诗歌∶大本731首
壹
我们的诗歌蕴含宝贵的真理，使我们能对人传高品的福音；例如诗歌七百三十一首第一节说，“永久磐石为我开，让我藏身在你怀；愿你所流血与水，解决我的双重罪：赎我免去它永刑，救我脱离它权能”：
一
我们需要注意“血与水”、“解决……双重罪”以及“永刑”和“权能”。
二
“解决……双重罪”，是指借着主的宝血救我们脱离罪的永刑，解决我们外面的罪行，并借着主涌流的生命救我们脱离罪的权能，解决我们里面的罪性。
四
主的宝血赎我们脱离因罪行所该受的永远刑罚，祂的生命救我们脱离罪性在我们里面的权能。
五
如果我们透彻地明白这节诗歌，就能对人传高品的福音，因为血与水“解决……双重罪”，完成了神对人原初的心意。
贰
从主被扎的肋旁，流出两样东西：血和水─34节：
三
神给我们的完满救恩，按祂的公义是合于法理的，凭祂的生命是富于生机的。
四
基督作堕落之人的救赎主和救主，借着祂的死与复活，救赎并拯救我们。
五
在祂钉十字架时，祂被一个兵丁所扎，随即有血与水这两种对人生命极重要的元素，从祂里面流出来─约十九34：
ｂ
赦免信徒的罪─来九22。
ｃ
洗净信徒的罪─一3。
ｆ
在神面前为新约信徒说更美的话─十二24。
ｇ
胜过那控告信徒的撒但─启十二11。
ｈ
因此，这是基督的宝血─彼前一19。
ｉ
这血也被看作是神自己的血，对神是非常宝贵的，神用这血买了并得着召会作祂的羊群─徒二十28。
ｂ
主呼召罪人来喝祂生命的水─二二17，约七37～38：
㈠
信徒是神用祂神圣的生命所重生的─彼前一3。
㈡
神圣的生命拯救信徒─罗五10下。
㈣
信徒在生命中作王─五17。
㈤
信徒在生命里长大，为着建造基督的身体─弗四15～16。
叁
在约翰十九章三十四、三十六节，约翰说到流出的水，和没有折断的骨头，这二者乃是表号，是关于主的死释放生命的一面，以及主的复活分赐生命的一面，为着产生祂的新妇，祂的配偶─创二21～24：
三
借着基督的死，祂里面的神圣生命得以释放；借着祂的复活，祂释放的神圣生命得以分赐到祂的信徒里面，为着构成召会。
四
借着这样的过程，神在基督里已经把祂自己连同祂的生命和性情，作到人里面，使人可以在生命和性情上与神一样，好作祂的配偶与祂相配。
１
亚当受造时并没有罪，所以不需要救赎；直到创世记三章，罪才进来。
２
因此，从亚当肋旁出来的乃是肋骨，并没有血。
３
然而，到基督在十字架上睡了的时候，有罪的问题；因此，祂的死必须对付罪这个问题。
４
血从基督的肋旁出来乃是为着法理的救赎；随着血流出来的水，就是涌流的生命，是为着产生并建造召会。
５
这神圣、涌流、非受造的生命，由取自亚当肋旁的肋骨所预表。
６
“这些事发生，为要应验经书：‘祂的骨头，一根也不可折断’”─约十九36：
ａ
在创二21~23，圣经首次提起骨头，就是从亚当身上取出的肋骨，是为着产生并建造夏娃，与亚当相配。
ｂ
夏娃所预表的召会，是由主释放出来的复活生命所产生并建造的。
ｃ
因此，骨头是主复活生命的表号、象征，这生命是什么都不能毁坏的。
ｄ
主的肋旁被扎，但祂的骨头一根也没有折断；这表征主肉身的生命虽然被了结，但祂复活的生命，就是那神圣的生命，却不能为任何事物所损伤或毁坏。
ｅ
这就是用以产生并建造召会的生命，也就是我们信入祂所得的永远生命（约三36）。
９
日复一日，我们享受这涌流、神圣、非受造、不可折断的复活生命，我们就被变化；我们被变化，也就被建造到召会里，成为新妇，作基督的配偶与祂相配─太十六18。
10
创世记二章的末了有夏娃，全本圣经的末了有新耶路撒冷，就是终极的夏娃，是借着基督涌流、复活的生命产生宝贵的材料，所建造永远新妇的终极完成。
11
愿我们都被带进对这涌流、变化并建造之生命的享受和经历中，预备好作基督的新妇，把基督带回来。
晨兴喂养
约一29 ……看哪，神的羔羊，除去世人之罪的！
来九22 按着律法，凡物差不多都是用血洁净的，没有流血，就没有赦罪。
