，在祂的人性里照顾众召会，以顾惜众召会（启一13上）。
--------本段经节汇集--------
祂收拾灯台的灯，使灯正确合宜，就是在顾惜我们，使我们快乐、愉快、舒适
祂收拾灯台的灯，使灯正确合宜，就是在顾惜我们，使我们快乐、愉快、舒适（出三十7，参诗四二5、11）。
--------本段经节汇集--------
诗四二5说，“祂的脸是我的救恩”；十一节说，“祂是我脸上的救恩。
--------本段经节汇集--------
”我们的脸需要得救。我们叩门传福音时，不该有不喜乐的脸；我们的脸应该是发光、喜乐的。司布真说，一个毫无喜悦的人，还不如去埋葬死人，因为他无法改变任何活人。我们若没有喜乐的面容，就不要去接触人。
主的同在带来一种柔细、温暖的气氛，顾惜我们的全人，给我们安息、安慰、医治、洁净和鼓励。我们在召会里能享受主同在的顾惜气氛，以得着生命的滋养供应（弗五29，参提前四6，弗四11）。
--------本段经节汇集--------
祂修剪灯台的灯芯，把一切拦阻我们照耀的消极事物剪除
祂修剪灯台的灯芯，把一切拦阻我们照耀的消极事物剪除（出二五38）。
--------本段经节汇集--------
灯芯烧焦的部分，灯花，表征那些不照着神定旨、必须被剪除的事物，就如我们的肉体、天然的人、己和旧造。祂把众召会中间一切的不同（过错、短处、失败、缺点）修剪掉，使众召会在素质、样子和彰显上相同（参林前一10，林后十二18，腓二2）。
--------本段经节汇集--------
基督在神性里以神圣之爱照顾众召会，以喂养众召会
基督在神性里以祂胸间金带所表征的神圣之爱照顾众召会，以喂养众召会（启一13下）。
--------本段经节汇集--------
祂在祂三个时期的丰满职事中，以祂自己这包罗万有的基督来喂养我们，使我们在神圣的生命中长大成熟，成为祂的得胜者，以完成祂永远的经纶。作为行走的基督，祂知道每一个召会的情形；作为说话的灵，祂修剪灯台，并且用新油，就是那灵的供应，充满灯台（二1、7）。我们要有分于祂的行动，并享受祂的照顾，就必须在召会中。
启示录一章中，荣耀的基督神圣且奥秘的特征
--------本段经节汇集--------
启1:13 灯台中间，有一位好像人子，身穿长袍，直垂到脚，胸间束着金带。
------------------------人子是在祂的人性里，金带表征祂的神性，胸是爱的表号
人子是在祂的人性里，金带表征祂的神性，胸是爱的表号。基督原来是腰间束带，为着神圣的工作得加力（出二八4，但十5），以产生众召会，但如今祂在胸间束带，借着祂的爱照顾祂所产生的众召会。
--------本段经节汇集--------
出28:4 他们要作这些衣服：胸牌、以弗得、外袍、编织的内袍、顶冠、腰带；要为你哥哥亚伦和他儿子们作这圣衣，使他们可以作祭司事奉我。
但10:5 举目观看，见有一人身穿细麻衣，腰束乌法精金带。
------------------------金带表征基督的神性作祂神圣的力量，胸表征这金的力量是由祂的爱并凭祂的爱来运用并推动的，好喂养众召会。
基督作为人子，在祂的人性里照顾众召会，以顾惜众召会
基督作为人子，在祂的人性里照顾众召会，以顾惜众召会（启一13上）。
--------本段经节汇集--------
启1:13 灯台中间，有一位好像人子，身穿长袍，直垂到脚，胸间束着金带。
------------------------祂收拾灯台的灯，使灯正确合宜，就是在顾惜我们，使我们快乐、愉快、舒适
祂收拾灯台的灯，使灯正确合宜，就是在顾惜我们，使我们快乐、愉快、舒适（出三十7，参诗四二5、11）。
--------本段经节汇集--------
出30:7 亚伦要在坛上烧馨香的香；每早晨他收拾灯的时候，要烧这香。
诗42:5 我的魂哪，你为何忧闷？为何在我里面烦躁？应当仰望神；因祂的脸是我的救恩，我还要赞美祂。
诗42:11 我的魂哪，你为何忧闷？为何在我里面烦躁？应当仰望神；因我还要赞美祂，祂是我脸上的救恩，是我的神。
------------------------诗四二5说，“祂的脸是我的救恩”；十一节说，“祂是我脸上的救恩。
--------本段经节汇集--------
诗42:5 我的魂哪，你为何忧闷？为何在我里面烦躁？应当仰望神；因祂的脸是我的救恩，我还要赞美祂。
