诗歌∶大本302首读经∶提前一3～6，罗八4，创四26，弗六17～18，帖前五16～20
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　　伯十13　然而你待我的这些事，早已藏在你心里；我知道这是你的意思。
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　　弗三9　并将那历世历代隐藏在创造万有之神里的奥秘有何等的经纶，向众人照明。　　约伯对神说，“要指示我，你为何与我争辩。”（伯十2下）……〔十三节〕指明约伯找不出神这样对待他的原因，但他相信，神心里隐藏着一些原因。约伯是对的；有件事隐藏在神心里。以弗所三章九节告诉我们隐藏在神里面的奥秘，这是一个历世历代的奥秘。
　　这隐藏的奥秘乃是神渴慕在祂神圣的三一里，将祂自己分赐并作到祂所创造的人里面，使人成为祂的复制，成为祂的彰显。约伯不知道这点，所以误会了神，以为神对他发怒，正在审判并惩罚他。神的目的不是要审判或惩罚约伯，乃是要把他拆毁，然后以神自己重新把他建立起来。神知道约伯经过一段受苦的时间，就会重新建立起来，成为另一个人—在神新造里的新人。这是给约伯、约伯记和约伯表白的答案。
　　圣经六十六卷书只说到一件事：神在基督里借着那灵，要将祂自己分赐到我们里面，作我们的生命、性情和一切，好叫我们能活基督并彰显基督。这该是管制我们生活的原则。在实际的一面，这该是今天作我们享受的生命树。
　　圣经乃是一本说到神经纶的书，……〔就〕是要在祂神圣的三一里，在基督里借着那灵，将祂自己分赐到我们里面，使我们得着祂作我们的生命、性情和一切。当我们经历这个，就不再是我们，而是基督在我们里面活着（加二20）。这就是生命树（约伯记生命读经，五八至五九页）。
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　　基督在祂的升天里，将祂自己作为终极完成的三一神，并作为包罗万有的灵，浇灌在祂的肢体身上，将他们众人构成一个生机的身体，作经过过程、终极完成之三一神的生机体。这就是召会，新人，基督的身体，三一神的生机体；这实体要终极完成于新耶路撒冷。因此，对于约伯的受苦，神这很长的答案包括十个项目：成为肉体、人性生活、钉十字架、复活、升天、召会、新人、基督的身体、三一神的生机体以及新耶路撒冷。
　　新约的主要内容，乃是三一神照着祂的喜悦有一个永远的经纶，要在生命和性情上，将祂自己分赐到祂所拣选并救赎的人里面，使他们众人在生命和性情上与祂一样，作祂的复制以彰显祂。这团体的彰显要终极完成于新耶路撒冷。因此，新耶路撒冷就是扩大之“成为肉体”完满的终极完成，就是三一神的丰满，使祂在神人二性的调和中彰显祂自己。这就是新约的内容，是约伯所需要的答案，也是神所给关于约伯受苦之目的的答案。
　　在行传二章我们看见，三一神作为包罗万有的灵，浇灌在神所拣选的人身上。在圣经的末了，我们看见“那灵和新妇”一辞（启二二17）。这二者是谁？那灵是终极完成的三一神，新妇是得重生、被圣别、变化并得荣耀的三部分人。至终，终极完成的三一神，与得荣耀的三部分人要成为婚配，在生命、性情、元素、素质上成为一。这将是一个团体的实体—新耶路撒冷，作为神性与人性调和的集大成，以彰显三一神，直到永远。今天的召会生活，该是这美妙之新耶路撒冷的雏形（约伯记生命读经，七三至七四、一二六至一二七页）。
　　参读：约伯记生命读经，第六、八至十篇。
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使徒行传二章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
使徒行传没有三一章，请检查。
使徒行传一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　罗八4　使律法义的要求，成就在我们这不照着肉体，只照着灵而行的人身上。
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　　加五16　我说，你们当凭着灵而行，就绝不会满足肉体的情欲了。
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　　25　我们若凭着灵活着，也就当凭着灵而行。
　　我们要照着神启示的高峰完成神的经纶，就需要……照着调和的灵行事、生活并为人（罗八4）。……我们只要照着这几个步骤，就能作到：呼求主的名，祷读主那是灵的话，不住地祷告，不销灭那灵，以及不藐视或忽略申言。如果你与这些事断绝，你就完了；你就绝不可能过神人的生活。……若是你误失这几点中的任何一点，你就失去很多（过照着神启示之高峰的生活，二七页）。