约十九34 唯有一个兵用枪扎祂的肋旁，随即有血和水流出来。
我们都有心传福音，但若不认识真理，很容易开口就辞穷，只讲两三句话，就不知道该说什么……，人家也不愿意听。所以我们一定要学真理。福音的话就是真理，要能说真理的话，必须先学真理。如果从现在起，我们肯天天认真学真理，只要两个月，我们就个个都会传福音。……真正的传福音就是向人讲说真理；讲说真理就是传福音，所以我们必须好好学真理（真理、生命、召会、福音—主恢复中的四大支柱，一三七页）。
信息选读
今天到处都需要真理。不仅非基督徒不懂真理，即使是许多基督徒也不懂真理。然而，主给了我们许多丰富的真理，就连我们的福音诗歌，也蕴含宝贵的真理。例如诗歌七百三十一首第一节说，“永久磐石为我开，让我藏身在你怀；愿你所流血与水，解决我的双重罪：赎我免去它永刑，救我脱离它权能。”这里所说的“血与水”和“双重罪”，以及“永刑”和“权能”，我们中间有好些圣徒，都不明白其义。这里的双重罪，是指我们外面的罪行和里面的罪性；血是指主所流的宝血，为着对付我们外面的罪行（约一29，来九22），水是指主所分赐的生命，为着解决我们里面的罪性（约十九34）。主的宝血赎我们脱离因罪行所该受的永远刑罚，祂的生命救我们脱离罪性在我们里面的权能。
如果我们透彻地明白这首诗歌，就能对人传高品的福音。我们可以请人先唱这首诗歌，然后解释给他听，那就是很好的一篇福音信息。他听过之后一定惊奇，敬佩福音的内容高超奥妙。当我们讲的时候，圣灵会在他身上作工；然后，我们再带他唱一遍。这样，可能不到半个钟头，他就得救了。我们一点也不讲灭亡或“天堂”，甚至不讲福利平安，只单单讲永久磐石基督耶稣，在十字架上为我们被钉死，裂开身体流出血和水来，赎我们脱离因罪行所该受的永远刑罚，拯救我们脱离罪的权能。这样简单而高超的说说唱唱，配合圣灵的作工，就能带人得救。这是我们今天传福音该走的路。
如果我们透彻地明白这首诗歌，就能对人传高品的福音。我们可以请人先唱这首诗歌，然后解释给他听，那就是很好的一篇福音信息。他听过之后一定惊奇，敬佩福音的内容高超奥妙。当我们讲的时候，圣灵会在他身上作工；然后，我们再带他唱一遍。这样，可能不到半个钟头，他就得救了。我们一点也不讲灭亡或“天堂”，甚至不讲福利平安，只单单讲永久磐石基督耶稣，在十字架上为我们被钉死，裂开身体流出血和水来，赎我们脱离因罪行所该受的永远刑罚，拯救我们脱离罪的权能。这样简单而高超的说说唱唱，配合圣灵的作工，就能带人得救。这是我们今天传福音该走的路。
提前三15下半说，“召会，真理的柱石和根基。”这指明没有真理，就没有召会。真理带来生命，一有生命，我们就成为召会；召会今天唯一的使命，就是传福音，而福音的内容就是真理。真理告诉我们一个中心点：三一神，父、子、灵，把祂自己分赐到我们这些有罪的三部分人里面，使我们的罪得赦免，得着神的生命，有神自己在我们里面，把我们变化成为神的儿子。这是真理，也是福音。我们必须学这些真理（真理、生命、召会、福音—主恢复中的四大支柱，一三七至一三九页）。
参读：《真理、生命、召会、福音—主恢复中的四大支柱》第十篇；《神救恩生机的一面》第一至二、五篇。
参读：《真理、生命、召会、福音—主恢复中的四大支柱》第十篇；《神救恩生机的一面》第一至二、五篇。
晨兴喂养
弗四18 他们在悟性上既然昏暗，就……与神的生命隔绝了。
启二二1~2 天使又指给我看在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。在河这边与那边有生命树……。 神用三个凭借封闭生命树的道路：基路伯、火焰和剑〔创三24〕。基路伯表征神的荣耀（参结九3，十4，来九5），火焰表征神的圣别（申四24，九3，来十二29），击杀用的剑指明神的公义（参哀三42~43，罗二5）。神的这些属性把要求加于罪人身上。既然有罪的人无法达到这些要求（三10~18、23），他就不可接触作生命树的神。直到基督借着祂在十字架上包罗万有的死，满足了神荣耀、圣别和公义的要求，开了一条又新又活的路，人才可以进入至圣所，有分于生命树（圣经恢复本，创三24注1）。