------------------------”我们的脸需要得救。我们叩门传福音时，不该有不喜乐的脸；我们的脸应该是发光、喜乐的。司布真说，一个毫无喜悦的人，还不如去埋葬死人，因为他无法改变任何活人。我们若没有喜乐的面容，就不要去接触人。
主的同在带来一种柔细、温暖的气氛，顾惜我们的全人，给我们安息、安慰、医治、洁净和鼓励。我们在召会里能享受主同在的顾惜气氛，以得着生命的滋养供应（弗五29，参提前四6，弗四11）。
--------本段经节汇集--------
弗5:29 从来没有人恨恶自己的身体，总是保养顾惜，正像基督待召会一样，
提前4:6 你将这些事提醒弟兄们，便是基督耶稣的好执事，在信仰的话，并你向来所紧紧跟随善美教训的话上，得了喂养。
弗4:11 祂所赐的，有些是使徒，有些是申言者，有些是传福音者，有些是牧人和教师，
------------------------祂修剪灯台的灯芯，把一切拦阻我们照耀的消极事物剪除
祂修剪灯台的灯芯，把一切拦阻我们照耀的消极事物剪除（出二五38）。
--------本段经节汇集--------
出25:38 灯台的灯剪和灯花盘，也是要纯金的。
------------------------灯芯烧焦的部分，灯花，表征那些不照着神定旨、必须被剪除的事物，就如我们的肉体、天然的人、己和旧造。祂把众召会中间一切的不同（过错、短处、失败、缺点）修剪掉，使众召会在素质、样子和彰显上相同（参林前一10，林后十二18，腓二2）。
--------本段经节汇集--------
林前1:10 弟兄们，我借我们主耶稣基督的名，恳求你们都说一样的话，你们中间也不可有分裂，只要在一样的心思和一样的意见里，彼此和谐。
林后12:18 我劝了提多，又差了那位弟兄同去。提多占过你们的便宜么？我们行事，不是在同一的灵里么？不是在同一的脚踪里么？
腓2:2 你们就要使我的喜乐满足，就是要思念相同的事，有相同的爱，魂里联结，思念同一件事，
------------------------基督在神性里以神圣之爱照顾众召会，以喂养众召会
基督在神性里以祂胸间金带所表征的神圣之爱照顾众召会，以喂养众召会（启一13下）。
--------本段经节汇集--------
启1:13 灯台中间，有一位好像人子，身穿长袍，直垂到脚，胸间束着金带。
------------------------祂在祂三个时期的丰满职事中，以祂自己这包罗万有的基督来喂养我们，使我们在神圣的生命中长大成熟，成为祂的得胜者，以完成祂永远的经纶。作为行走的基督，祂知道每一个召会的情形；作为说话的灵，祂修剪灯台，并且用新油，就是那灵的供应，充满灯台（二1、7）。我们要有分于祂的行动，并享受祂的照顾，就必须在召会中。
启示录一章中，荣耀的基督神圣且奥秘的特征
第八个研读问题 启示录一章中，荣耀的基督有那些神圣且奥秘的特征？
末了我们要来看启示录一章中荣耀的基督神圣且奥秘的特征，包括以下九个要点：
第一，主属天的亘古常在，乃是由祂的头与发皆白，如白羊毛、如雪所描述（一14上，但七9，伯十五10，参歌五11）。
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第二，主的七眼如同火焰，是为着注视、鉴察、搜寻、借光照而审判以及传输（启一14下，五6，但十6）。
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基督的眼目是为着神在地上的行动与工作，因为七是神行动中完整的数字。主的眼目如同火焰，主要的是为着祂的审判（七9~10，启二18，十九11~12）。
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第三，主的脚好像在炉中锻炼过明亮的铜，表征祂完全且明亮的行事为人，使祂够资格施行神圣的审判（一15上，结一7，但十6）。
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第四，主的声音如同众水的声音（启一15下，参十四2），这是一种哄嚷的声音，乃是全能神的声音（结一24，四三2），既严肃又庄重（参启十3）。
