结四七9~11　这河所到之处，凡滋生有生命的动物都必生活，并且这水到了那里，就有极多的鱼。海水得了医治，并且这河所到之处，百物都必生活。必有渔夫站在海边，从隐基底直到隐以革莲，都作晒网之处。……只是泥泞之地与洼湿之处不得治好，必留为盐地。　　河水所到之处，百物都必生活，且满了生命（结四七9）。这河乃是生命的河，唯有生命能使百物得活。
　　在这流里，必生长树木，每月结出佳美、可口的果子（12）。这水也带来极多的鱼（9）。隐基底和隐以革莲这两城的名字（10），含示牲畜。隐基底的意思是“山羊羔的泉源”；隐以革莲的意思是“二牛犊的泉源”。这些泉源乃是给年幼的牲畜，就是给山羊羔、牛犊的。从这一切我们看见，河流产生树木、鱼和牲畜。
　　随着河的流，也有渔夫（10）。打鱼表征人数扩增。在你所在的地方召会，一年过一年人数若没有扩增，这表示没有打鱼，而没有打鱼表示没有水流。我们若要打鱼，就必须有水流。我们需要有晒网和撒网之处。我们需要打鱼，好使人数扩增（以西结书生命读经，三七九至三八〇页）。
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以西结书一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　以西结四十七章八节说，这河流向东海。根据地图，东海就是盐海或死海。借着从神殿中流出的河，死海的盐水要得着医治。这意思是说，死亡要被生命吞灭。当地方召会中生命的流丰富且深广时，许多死亡就要被生命吞灭。然而，一个召会中若没有水流，那个召会就要成为“死海”，满了盐。但若有河的流，死就要被生命吞灭，“死海”就要活过来。
　　虽然死海和干地能活过来，死也能被生命吞灭，但洼湿之处却不得治好（11）。洼湿之处既不是干地，也不是流水之处。洼湿之处乃是半泥半水，既不湿也不干。洼湿之处表征一种充满妥协的光景。这意思是说，无论哪里有妥协的光景，哪里就是洼湿之处。我们绝不该与任何“洼湿之处”有牵连。
　　我们对召会的立场必须是绝对的。你若站在宗派里，就该绝对的站住。……你若站在召会的立场上，你就必须绝对的站住。你应当或冷或热，而不该像温水。像温水就是在洼湿之处。你若放弃宗派和自由团体，却又不绝对的为着召会的立场，你就是在洼湿之处。一个人可能在召会生活中，却不是绝对的。这样的人乃是洼湿之处。
　　你若在主的恢复中，就要绝对在主的恢复中，不要在半路凉亭。要完全从巴比伦回到耶路撒冷。你若停在半途，就会成为洼湿之处，不会有任何水流，甚至没有细流。你所有的水只够使你成为“泥泞”。你会成为洼湿之处，而洼湿之处不得治好。我在主恢复的年日中，从未看见洼湿之处得治好的。
　　主耶稣在启示录二十二章十一节说，“行不义的，叫他仍旧行不义；污秽的，叫他仍旧行污秽；义的，叫他仍旧行义；圣别的，叫他仍旧圣别。”这里我们看见，主耶稣渴望并要求绝对。我们必须学习绝对。因着绝对，我们就会在流中，这流不是涓涓细流，乃是可洑的河。这样，河水所到之处，百物都必生活（以西结书生命读经，三八〇至三八三页）。
　　参读：以西结书生命读经，第二十六篇。
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