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罗马书没有二七章，请检查。
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　　我们既看见了神圣启示的高峰，就需要把我们所看见的实行出来。我们的实行会成功，那个成功将是一个新的复兴，乃是最高的复兴，可能也是主回来之前末了的复兴。……我们需要有团体的模型，就是基督的身体，也就是一班过着神人生活的人。从今天起，我们的实行应当是过神人的生活，认识基督复活的大能，接受祂的十字架，象祂一样天天接受祂的十字架，被钉死，被模成祂的死，而活另一位的生命（腓三10，一21，加二20）。我们的生命、我们的己、我们的肉体、我们天然的人以及我们的一切，都已经被这一位带到十字架上。现今我们是在活祂，所以我们生活的每一时刻、每一部分，都应该留在祂的钉十字架里，模成祂死的模型。这样，我们就自然而然地活祂，以祂作复活（约十一25）。这就是神人的生活（过照着神启示之高峰的生活，三八至三九页）。
　　经过过程并终极完成的三一神，远比“生的”神丰富。当然，尚未经过过程的神有神圣的属性，也可视为一项成分，但如今祂增加了成为肉体、人性生活、包罗万有的死、分赐生命并产生生命的复活、升天、降下，结果便产生了身体。今天我们的神是何等的丰富！祂的丰富是充盈的、洋溢的。祂成了那灵，就是三一神的终极完成；祂对我们乃是一切。
　　三一神及其一切成分的总和、集大成、终极完成，乃是那灵。因此，在那灵里有三一神的三者—父、子、灵，以及神所经过之过程的各步骤为其成分。
　　我们基督徒独一的需要，乃是这位经过过程并终极完成的三一神作为包罗万有、赐生命的灵。那灵是我们一切的所需。我们主要的不是需要公义或称义，也不是需要圣洁或圣别；我们中心的需要，乃是终极完成的三一神作为那灵，连同祂丰富的供应。这灵现今在我们里面，在生命、性情、素质上，与我们是一，我们也与祂是一。我们都需要对此有清楚的异象。
　　作基督徒不仅困难，而且不可能。惟有那位经过过程并终极完成，作为包罗万有之灵的三一神活在我们里面，我们才能作基督徒。新约对我们的要求太高了。……赞美主，我们不需要履行新约的要求，乃是由在我们里面的那灵来履行。我们不该靠自己作事，只该享受祂的活着和祂的作工。惟有那灵能作基督徒；惟有那灵能作得胜者。
　　那灵对我们乃是一切，使我们过基督徒的生活。基督徒的生活完全是在于经过过程并终极完成的三一神，成了包罗万有的灵。……当我们面对困难的环境时，我们能向祂诉说。然后祂这活在我们里面的一位，就会进来面对环境，作所需要作的事（约伯记生命读经，一二三至一二六页）。
　　参读：过照着神启示之高峰的生活，第五篇；约伯记生命读经，第十九篇。
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约翰福音没有三八章，请检查。
约翰福音没有三一章，请检查。
约翰福音没有三一章，请检查。
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　　启二二17　那灵和新妇说，来！听见的人也该说，来！口渴的人也当来；愿意的都可以白白取生命的水喝。
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　　一10　当主日我在灵里……。
　　林前六17　但与主联合的，便是与主成为一灵。
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　　我们不仅与那灵合一，我们与那灵就是一。使徒保罗和他的同工在行传十六章的行动，说明了这点。圣灵禁止他们向左转到亚西亚（6），耶稣的灵又不许他们向右进入庇推尼（7），这就指明他们该往前直走。然后保罗得着马其顿人的异象；他和他的同工思想这异象，就推断是神召他们去向马其顿人宣扬福音（10）。这是一幅美妙的图画，给我们看见人在神的行动里行动，并且人与神一起行动（约伯记生命读经，一五四页）。
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使徒行传十六章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　我们不该离开包罗万有的灵而有任何行动。我们不该离开那灵来面对任何处境或应付任何需要。祂行动的时候，我们就行动；我们行动的时候，祂就行动。我们需要在我们的婚姻生活中实行这事。你若想要对你的配偶说话，应当等一段时间，直到你有把握你的说话就是那灵的行动。