我们罪人堕落了，与神的公义相抵触，并与神的生命隔离（创三24，弗四18）。
我们这些罪人需要在法理上蒙救赎，脱离神照着祂律法公义的要求而有的定罪（加三13），并在生机上凭祂的生命蒙拯救，脱离罪所带进来的死（提后一10，罗五10、12、17、21）（约翰福音结晶读经，一五一页）。
我们罪人堕落了，与神的公义相抵触，并与神的生命隔离（创三24，弗四18）。
我们这些罪人需要在法理上蒙救赎，脱离神照着祂律法公义的要求而有的定罪（加三13），并在生机上凭祂的生命蒙拯救，脱离罪所带进来的死（提后一10，罗五10、12、17、21）（约翰福音结晶读经，一五一页）。
信息选读
神给我们的完满救恩，按祂的公义是合于法理的，凭祂的生命是富于生机的。……基督作堕落之人的救赎主和救主，借着祂的死与复活，救赎并拯救我们。……在祂钉十字架时，祂被一个兵丁所扎，随即有血与水这两种对人生命极重要的元素，从祂里面流出来（约十九34）。
基督的血是为着神法理的救赎，以救赎信徒（弗一7，彼前一18~19），赦免信徒的罪（来九22），并洗净信徒的罪（一3）。基督的血也使神称义信徒（罗三24，五9），并在地位上圣别信徒（来十三12，十29）。这血在神面前为新约信徒说更美的话（十二24）。借着羔羊基督的血，我们胜过那控告信徒的撒但（启十二11）。因此，这是基督的宝血（彼前一19）。
徒二十28说，神用自己的血……〔买〕了召会。如果祂仅仅是神，祂就不能有血。神自己的血，乃是耶稣基督这人的血，而耶稣基督就是神。神用自己的血买了召会，指明在神眼中召会宝贵、超绝的价值。召会对神是宝贵的，所以我们必须看重并尊重召会。
水表征神圣的生命，……乃是为着神生机的拯救。主应许要将生命的水赐给罪人（约四10、14，启二一6）。
主也呼召罪人来喝祂生命的水（二二17，约七37~38）。信徒是神用祂神圣的生命所重生的（彼前一3）。这神圣的生命拯救信徒（罗五10下）。这生命在性情上圣化（六19、22）、更新（十二2，多三5）、变化（罗十二2，林后三18）、模成（罗八29）并荣化（30）信徒。信徒在这生命中作王（五17）。我们能凭这神圣的生命作王。信徒也凭这生命长大，为着建造基督的身体（弗四15~16）。我们都必须长到元首基督里面。然后本于祂，我们就有出于神圣生命的东西，可以供应身体，为着身体的建造。这要终极完成新耶路撒冷，完全得着生命水河同生命树的供应（启二一2，二二1~2）。生命水的河表征生命之灵，生命树表征基督作神圣生命的具体化身；二者都是为着供应新耶路撒冷（约翰福音结晶读经，一五二至一五四页）。
参读：《约翰福音结晶读经》第十二篇；《正常的基督徒生活》第一篇。
基督的血是为着神法理的救赎，以救赎信徒（弗一7，彼前一18~19），赦免信徒的罪（来九22），并洗净信徒的罪（一3）。基督的血也使神称义信徒（罗三24，五9），并在地位上圣别信徒（来十三12，十29）。这血在神面前为新约信徒说更美的话（十二24）。借着羔羊基督的血，我们胜过那控告信徒的撒但（启十二11）。因此，这是基督的宝血（彼前一19）。
徒二十28说，神用自己的血……〔买〕了召会。如果祂仅仅是神，祂就不能有血。神自己的血，乃是耶稣基督这人的血，而耶稣基督就是神。神用自己的血买了召会，指明在神眼中召会宝贵、超绝的价值。召会对神是宝贵的，所以我们必须看重并尊重召会。
水表征神圣的生命，……乃是为着神生机的拯救。主应许要将生命的水赐给罪人（约四10、14，启二一6）。