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第五，基督是握着众召会光明使者的那一位（一16上、20）。使者是众召会中属灵的人，担负着耶稣的见证的责任。使者像星一样，有属天的性质，并在属天的地位上，他们有从主来新鲜的信息，给祂的子民（二1上）。领头的人既然都在祂的右手中，就无须退缩；基督的确为着祂的见证担负责任。
第六，从基督口中出来一把两刃的利剑，就是祂那辨明、审判、击杀的话，为着对付消极的人事物（一16中，来四12，弗六17）。
--------本段经节汇集--------
此处节数超出总节数58-1:16，请检查，一般的原因是原文出错，或者程序设计出错，请报告。
第七，基督的面貌如同烈日中天发光（但十6），为着审判的光照，以带进国度（启一16下，十1，太十七2，参玛四2，士五31，太十三43）。
--------本段经节汇集--------
第八，基督是首先的，也是末后的，这向我们保证，祂永不会叫祂的工作半途而废；基督也是那活着的，使祂的身体所显出来的众召会也成为活而新鲜并刚强的（启一17~18上）。
--------本段经节汇集--------
第九，基督拿着死亡和阴间的钥匙（18下）。死是聚拢者，阴间是守留者，但基督在十字架上已经废掉了死，又在复活里胜过了阴间（提后一10，徒二24）。
--------本段经节汇集--------
只要我们借着操练否认己、背起十字架并丧失魂生命，而让主有地位、机会和通路在我们中间运行并作工，死亡和阴间就会在祂的控制之下（太十六18、21~26）。
--------本段经节汇集--------
（E. M.）
第一，主属天的亘古常在，乃是由祂的头与发皆白，如白羊毛、如雪所描述（一14上，但七9，伯十五10，参歌五11）。
--------本段经节汇集--------
但7:9 我观看，见有些宝座设立，那亘古常在者坐下了。祂的衣服洁白如雪，头发如纯净的羊毛；祂的宝座乃是火焰，其轮乃是烈火。
伯15:10 我们中间有白发的，也有年纪老迈的，岁数比你父亲还大。
歌5:11 他的头像至精的金子；他的头发鬈曲，黑如乌鸦。
------------------------第二，主的七眼如同火焰，是为着注视、鉴察、搜寻、借光照而审判以及传输（启一14下，五6，但十6）。
--------本段经节汇集--------
启1:14 祂的头与发皆白，如白羊毛、如雪，眼目如同火焰，
启5:6 我又看见宝座与四活物中间，并众长老中间，有羔羊站立，像是刚被杀过的，有七角和七眼，就是神的七灵，奉差遣往全地去的。
但10:6 祂身体如水苍玉，面貌如闪电，眼目如火把，手和脚如闪耀发亮的铜，说话的声音如大众的声音。
------------------------基督的眼目是为着神在地上的行动与工作，因为七是神行动中完整的数字。主的眼目如同火焰，主要的是为着祂的审判（七9~10，启二18，十九11~12）。
--------本段经节汇集--------
启2:18 你要写信给在推雅推喇的召会的使者，说，那眼目如火焰，脚像明亮之铜的神之子，这样说，
启19:11 我看见天开了，并且看哪，有一匹白马，骑在马上的，称为忠信真实，祂审判、争战都凭着公义。
启19:12 祂的眼睛如火焰，头上戴着许多冠冕，又有写着的名字，除了祂自己没有人晓得。
------------------------第三，主的脚好像在炉中锻炼过明亮的铜，表征祂完全且明亮的行事为人，使祂够资格施行神圣的审判（一15上，结一7，但十6）。
--------本段经节汇集--------
结1:7 他们的腿是直的，脚掌好像牛犊之蹄，都灿烂如明亮的铜。
但10:6 祂身体如水苍玉，面貌如闪电，眼目如火把，手和脚如闪耀发亮的铜，说话的声音如大众的声音。
------------------------第四，主的声音如同众水的声音（启一15下，参十四2），这是一种哄嚷的声音，乃是全能神的声音（结一24，四三2），既严肃又庄重（参启十3）。
--------本段经节汇集--------
启1:15 脚好像在炉中锻炼过明亮的铜，声音如同众水的声音。
启14:2 我听见从天上有声音，像众水的声音，又像大雷的声音，并且我所听见的，好像弹琴的所弹的琴声。
结1:24 活物行走的时候，我听见翅膀的响声，像大水的声音，像全能者的声音；是哄嚷的声音，像军队的声音。活物站住的时候，便将翅膀垂下。
