纲目
三
“你有这件事，就是你恨恶尼哥拉党的行为，这也是我所恨恶的”─启二6：
--------本段经节汇集--------
------------------------
--------本段经节汇集--------
然而你有这件事，就是你恨恶尼哥拉党的行为，这也是我所恨恶的。
１
“尼哥拉党”原文意，“征服平民，胜过非专行人”，因此必定是指一班认为自己高过一般信徒的人。
２
无疑的，这就是天主教和更正教所建立的宗教阶级制度；主恨恶尼哥拉党的工作、行为，我们也当恨恶主所恨恶的。
３
晨兴喂养
启一5~6 ……祂爱我们，用自己的血，把我们从我们的罪中释放了；又使我们成为国度，作祂神与父的祭司……。--------本段经节汇集--------
并从那忠信的见证人、死人中的首生者、为地上君王元首的耶稣基督，归与你们。祂爱我们，用自己的血，把我们从我们的罪中释放了；
又使我们成为国度，作祂神与父的祭司；愿荣耀权能归与祂，直到永永远远。阿们。
晨兴喂养
二6 然而你有这件事，就是你恨恶尼哥拉党的行为，这也是我所恨恶的。 〔尼哥拉党〕原文……意即征服平民，胜过非专行人。尼哥拉党必定是指一班认为自己高过一般信徒的人。无疑的，这就是以后天主教和更正教所遵循并建立的宗教阶级制度。主恨恶尼哥拉党的工作、行为，我们也当恨恶主所恨恶的。神在祂的经纶里，是要祂全体的子民都作祭司，直接事奉祂。在出埃及十九章六节，神命定以色列人要作祭司的国度。这是说，神要他们都作祭司。然而，他们因为拜金牛犊（三二1~6），失去了祭司的职分；只有利未支派因着向神忠信，就蒙了拣选，顶替全体以色列民作了神的祭司（25~29，申三三8~10）。因此，在神和以色列人中间，有了居间阶级，成为犹太教中牢不可破的制度。到了新约，神已经照着祂的经纶，回到祂原初的心意，使所有在基督里的信徒都成为祭司（启一6，五10，彼前二5、9）。但在初期召会的末了，甚至在第一世纪，尼哥拉党就介入成为居间阶级，破坏神的经纶。……今天罗马天主教有神甫制度，国立召会有圣职制度，独立召会有牧师制度。这些都是居间阶级，破坏了全体信徒普遍的祭司职任，因此有了两种不同的阶级，就是圣品阶级和平信徒。但在正当的召会生活中，不该有圣品阶级，也不该有平信徒；所有的信徒都该是神的祭司。因着居间阶级破坏神经纶中普遍的祭司职任，所以为主所恨恶（圣经恢复本，启二6注1）。
--------本段经节汇集--------
你们要归我作祭司的国度，为圣别的国民。这些话你要告诉以色列人。
百姓见摩西迟延不下山，就大家聚集到亚伦那里，对他说，起来，为我们造神像，可以在我们前面引路；因为领我们从埃及地上来的那人摩西，我们不知道他遭遇了什么事。
亚伦对他们说，把你们妻子、儿子、女儿耳上的金环摘下，拿来给我。
众百姓就把他们耳上的金环摘下，拿来给亚伦。
亚伦从他们手里接过来，铸了一只牛犊，是用雕刻的工具作成的。他们就说，以色列啊，这是领你从埃及地上来的神。
亚伦看见，就在牛犊面前筑坛，并且宣告说，明日要向耶和华守节。
次日，百姓清早起来，献上燔祭，并带来平安祭，然后坐下吃喝，起来玩耍。
摩西见百姓放肆（因为亚伦纵容他们，使他们在仇敌中间被讥刺），
就站在营门中，说，凡属耶和华的，都到我这里来！于是利未的子孙，都到他那里聚集。
他对他们说，耶和华以色列的神这样说，你们各人把刀佩在腰间，在营中往来，从这门到那门，各人杀自己的弟兄、同伴和邻舍。
利未的子孙照摩西的话行了；那一天百姓中被杀的约有三千。
摩西说，今天你们要承接圣职，归与耶和华，因为各人攻击了自己的儿子和弟兄，使耶和华今天赐福与你们。
论利未说，耶和华啊，愿你的土明和乌陵都在你的虔诚人那里；你在玛撒曾试验他，在米利巴水曾与他争论。
他论自己的父母说，我没有看见；他不承认自己的弟兄，也不认识自己的儿女；这是因利未人谨守你的话，护卫你的约。
他们要将你的典章指教雅各，将你的律法指教以色列；他们要把香焚在你面前，把全牲的燔祭献在你的坛上。
又使我们成为国度，作祂神与父的祭司；愿荣耀权能归与祂，直到永永远远。阿们。
督工和官长出来对百姓说，法老这样说，我不给你们草。
也就像活石，被建造成为属灵的殿，成为圣别的祭司体系，借着耶稣基督献上神所悦纳的属灵祭物。
惟有你们是蒙拣选的族类，是君尊的祭司体系，是圣别的国度，是买来作产业的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗、入祂奇妙之光者的美德；
然而你有这件事，就是你恨恶尼哥拉党的行为，这也是我所恨恶的。
原文由“征服或胜过”以及“平民，俗民，非专行人”二字所组成。所以尼哥拉意即征服平民，胜过非专行人。尼哥拉党必定是指一班认为自己高过一般信徒的人。无疑的，这就是以后天主教和更正教所遵循并建立的宗教阶级制度。主恨恶尼哥拉党的工作、行为，我们也当恨恶主所恨恶的。