主也呼召罪人来喝祂生命的水（二二17，约七37~38）。信徒是神用祂神圣的生命所重生的（彼前一3）。这神圣的生命拯救信徒（罗五10下）。这生命在性情上圣化（六19、22）、更新（十二2，多三5）、变化（罗十二2，林后三18）、模成（罗八29）并荣化（30）信徒。信徒在这生命中作王（五17）。我们能凭这神圣的生命作王。信徒也凭这生命长大，为着建造基督的身体（弗四15~16）。我们都必须长到元首基督里面。然后本于祂，我们就有出于神圣生命的东西，可以供应身体，为着身体的建造。这要终极完成新耶路撒冷，完全得着生命水河同生命树的供应（启二一2，二二1~2）。生命水的河表征生命之灵，生命树表征基督作神圣生命的具体化身；二者都是为着供应新耶路撒冷（约翰福音结晶读经，一五二至一五四页）。
参读：《约翰福音结晶读经》第十二篇；《正常的基督徒生活》第一篇。
晨兴喂养
创二21~23 耶和华神使那人沉睡，他就睡了，于是取了他的一条肋骨，又把肉在原处合起来。耶和华神就用那人身上所取的肋骨，建造成一个女人，领她到那人跟前。那人说，这一次这是我骨中的骨，肉中的肉，可以称这为女人，因为这是从男人身上取出来的。 创世记二章是一幅基督的新妇如何产生的图画。在神为亚当预备新妇以前，祂将各样的走兽和动物带到亚当面前，亚当给每一个都起了名。但这些受造之物中没有一个与亚当相配，它们不能作他的配偶（19~20）。然后神使亚当沉睡（21）。亚当是基督的预表（罗五14），他的沉睡是基督之死的预表。
亚当在沉睡时，神从他肋旁取了一条肋骨。同样，基督在十字架上睡了时，有东西从祂肋旁出来，……〔就是〕血与水……〔约十九34〕。亚当受造时并没有罪，所以不需要救赎。直到创世记三章，罪才进来。因此，从亚当肋旁出来的乃是肋骨，并没有血。然而，到基督在十字架上睡了的时候，有罪的问题。因此，……血从基督的肋旁出来乃是为着救赎。随着血流出来的水，就是涌流的生命，是为产生召会。这神圣、涌流、非受造的生命，由取自亚当肋旁的肋骨所预表（圣经中关于生命的重要启示，一七页）。
亚当在沉睡时，神从他肋旁取了一条肋骨。同样，基督在十字架上睡了时，有东西从祂肋旁出来，……〔就是〕血与水……〔约十九34〕。亚当受造时并没有罪，所以不需要救赎。直到创世记三章，罪才进来。因此，从亚当肋旁出来的乃是肋骨，并没有血。然而，到基督在十字架上睡了的时候，有罪的问题。因此，……血从基督的肋旁出来乃是为着救赎。随着血流出来的水，就是涌流的生命，是为产生召会。这神圣、涌流、非受造的生命，由取自亚当肋旁的肋骨所预表（圣经中关于生命的重要启示，一七页）。
信息选读
当主耶稣被钉在十字架上时，有另外两个人与祂一同被钉。那两个人的腿在临死时被打断，但兵丁来到主耶稣那里，看见祂已经死了，就不打断祂的腿。这应验了那预言，就是祂的骨头，一根也不可折断（约十九31~33）。因此，取自亚当肋旁的骨头，表征主那没有折断、不可折断的复活生命。祂复活的生命是不可折断的。取自亚当的肋骨表征复活的生命，神用亚当的肋骨建造一个女人。现今神用基督复活的生命建造召会。正如夏娃是亚当的一部分，照样，召会是基督的一部分。夏娃是亚当骨中的骨，肉中的肉。今天我们作为召会，乃是基督的一部分（弗五30~32）。借着比较创世记二章、约翰十九章和以弗所五章，我们能看见这奇妙的启示。
我们接受主耶稣，祂就进入我们里面作复活的生命，不可折断的生命。变化我们的就是这生命。这生命是生命树，生命河，供应我们并在我们里面涌流，以变化我们的生命。日复一日，我们享受这涌流、神圣、非受造、不可折断的生命，我们就被变化〔罗十二2，林后三18〕。……我们被变化，也就被建造到召会里，成为新妇，作基督的配偶来满足祂。创世记二章的末了有夏娃，全本圣经的末了有新耶路撒冷，就是终极的夏娃，是借着基督复活的生命产生宝贵的材料，所建造宇宙新妇的终极完成。
见于创世记二章的生命，乃是涌流的生命，变化的生命，和建造的生命。这生命在我们里面涌流，变化我们，至终将我们建造成基督的新妇。这新妇，就是新耶路撒冷，要完成神定旨的两方面。首先，新耶路撒冷有神完全的形像，作神完全的彰显（启二一11，参四3）。其次，这新耶路撒冷征服仇敌，克服地，并对全宇宙施行神的权柄，尤其是对爬物（二二5，二一15，参二一8，二十10、14~15）。……愿我们都被带进对这涌流、变化和建造之生命的享受和经历中，预备好作基督的新妇，把基督带回来（圣经中关于生命的重要启示，一七至一九页）。