结43:2 以色列神的荣光从东方的路而来，祂的声音如同多水的声音，地就因祂的荣耀发光。
启10:3 大声呼喊，好像狮子吼叫，呼喊完了，就有七雷发声说话。
------------------------第五，基督是握着众召会光明使者的那一位（一16上、20）。使者是众召会中属灵的人，担负着耶稣的见证的责任。使者像星一样，有属天的性质，并在属天的地位上，他们有从主来新鲜的信息，给祂的子民（二1上）。领头的人既然都在祂的右手中，就无须退缩；基督的确为着祂的见证担负责任。
第六，从基督口中出来一把两刃的利剑，就是祂那辨明、审判、击杀的话，为着对付消极的人事物（一16中，来四12，弗六17）。
--------本段经节汇集--------
此处节数超出总节数58-1:16，请检查，一般的原因是原文出错，或者程序设计出错，请报告。
来4:12 因为神的话是活的，是有功效的，比一切两刃的剑更锋利，能以刺入、甚至剖开魂与灵，骨节与骨髓，连心中的思念和主意都能辨明。
弗6:17 还要借着各样的祷告和祈求，接受救恩的头盔，并那灵的剑，那灵就是神的话；
------------------------第七，基督的面貌如同烈日中天发光（但十6），为着审判的光照，以带进国度（启一16下，十1，太十七2，参玛四2，士五31，太十三43）。
--------本段经节汇集--------
但10:6 祂身体如水苍玉，面貌如闪电，眼目如火把，手和脚如闪耀发亮的铜，说话的声音如大众的声音。
启1:16 祂右手中拿着七星，从祂口中出来一把两刃的利剑，面貌如同烈日中天发光。
启10:1 我又看见另一位大力的天使，从天降下，披着云彩，头上有虹，脸面像日头，两脚像火柱，
太17:2 就在他们面前变了形像，脸面发光如日头，衣服变白如光。
玛4:2 但向你们敬畏我名的人，必有公义的日头升起，其翅膀有医治之能；你们必如圈里的肥牛犊出来跳跃。
士5:31 耶和华啊，愿你的仇敌都这样灭亡。愿爱你的人如日头出现，光辉烈烈。这样，那地太平四十年。
太13:43 那时，义人在他们父的国里，要发光如同太阳。有耳可听的，就应当听。
------------------------第八，基督是首先的，也是末后的，这向我们保证，祂永不会叫祂的工作半途而废；基督也是那活着的，使祂的身体所显出来的众召会也成为活而新鲜并刚强的（启一17~18上）。
--------本段经节汇集--------
启1:17 我一看见，就仆倒在祂脚前，像死了一样。祂用右手按着我说，不要惧怕；我是首先的，我是末后的，
启1:18 又是那活着的；我曾死过，看哪，现在又活了，直活到永永远远，并且拿着死亡和阴间的钥匙。
------------------------第九，基督拿着死亡和阴间的钥匙（18下）。死是聚拢者，阴间是守留者，但基督在十字架上已经废掉了死，又在复活里胜过了阴间（提后一10，徒二24）。
--------本段经节汇集--------
提后1:10 但如今借着我们救主基督耶稣的显现，才显明出来。祂已经把死废掉，借着福音将生命和不朽坏照耀出来；
徒2:24 神却将死的痛苦解除，叫祂复活了，因为祂不能被死拘禁。
------------------------只要我们借着操练否认己、背起十字架并丧失魂生命，而让主有地位、机会和通路在我们中间运行并作工，死亡和阴间就会在祂的控制之下（太十六18、21~26）。
--------本段经节汇集--------
太16:18 我还告诉你，你是彼得，我要把我的召会建造在这磐石上，阴间的门不能胜过她。
太16:21 从那时候，耶稣才指示祂的门徒，祂必须往耶路撒冷去，受长老、祭司长和经学家许多的苦，并且被杀，第三日复活。
太16:22 彼得就拉祂到一边，责劝祂说，主啊，神眷怜你，这事绝不会临到你。
太16:23 祂却转过来，对彼得说，撒但，退我后面去吧！你是绊跌我的，因为你不思念神的事，只思念人的事。
太16:24 于是耶稣对门徒说，若有人要跟从我，就当否认己，背起他的十字架，并跟从我。
太16:25 因为凡要救自己魂生命的，必丧失魂生命；凡为我丧失自己魂生命的，必得着魂生命。
太16:26 人若赚得全世界，却赔上自己的魂生命，有什么益处？人还能拿什么换自己的魂生命？
------------------------（E. M.）