　　我们需要学习，不要太快作任何事。急忙地作事乃是亚当子孙的生活。过这种生活的人，说话、行动和接触人都很快速。但我们必须记住：身为基督徒，我们不是单独行动的人；相反的，我们是在另一位的行动里行动，另一位也在我们的行动里行动。这种生活就是召会的构成；这种生活保守基督的身体在活的光景里。但我们若不在那灵的行动中行动，或那灵不在我们的行动里，就会将死亡带进召会。
　　启示录二十二章十七节不是：那灵跟着新妇说；乃是：“那灵和新妇说。”二者是一起说。这指明我们不该只是跟着那灵说，乃该同那灵一起说。若是如此，我们的说话就是活的，且满有冲击力。今天我们必须走的路，乃是在那灵的行动里行动，并有那灵在我们的行动里行动。
　　许多读启示录的人没有看见一件事：这卷书中看见异象的人没有作什么，他只是留在人的灵里。当主日约翰在灵里。我们都需要学习监禁在我们的灵里，不从我们的灵里出来。我们必须是一直在灵里的人。我们若是这样的人，别人就无法明白我们，因为在灵里，我们的行动乃是神在我们里面行动。
　　当我们转回灵里，进入我们灵里，甚至在开车时，我们也可以唱诗、赞美或喜乐。我们也可以哭泣着向主祷告说，“主啊，看看你身体的情形。”我们都在某种程度上尝过此事。我们必须被成全、被建立成为这样的人。我们要作爱神的人，要作寻求基督的人，要作得胜者，除了在灵里以外，别无他途。
　　你若是一个在灵里的人，就会在灵里与神相会，看见神，并与祂同在。这位神就是终极完成的灵，基督的实际。不仅如此，你有了基督，你就有召会，因为基督是新人的头，召会是身体。这样你就享受身体—召会，也享受头—基督（约伯记生命读经，一五四至一五五、一六九至一七〇页）。
　　参读：约伯记生命读经，第二十四、二十七至二十八篇；过照着神启示之高峰的生活，第三篇。
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　　帖前五16~18　要常常喜乐，不住地祷告，凡事谢恩；因为这是神在基督耶稣里对你们的旨意。
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　　弗六17~18　还要借着各样的祷告和祈求，接受救恩的头盔，并那灵的剑，那灵就是神的话；时时在灵里祷告，并尽力坚持，在这事上儆醒，且为众圣徒祈求。　　我请你们注意〔帖前五章十六至二十节里的〕三点。第一，要不住地祷告；第二，不要销灭那灵；第三，不要藐视申言者的话。
　　罗马十章十二节说，“因为犹太人和希利尼人并没有分别，众人同有一位主，祂对一切呼求祂的人是丰富的。”这里说，主是丰富的。主的丰富是追测不尽的（弗三8），但是我们怎能有分于并享受主的丰富？这里有一条很简单的路，就是呼求祂（过照着神启示之高峰的生活，二五页）。
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以弗所书没有二五章，请检查。
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　　我们教导人实行祷读主话，乃是根据保罗在〔以弗所六章十七至十八节〕所说的。十七节说，那灵就是神的话。主耶稣说，“我对你们所说的话，就是灵。”〔约六63〕所以在以弗所六章十七节里的“话”，不是白纸黑字的话。这话等于那灵。十八节就告诉我们说，我们必须祷告这话，并且必须在这种祷告上儆醒。换句话说，我们在祷读的事上，需要儆醒。这不仅是说，我们在读圣经的事上要儆醒，或者在普通的祷告上要儆醒。这是一种特别的祷告，就是祷告主的话，使主的话成为我们的祷告。就着这一面的意思说，我们祷告不需要作文章，因为我们的祷告就是神活的话。
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提后二章二十二节说，“你要逃避青年人的私欲，同那清心呼求主的人，竭力追求公义、信、爱、和平。”这一节嘱咐我们要竭力追求公义、信、爱、和平。这些项目都是主耶稣自己，所以追求这些，就是追求基督。保罗在这里列出关于基督实际的点。基督是我们的公义，基督是我们的信，基督是我们的爱，基督是我们的和平。我们过神人的生活，就是以基督为公义、信、爱、和平所构成。保罗嘱咐提摩太，要借着呼求主名，追求基督作这些项目。这样的呼求主，不是你自己一个人呼求，乃是与那些清心呼求主的人一同呼求。
　　我们要照着神启示的高峰完成神的经纶，就需要有这一切的实行。我们受嘱咐，要在调和的灵里，照着调和的灵行动、生活并行事为人（罗八4）。……神人的生活就是呼求主的名，祷读主那是灵的话，不住地祷告，不销灭那灵、反而使那灵如火挑旺起来，不藐视、反而重视申言。若是你误失这几点中的任何一点，你就失去很多（过照着神启示之高峰的生活，二五至二七页）。