参读：《圣经中关于生命的重要启示》第二篇。
我们接受主耶稣，祂就进入我们里面作复活的生命，不可折断的生命。变化我们的就是这生命。这生命是生命树，生命河，供应我们并在我们里面涌流，以变化我们的生命。日复一日，我们享受这涌流、神圣、非受造、不可折断的生命，我们就被变化〔罗十二2，林后三18〕。……我们被变化，也就被建造到召会里，成为新妇，作基督的配偶来满足祂。创世记二章的末了有夏娃，全本圣经的末了有新耶路撒冷，就是终极的夏娃，是借着基督复活的生命产生宝贵的材料，所建造宇宙新妇的终极完成。
见于创世记二章的生命，乃是涌流的生命，变化的生命，和建造的生命。这生命在我们里面涌流，变化我们，至终将我们建造成基督的新妇。这新妇，就是新耶路撒冷，要完成神定旨的两方面。首先，新耶路撒冷有神完全的形像，作神完全的彰显（启二一11，参四3）。其次，这新耶路撒冷征服仇敌，克服地，并对全宇宙施行神的权柄，尤其是对爬物（二二5，二一15，参二一8，二十10、14~15）。……愿我们都被带进对这涌流、变化和建造之生命的享受和经历中，预备好作基督的新妇，把基督带回来（圣经中关于生命的重要启示，一七至一九页）。
参读：《圣经中关于生命的重要启示》第二篇。
晨兴喂养
民九12 羊羔一点不可留到早晨，骨头一根也不可折断……。
约十九36 这些事发生，为要应验经书：“祂的骨头，一根也不可折断。”
来七16 祂成了祭司，不是照着属肉之诫命的律法，乃是照着不能毁坏之生命的大能。
信息选读
有一天真亚当被摆在十字架上，祂在上面睡了。……“耶和华神使那人沉睡，……于是取了他的一条肋骨”（创二21），为他建造一个妻子……。亚当的沉睡是基督为产生召会死在十字架上的预表。这就是基督那释放生命、分赐生命、繁殖生命、繁增生命、繁衍生命的死，由一粒麦子落在地里死了，长起结出许多子粒（约十二24），好作成饼，就是身体—召会（林前十17）所表征。借着这样产生召会，神在基督里就作到了人里面作生命。首先，神成为人；其次，这位有神圣生命和性情的人，经过死与复活，繁增到许多信徒里面，使他们成为众肢体，组成真夏娃，和祂相配，成为祂的补满。借着这样的过程，神在基督里带着祂的生命和性情，就作到人里面，使人有祂同样的生命和性情，好与祂相配，作祂的补满。
当兵丁来到耶稣那里，要打断祂的腿，发现祂已经死了，所以无须打断。这应验了经书所说的：“祂的骨头，一根也不可折断。”（约十九32~33，出十二46，民九12，诗三四20）然而兵丁用枪扎祂的肋旁，随即有血和水流出来（约十九34）。血是为着救赎（来九22，彼前一18~19）。水是表征什么？在出十七6，我们看到被击磐石（林前十4）的预表。磐石被击打就裂开，流出活水。耶稣在十字架上也是被摩西的杖击打，那杖就是神的律法。祂裂开了。祂的肋旁被扎，水从那里流出来。这水是祂神圣生命的流，表征产生召会的生命。
这生命由那从亚当裂开的肋旁取出的肋骨所预表，夏娃是由这肋骨产生并建造的。因此，骨头预表神圣的生命，这生命由基督肋旁流出的水所表征。祂的骨头一根也没有折断，这表征祂神圣的生命是不能折断的。祂肉身的生命被杀，但祂神圣的生命是无何能以折断的；这神圣的生命流出来，以产生召会。
当神在亚当沉睡中完成产生夏娃的工作后，亚当从沉睡中醒了过来。亚当的沉睡预表基督的死，因此他的醒过来表征基督的复活。亚当醒了以后，连同那出自于他的夏娃，成了另一个人。基督在复活以后，连同那出自于祂的召会，也成了另一个人。亚当如何从沉睡中醒来，娶夏娃作他的配偶，基督也从死人中复活，娶召会作祂的补满（创世记生命读经，二六八至二七〇页）。
参读：《创世记生命读经》第十七篇。