神在祂的经纶里，是要祂全体的子民都作祭司，直接事奉祂。在出十九6，神命定以色列人要作祭司的国度。这是说，神要他们都作祭司。然而，他们因为拜金牛犊（出三二1~6），失去了祭司的职分；只有利未支派因着向神忠信，就蒙了拣选，顶替全体以色列民作了神的祭司（出三二25~29，申三三8~10）。因此，在神和以色列人中间，有了居间阶级，成为犹太教中牢不可破的制度。到了新约，神已经照着祂的经纶，回到祂原初的心意，使所有在基督里的信徒都成为祭司（一6，五10，彼前二5，9）。但在初期召会的末了，甚至在第一世纪，尼哥拉党就介入成为居间阶级，破坏神的经纶。根据召会的历史，居间阶级形成一种为罗马天主教所采用，又为更正教所保留的制度。今天罗马天主教有神甫制度，国立召会有圣职制度，独立召会有牧师制度。这些都是居间阶级，破坏了全体信徒普遍的祭司职任，因此有了两种不同的阶级，就是圣品阶级和平信徒。但在正当的召会生活中，不该有圣品阶级，也不该有平信徒；所有的信徒都该是神的祭司。因着居间阶级破坏神经纶中普遍的祭司职任，所以为主所恨恶。
徒六5那七个服事的人中，有一个名叫尼哥拉。在召会历史中，查不出他是第一个尼哥拉党人。
神在祂的经纶里，是要祂全体的子民都作祭司，直接事奉祂。在出十九6，神命定以色列人要作祭司的国度。这是说，神要他们都作祭司。然而，他们因为拜金牛犊（出三二1~6），失去了祭司的职分；只有利未支派因着向神忠信，就蒙了拣选，顶替全体以色列民作了神的祭司（出三二25~29，申三三8~10）。因此，在神和以色列人中间，有了居间阶级，成为犹太教中牢不可破的制度。到了新约，神已经照着祂的经纶，回到祂原初的心意，使所有在基督里的信徒都成为祭司（一6，五10，彼前二5，9）。但在初期召会的末了，甚至在第一世纪，尼哥拉党就介入成为居间阶级，破坏神的经纶。根据召会的历史，居间阶级形成一种为罗马天主教所采用，又为更正教所保留的制度。今天罗马天主教有神甫制度，国立召会有圣职制度，独立召会有牧师制度。这些都是居间阶级，破坏了全体信徒普遍的祭司职任，因此有了两种不同的阶级，就是圣品阶级和平信徒。但在正当的召会生活中，不该有圣品阶级，也不该有平信徒；所有的信徒都该是神的祭司。因着居间阶级破坏神经纶中普遍的祭司职任，所以为主所恨恶。
徒六5那七个服事的人中，有一个名叫尼哥拉。在召会历史中，查不出他是第一个尼哥拉党人。
关于祭司职分的真理，从一八二八年弟兄们在英国被主兴起时，就开始得着恢复。他们看见祭司职分的普遍性。那时以前，圣经教师以为祭司乃是特殊之人的专特团体。这就是圣品阶级和平信徒制度建立起来的原因。所谓的一般信徒成了平信徒。……因此产生了两班信徒，这把主的儿女带回到旧约。……然而英国的弟兄们看见，按照启示录一章五节下半至六节，和彼前二章五节、九节，在新约中每位信徒都是祭司。
〔启示录〕一章五节下半至六节说，“祂爱我们，用自己的血，把我们从我们的罪中释放了；又使我们成为国度，作祂神与父的祭司；愿荣耀权能归与祂，直到永永远远。阿们。……这些经节〔中的〕……“国度”与“祭司”二者是同位语。所以祭司就是国度。五章九至十节说，我们被基督的血，从各支派、各方言、各民族、各邦国中，买来归与神，又成为祭司归与我们的神。二十章告诉我们，在千年国里，所有的得胜者要与基督一同作王，而这些与基督一同作王的人，要作神和基督的祭司，要与基督一同作王一千年（6）。至终，所有的信徒要在新耶路撒冷里，有分于祭司体系，作祭司事奉祂，直到永远（二二3）。在新耶路撒冷里，我们也要与基督一同作王尽君王职任（5）。毫无疑问，组成新耶路撒冷的祭司，有神造人时所给人的四个特征。他们乃是将神带给人，将人带给神的人；他们与神完全是一。他们昼夜过一种在基督的死、复活和升天里的生活。……整本圣经都论到祭司职分（主今日恢复的进展，四、九页）。
参读：主今日恢复的进展，第二篇。
--------本段经节汇集--------
并从那忠信的见证人、死人中的首生者、为地上君王元首的耶稣基督，归与你们。祂爱我们，用自己的血，把我们从我们的罪中释放了；
也就像活石，被建造成为属灵的殿，成为圣别的祭司体系，借着耶稣基督献上神所悦纳的属灵祭物。
惟有你们是蒙拣选的族类，是君尊的祭司体系，是圣别的国度，是买来作产业的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗、入祂奇妙之光者的美德；
他们唱新歌，说，你配拿书卷，配揭开它的七印，因为你曾被杀，用自己的血从各支派、各方言、各民族、各邦国中，买了人来归与神，
又叫他们成为国度，作祭司，归与我们的神；他们要在地上执掌王权。
在头一次复活有分的有福了，圣别了，第二次的死在他们身上没有权柄；他们还要作神和基督的祭司，并要与基督一同作王一千年。
一切咒诅必不再有。在城里有神和羔羊的宝座；祂的奴仆都要事奉祂，
不再有黑夜，他们也不需要灯光日光，因为主神要光照他们；他们要作王，直到永永远远。
也要见祂的面；祂的名字必在他们的额上。