　　惟有凭着不断的、活的、呼吸的祷告，我们才能自然而然地活基督。我们若定意要想去活基督，实际上是活我们的己。这是为什么保罗吩咐我们要不住地祷告。不住地祷告，意思就是停止我们的努力。你若不祷告，却尝试去作什么事，那便是你自己的努力。这一个点好象是一部大机器里的小螺丝钉。当一部大机器在运转的时候，它乃是依赖小小的螺丝钉。不要想去活基督，而要祷告；祷告虽然是一件小事，然而却是非常要紧的。不要定意活基督，但要整天祷告：“主，从我身上活出来。”不要立志在某人面前活基督，只需要渴慕活基督。这需要我们时时不住地祷告（成全训练信息，一九〇页）。
　　参读：过照着神启示之高峰的生活，第四篇；成全训练信息，第十三至十五篇；经历基督，第二十三篇。
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罗马书没有二五章，请检查。
罗马书一九〇章数中文数字表述不正确（一九〇）导致计算不出来，请检查。
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　　提后一6~7　为这缘故，我提醒你，将那……在你里面神的恩赐，再如火挑旺起来。因为神赐给我们的，不是胆怯的灵，乃是能力、爱、并清明自守的灵。
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　　罗十二11　殷勤不可懒惰，要灵里火热，常常服事主。
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　　帖前五19　不要销灭那灵。　　神的灵在我们里面是火热的，但这焚烧可能不强。所以，保罗告诉我们不要销灭这个焚烧，乃要将其再如火挑旺起来。
　　我们这些真基督徒，有几个神圣的事实在我们面前。首先，我们已经悔改并相信了主，我们也接受了祂。即使我们忽略或忘记这事，这仍然是个无法否认的事实。我们人的灵已经得了重生，主耶稣这神圣的灵如今在我们的灵里，这也是个事实（约三6，林后三17，提后四22）。我们应当信赖这些神圣的事实。我们是不可靠的，但我们里面有一位是全然可靠的。我们可能冷淡，但祂从不冷淡。祂在我们里面焚烧并作工。从没有一个时候，主是不在我们里面作工的。我们不该以为，我们这些爱主的基督徒是火热的，而主自己是冷淡的，需要我们挑旺。主不需要我们的挑旺，祂已经是火热的。我们只要不销灭祂（一九九〇年秋全时间训练信息合辑，九〇至九一页）。
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提摩太后书一九九〇章数中文数字表述不正确（一九九〇）导致计算不出来，请检查。
提摩太后书没有九〇章，请检查。
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　　我们不该寻求狂喜的感觉，或任何奇特的事。这样作，会销灭我们里面的焚烧。新约没有嘱咐我们要寻求狂喜的经历，反而嘱咐我们要清明自守（多一8，二2、5~6）。……我们只要学习不销灭我们灵里的焚烧，而挑旺它并加上燃料。……我们必须持定事实：我们有调和的灵，并且我们里面有主耶稣。我们不该兴奋，却要将我们灵里的火挑旺起来。为此，我们需要祷告，呼求主名，读主的话，祷读几节圣经。这样，我们就会长大，在凡事上都能是稳稳定定的。我们不该太“热”，或鼓动别人。鼓动人可以比作制造假花。许多假花可以在短时间内制造出来，但它们不是真的，不是活的植物。我们这些得救的信徒，在我们里面有生命的灵，我们必须在神圣生命里长大。然而为了要在生命上长大，我们还需要忍耐。
　　我们不该受我们周围的环境或情况所影响。我们只应当真真诚诚的，并且不销灭那灵。在我们的生活中不该有起伏不定。对我们而言，忧愁的一天和喜乐的一天不该有什么不同。我们只该顾到神圣的事实。我们有重生的灵，并且神的灵住在我们里面。
　　我们不可销灭那灵。我们反而必须跟从那灵。当我们兴奋或忧愁时，我们必须查问，我们是否在跟从那灵。当那灵不忧愁而我们忧愁时，我们的忧愁就是销灭那灵。常常有许多重担从各方面临到我们，而这些重担的确影响我们。我们可能对各种情形很敏感，但我们不该跟从我们的感觉。我们必须跟从那灵。我们若不销灭那灵，我们就不会因着环境而兴奋或忧愁。