当兵丁来到耶稣那里，要打断祂的腿，发现祂已经死了，所以无须打断。这应验了经书所说的：“祂的骨头，一根也不可折断。”（约十九32~33，出十二46，民九12，诗三四20）然而兵丁用枪扎祂的肋旁，随即有血和水流出来（约十九34）。血是为着救赎（来九22，彼前一18~19）。水是表征什么？在出十七6，我们看到被击磐石（林前十4）的预表。磐石被击打就裂开，流出活水。耶稣在十字架上也是被摩西的杖击打，那杖就是神的律法。祂裂开了。祂的肋旁被扎，水从那里流出来。这水是祂神圣生命的流，表征产生召会的生命。
这生命由那从亚当裂开的肋旁取出的肋骨所预表，夏娃是由这肋骨产生并建造的。因此，骨头预表神圣的生命，这生命由基督肋旁流出的水所表征。祂的骨头一根也没有折断，这表征祂神圣的生命是不能折断的。祂肉身的生命被杀，但祂神圣的生命是无何能以折断的；这神圣的生命流出来，以产生召会。
当神在亚当沉睡中完成产生夏娃的工作后，亚当从沉睡中醒了过来。亚当的沉睡预表基督的死，因此他的醒过来表征基督的复活。亚当醒了以后，连同那出自于他的夏娃，成了另一个人。基督在复活以后，连同那出自于祂的召会，也成了另一个人。亚当如何从沉睡中醒来，娶夏娃作他的配偶，基督也从死人中复活，娶召会作祂的补满（创世记生命读经，二六八至二七〇页）。
参读：《创世记生命读经》第十七篇。
晨兴喂养
弗五25~27 作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱召会，为召会舍了自己，好圣化召会，借着话中之水的洗涤洁净召会，祂好献给自己，作荣耀的召会，没有斑点、皱纹、或任何这类的病，好使她成为圣别、没有瑕疵。 亚当从沉睡中醒来，立即看见用他肋骨建造的夏娃在他面前。照样，当基督从死人中复活（林前十五20），召会也借着祂神圣的生命产生了。借着祂的死，祂里面神圣的生命得以释放出来；借着祂的复活，这释放出来的神圣生命得以分赐到我们信祂的人里面。所以圣经说，我们借耶稣基督从死人中复活，得了重生（彼前一3）。祂是那落在地里，又结出许多子粒的麦子（约十二24）。我们就是那许多子粒，借祂复活的生命所重生。因着我们是重生的人，有祂作生命，并凭祂而活，我们就构成了祂的召会，就是在复活中的真夏娃。
当亚当看见夏娃，就说，“这一次这是我骨中的骨，肉中的肉。”（创二23）当基督看见召会，祂也许曾这样说，“……这一次这是我骨中的骨，肉中的肉，因为召会是借着我的死与复活产生的。召会出自于我，召会和我能成为一。”（创世记生命读经，二七〇至二七一页）
当亚当看见夏娃，就说，“这一次这是我骨中的骨，肉中的肉。”（创二23）当基督看见召会，祂也许曾这样说，“……这一次这是我骨中的骨，肉中的肉，因为召会是借着我的死与复活产生的。召会出自于我，召会和我能成为一。”（创世记生命读经，二七〇至二七一页）
信息选读
在我们看过创世记二章亚当和夏娃预表的意义后，就绝不会把物质的建筑物称为召会了。……有些人……〔可能〕说召会是一班真基督徒。但一班真基督徒不一定可以构成召会。他们也许仍然是天然的人，是许多美国人、中国人、日本人和墨西哥人。这样一班天然人的聚集，并不是召会。
召会是什么？召会是基督的一部分，一点不差就是基督自己。召会是信徒里面之基督的元素。把许多信徒里面的这元素加在一起，就等于召会。……召会是所有信徒里面基督的总和。我们虽然是重生的人，但若仍旧照天然个性生活行动，就在实际上还不是基督身体上的肢体。……基督的肢体实际上是什么？乃是由基督（就是我们灵里那赐生命之灵）的元素所产生的人。……当这位在信徒里面的基督加在一起，总和就等于召会。因此，我们都必须脱去旧人，脱去一切天然的生命，直到活的基督从我们灵里彰显出来，然后我们才有召会的实际。在召会这新人里，没有犹太人、希利尼人或化外人，唯有基督是一切，又在一切之内（西三11）。凡所活出的，若不是基督，就不是召会。“现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。”（加二20）“因为在我，活着就是基督。”（腓一21）这才是召会！
让我们思考四福音中所描绘的图画。当主耶稣成为末后的亚当而来，祂看那些犹太教徒，似乎说，“这是一匹马，那是一只乌龟。”在马太十六章祂转向彼得说，“撒但！”主似乎说，“这些不是我的配偶，他们与我不能相配。他们绝不能作我的补满。”因此，主耶稣必须死。祂必须在十字架上睡了，使祂释放祂的生命，产生能与祂相配的真补满。当祂从死里复活，醒过来时，祂看见了召会。那时，特别在五旬节那天，祂能说，“这一次这是我骨中的骨，肉中的肉。”
只有出于基督的才能得到基督认可，只有出于基督的才能归给祂，与祂相配。只有出于基督复活生命的，才能作祂的补满和配偶，就是基督的身体。只有出于基督，且是基督的，才能与基督成为一（创世记生命读经，二七一至二七三页）。
参读：《创世记生命读经》第十七篇。
召会是什么？召会是基督的一部分，一点不差就是基督自己。召会是信徒里面之基督的元素。把许多信徒里面的这元素加在一起，就等于召会。……召会是所有信徒里面基督的总和。我们虽然是重生的人，但若仍旧照天然个性生活行动，就在实际上还不是基督身体上的肢体。……基督的肢体实际上是什么？乃是由基督（就是我们灵里那赐生命之灵）的元素所产生的人。……当这位在信徒里面的基督加在一起，总和就等于召会。因此，我们都必须脱去旧人，脱去一切天然的生命，直到活的基督从我们灵里彰显出来，然后我们才有召会的实际。在召会这新人里，没有犹太人、希利尼人或化外人，唯有基督是一切，又在一切之内（西三11）。凡所活出的，若不是基督，就不是召会。“现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。”（加二20）“因为在我，活着就是基督。”（腓一21）这才是召会！
让我们思考四福音中所描绘的图画。当主耶稣成为末后的亚当而来，祂看那些犹太教徒，似乎说，“这是一匹马，那是一只乌龟。”在马太十六章祂转向彼得说，“撒但！”主似乎说，“这些不是我的配偶，他们与我不能相配。他们绝不能作我的补满。”因此，主耶稣必须死。祂必须在十字架上睡了，使祂释放祂的生命，产生能与祂相配的真补满。当祂从死里复活，醒过来时，祂看见了召会。那时，特别在五旬节那天，祂能说，“这一次这是我骨中的骨，肉中的肉。”
只有出于基督的才能得到基督认可，只有出于基督的才能归给祂，与祂相配。只有出于基督复活生命的，才能作祂的补满和配偶，就是基督的身体。只有出于基督，且是基督的，才能与基督成为一（创世记生命读经，二七一至二七三页）。
参读：《创世记生命读经》第十七篇。
晨兴喂养
弗五29~30 从来没有人恨恶自己的身体，总是保养顾惜，正像基督待召会一样，因为我们是祂身体上的肢体。
32 这是极大的奥秘，但我是指着基督与召会说的。
启二一2 我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。 新约书信告诉我们，从五旬节以后，许多消极的事物偷进了召会，有些动物，像马和乌龟，再度出现。因此，主耶稣不得不再说，“这个不是，那个不是。”祂现在等候要来的婚娶。在婚娶的那日，祂要看着得胜者说，“这一次这是我骨中的骨，肉中的肉。”
我们现今正在往那婚筵的路上，我们必须除去一切天然的事物，属于天然人的事物，基督以外的事物。……许多次……我里面的生命说，“这个不是。”但更多次复活的生命说，“这就是了。”我们需要听基督的声音，就是在我们里面复活生命的声音，并一直顺着这声音而行（创世记生命读经，二七三至二七四页）。
我们现今正在往那婚筵的路上，我们必须除去一切天然的事物，属于天然人的事物，基督以外的事物。……许多次……我里面的生命说，“这个不是。”但更多次复活的生命说，“这就是了。”我们需要听基督的声音，就是在我们里面复活生命的声音，并一直顺着这声音而行（创世记生命读经，二七三至二七四页）。
信息选读