　　销灭那灵就是走我们自己的路。我们走自己的路时，就是不顾我们里面有那灵。我们忘记我们已经与那灵“成为婚配”。我们必须不销灭祂。祂总是对的。我们若销灭祂，就会犯错。在神圣生命里长大，乃是让那灵在我们里面扩增，而我们衰减。这是因着我们跟从祂才发生的。神要我们与那灵是一，作神的儿子受那灵的引导（罗八14）。我们不该受外面环境的影响。我们该跟从那灵，并且不销灭那灵（一九九〇年秋全时间训练信息合辑，九一至九二、九四至九五页）。
　　参读：一九九〇年秋全时间训练信息合辑，第十二篇。
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罗马书一九九〇章数中文数字表述不正确（一九九〇）导致计算不出来，请检查。
罗马书没有九四章，请检查。
罗马书一九九〇章数中文数字表述不正确（一九九〇）导致计算不出来，请检查。
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　　林前十四4　那说方言的，是建造自己，但那申言的，乃是建造召会。
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　　12　你们也是如此，既渴慕灵，就要为着召会的建造，寻求得以超越。
　　帖前五20　不要藐视申言者的话。
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　　我们要照着林前十四章二十六节聚会，就必须切慕并学习申言。申言是要叫别人有学习；因此，申言需要学习。我们若说些什么叫别人有学习，我们就必须先有学习。我们借着经历学习申言。我们必须爱主、活祂并享受祂。我们也要凭着主话的装备学习申言（提后三16~17）。我们必须进到主的话里，被话浸透，直到我们与话成为一。我们要学习申言，还需要不住地祷告（帖前五17~20）。我们必须将自己祷告到灵里。这种不住地祷告会保守我们随时都在灵里。我们必须在灵里，不然我们就不能作神的出口。我们必须在灵里，不然我们就不能说神圣的事物。我们借着凭灵生活行动而学习申言（加五16、25）。我们也借着操练而学习申言。我们学习申言乃是为着参加彼此互相的聚会，以成就林前十四章二十六节（建造召会的超越恩赐，三〇页）。
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哥林多前书没有三〇章，请检查。
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　　我们若要申言，就需要过申言的生活。第一，我们需要晨晨复兴（箴四18，哀三22~24，诗一一九147~148）。……义人的途径好象黎明的光，越照越明，直到日午〔箴四18〕。每二十四小时就有新的开始，就有黎明和升起的太阳。这是照着神创造里的自然律。我们必须照着这自然的律。每早晨，我们必须早起接触主，呼求祂，并被祂复兴。在哀歌三章二十二至二十四节，耶利米说，主的怜恤每早晨都是新的。祂的怜恤象清晨的甘露。每早晨我们必须享受这新鲜的甘露，使我们得以有新的起头，就是早晨的复兴。
　　除了晨晨复兴之外，我们也必须过日日得胜的生活（启二一7）。晨兴之后，我们不该停止接触主。我们可以借着随时与主交通而过得胜的生活（约壹一6）。我们也需要照着灵而行（罗八4下），不在灵之外作任何事。我们也必须随时说主的话，就是说主。保罗吩咐提摩太，无论得时不得时，务要传道（提后四2上）。我们不该说，“现在不是我们对人说话的时候。”看起来好象不是时候，但即使是不得时，我们仍须说主的话。这样一个申言的生活使我们够资格申言（建造召会的超越恩赐，三一页）。
　　神人就是一个得了重生并且变化过的人，与神成为一，而以神为他的生命、他的人位和他的一切。至终，这人就在生命和性情上，而不是在神格上，成了神。这就是神人。在主的恢复里，今天我们所该实行的，就是过这样一个神人的生活。
　　亲爱的圣徒们，这就是我的负担。无论年长的或年轻的，弟兄或姊妹，长老们或一般的圣徒，我们都必须过这样的生活。我们若这样行，我们就对所听见的话是忠信的。这样，主就会得着不只是个人的模型，更是我们一班人的模型。主需要这样的模型，给今天的基督教看；这样的模型要给人看见，祂的召会该是怎样的。
　　总而言之，我鼓励你们尽力忠信地实行过神人的生活，借着呼求祂的名摸着祂，祷读祂活的话，不住地祷告，不销灭那灵，也不藐视申言。愿主以祂自己这赐生命的灵祝福我们，使我们借着这些生活的实行，能在调和的灵里摸着祂（过照着神启示之高峰的生活，三九至四一页）。
　　参读：建造召会的超越恩赐，第二篇。
--------本段经节汇集--------
提摩太后书没有三一章，请检查。
提摩太后书没有三九章，请检查。
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