在预表上，亚当与夏娃成为一体（创二23~24）。在实际上，基督与召会是一灵，因为那与主联合的，便是与主成为一灵（林前六17）。照寓意说，基督的所有信徒都是“祂身体上的肢体”。丈夫与妻子婚姻的联合乃“极大的奥秘，……是指着基督与召会说的”（弗五29~32）。
在创世记二章，我们看见人的被造和生命树。生命树是指神作人的生命和生命的供应。当神将祂自己作到人里面，人就开始经历生命的涌流，在这涌流里有宝贵的材料—金子、珍珠和红玛瑙。在二章末了，我们看见女人的建造。在该章早先提到的那些宝贵材料，都是为着建造这女人。我们若只有二章，就无法恰切清楚地领会这事。但在圣经末了我们也看到一个女人，就是新耶路撒冷。这女人是一座由金子、珍珠、宝石所建造的城。在创世记二章，这些材料是在生命的流中，还没有被建造。到圣经末了，这些材料就都建造成了一座城，就是终极并永远的女人。在创世记二章，我们借着夏娃看到新耶路撒冷的小影；到了启示录二十一章，我们看到夏娃完成于新耶路撒冷，就是羔羊的团体新妇，由那三样宝贵的材料建造而成。
基督死了，肋旁被扎，释放出祂神圣的生命，结果祂得着召会作祂的补满。从此，神不再独居，基督已经得着一个新妇与祂相配。二十一至二十二章揭示，在永世里，新耶路撒冷作为召会的终极完成，要成为基督的新妇，作神完满的补满，永远与祂相配。
亚当与夏娃至终成为一体，成为一个完整的单位。这是神与人联结为一的表号。神的心意是要与人成为一。祂借着基督的死与复活产生召会，而达到这目的；召会代表正确的人性与祂这位丈夫相配。在这联结里，人性与神性联结为一，直到永远。要来的新耶路撒冷正是神与人的联结，是一个活的完整单位，由神性与人性组成。
亚当与夏娃成为一，生活在一起，这描绘出神这宇宙的丈夫要与重生的人永远一起生活。神与人的宇宙婚姻生活，在启示录二十一章有完满的启示。在永远里，神在基督里是人生活的中心、实际和生命。人借着神在基督里作生命而活。人要彰显神的荣耀并运用神的权柄，治理新地。神与人，人与神要永远在一起过婚姻的生活（创世记生命读经，二七四至二七七页）。
参读：《创世记生命读经》第十七篇。
在创世记二章，我们看见人的被造和生命树。生命树是指神作人的生命和生命的供应。当神将祂自己作到人里面，人就开始经历生命的涌流，在这涌流里有宝贵的材料—金子、珍珠和红玛瑙。在二章末了，我们看见女人的建造。在该章早先提到的那些宝贵材料，都是为着建造这女人。我们若只有二章，就无法恰切清楚地领会这事。但在圣经末了我们也看到一个女人，就是新耶路撒冷。这女人是一座由金子、珍珠、宝石所建造的城。在创世记二章，这些材料是在生命的流中，还没有被建造。到圣经末了，这些材料就都建造成了一座城，就是终极并永远的女人。在创世记二章，我们借着夏娃看到新耶路撒冷的小影；到了启示录二十一章，我们看到夏娃完成于新耶路撒冷，就是羔羊的团体新妇，由那三样宝贵的材料建造而成。
基督死了，肋旁被扎，释放出祂神圣的生命，结果祂得着召会作祂的补满。从此，神不再独居，基督已经得着一个新妇与祂相配。二十一至二十二章揭示，在永世里，新耶路撒冷作为召会的终极完成，要成为基督的新妇，作神完满的补满，永远与祂相配。
亚当与夏娃至终成为一体，成为一个完整的单位。这是神与人联结为一的表号。神的心意是要与人成为一。祂借着基督的死与复活产生召会，而达到这目的；召会代表正确的人性与祂这位丈夫相配。在这联结里，人性与神性联结为一，直到永远。要来的新耶路撒冷正是神与人的联结，是一个活的完整单位，由神性与人性组成。
亚当与夏娃成为一，生活在一起，这描绘出神这宇宙的丈夫要与重生的人永远一起生活。神与人的宇宙婚姻生活，在启示录二十一章有完满的启示。在永远里，神在基督里是人生活的中心、实际和生命。人借着神在基督里作生命而活。人要彰显神的荣耀并运用神的权柄，治理新地。神与人，人与神要永远在一起过婚姻的生活（创世记生命读经，二七四至二七七页）。
参读：《创世记生命读经》第十七篇。