诗歌∶大本624首读经∶太十六18，罗十五16，彼前二5，徒五42，弗四12，林前十四1、3～5、26、31
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　　提前三15　倘若我耽延，你也可以知道在神的家中当怎样行；这家就是活神的召会，真理的柱石和根基。
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　　但十一32　……唯独认识神的子民，必刚强行事。
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　　哈三2　……耶和华啊，求你在这些年间复兴你的工作，在这些年间使你的工作显明出来，在发怒的时候以怜恤为念。
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　　关于主今日行动的方向，我完全相信我们的神是活的（提前三15，来三12），我们的主是有行动的（太十六18），并且那灵是在作工的（启五6下）。既然我们的神是活的，我们的主是有行动的，并且那灵是在作工的，我们的三一神必定仍在执行祂唯一的工作，以成就祂永远的经纶，正如祂在已过的世代和世纪一直为此作工。现在我们需要找出，我们这位活的、有行动的、在作工的神今天在这地上所作的。要完成祂那为着祂永远经纶的工作，就是建造基督生机的身体，祂今天在这地上所执行的是什么？（长老训练第十册，二六页）。
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启示录没有二六章，请检查。
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　　在神的选民中间，一直有复兴的渴望。只要你是得救的人，每天在你里面，有意或无意，都会有一个渴望并自然而然的祷告：“主啊，求你复兴我们。”我们可能没有感觉，但这样的渴望在我们多年的基督徒生活中，一直在我们里面。
　　我们可能认为，哈巴谷求复兴的祷告〔哈三2〕对他来说很好，却与我们无关。然而，关于他的祷告，我们必须看见，在神没有时间的因素。在神眼中，祂选民中的一个人代表全体。神总是将祂的选民看作团体的身体。这就是说，哈巴谷和我们在神选民的单位里乃是一。因此，当哈巴谷祷告求复兴时，我们也祷告。我们在二千六百年前就祷告求复兴了。这样的祷告是永存的祷告。
　　我多次嘱咐圣徒，要将神命定之路鲜活地实行出来；但若没有复兴，我们能有什么东西是活的？若没有复兴，我们就是单单竭力实行神命定之路的第一步—探访人传福音，也会成为极重的负担，叫人担受不起。……我们得救蒙保守在地上，为的是要作一件事，就是使万民作主的门徒，从“耶路撒冷”开始，然后扩展到“犹太”、“撒玛利亚”，直到地极（徒一8）。我们活着若只是为着教育、事业、美好的婚姻、华美的房屋，就是虚空的虚空。我们活在这里是为着扩展主耶稣；不仅扩展到我们的近邻，更是扩展到全世界。我们若要作这事，就需要得着复兴。这就是为什么主带领我们实行晨兴（玛拉基书生命读经，五一二至五一三页）。
　　神与人联调是极大的神迹，极深的奥秘。神成为人，为要使人成为神。这样的经纶对天使、世人都是莫测的。这经纶乃是出自神的愿望，要够上、达到神目标的高峰。最终圣城耶路撒冷，将是全本圣经一切异象、启示的集大成。三一之神与三部分人，要在永世里成为爱的对偶，他们是人，却又是神。神性、人性要成为相互的居所，神的荣耀要在人身上显赫辉煌到极点。
　　我盼望全地众召会的圣徒，尤其是同工和长老，都看见这启示，然后起来祷告，求神给我们新的复兴—一个历史上从未有过的复兴（历代志生命读经，一七页）。
　　参读：长老训练第十册，第二篇；玛拉基书生命读经，第四篇；时代的异象，第二篇。
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哈巴谷书二章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　腓一20　这是照着我所专切期待并盼望的，就是没有一事会叫我羞愧，只要凡事放胆，无论是生，是死，总叫基督在我身体上，现今也照常显大。
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　　三10　使我认识基督、并祂复活的大能、以及同祂受苦的交通，模成祂的死。
　　我们既看见了神圣启示的高峰，就需要把我们所看见的实行出来。我们的实行会成功，那个成功将是一个新的复兴，乃是最高的复兴，可能也是主回来之前末了的复兴。……我们需要有团体的模型，就是基督的身体，也就是一班过着神人生活的人。从今天起，我们的实行应当是过神人的生活，认识基督复活的大能，像祂一样天天接受祂的十字架，被钉死，被模成祂的死，而活另一位的生命（腓三10，一21，加二20）。我们的生命、我们的己、我们的肉体、我们天然的人以及我们的一切，都已经被这一位带到十字架上。现今我们是在活祂，所以我们生活的每一时刻、每一部分，都应该留在祂的钉十字架里，模成祂死的模型。这样，我们就自然而然地活祂，以祂作复活（约十一25）。这就是神人的生活（过照着神启示之高峰的生活，三八至三九页）。
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约翰福音没有三八章，请检查。
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　　我们的实行不是过一种天然人（无论是好人或坏人）的生活。我们所实行的，乃是过神人的生活。神人就是一个得了重生，并且变化过的人，与神成为一，而以神为他的生命、他的人位和他的一切。至终，这人就在生命和性情上，而不是在神格上，成为神。这就是神人。在恢复里，今天我们所该实行的，就是过这样一个神人的生活。这个生活乃是借着复活、在复活里并凭着复活，过钉十字架的生活。在这样的生活里，我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是祂在我里面活着（加二20）。但是当祂在我里面活着的时候，祂是与我一同活着，结果我就与祂一同活着（约十四19）。祂同我活着，我也同祂活着；我们二者同活在一起，是个调和的生活，也就是神与人调和的生活。
　　我们若是过这样的生活，就必定会出去接触人传福音。活力排就是一班这样的人。活力排不该当作一种形式去实行；活力排应当是一班一班……的人……过这样神人的生活，〔这〕就会拯救人，造就人，也会建立地方召会，甚至到一个地步，把基督的身体建造起来。
　　我们如果实行我们所听见的，自然而然就会有模型建立起来。这模型要成为召会历史中最大的复兴。我信这复兴会把主带回来（过照着神启示之高峰的生活，三九至四一页）。
　　〔照着罗马八章十三节，〕你必须在复活里，靠着那灵治死身体的行为。这就是凭基督复活的大能，模成祂的死。没有一个在自己天然生命里的人，能治死他身体的一切行为；但我们这些神人，就是原型的复制品，能治死身体的行为。我们能认识祂、并祂复活的大能、以及同祂受苦的交通，模成祂的死。……基督徒的生活，不在于外表上爱人或在属人伦理上温柔、忍耐。我们必须天天死（林前十五31）。……我们必须死而活，使许多神人能成为建造的材料，以建造基督的身体，完成神永远的经纶（过照着圣经中神圣启示高峰之生活实行的路，三〇页）。
　　我们都该宣告，我们要过神人的生活。至终，神人将是胜利者，得胜者，作耶路撒冷里的锡安。这要带进历史上前所未见新的复兴，也要结束这个世代（历代志生命读经，三五页）。
　　参读：过照着神启示之高峰的生活，第五篇；历代志生命读经，第二、四篇。
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约翰福音一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
约翰福音没有三九章，请检查。
哥林多前书没有三〇章，请检查。
哥林多前书没有三五章，请检查。
哥林多前书四章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　彼前五2～4　务要牧养你们中间神的群羊，按着神监督他们，不是出于勉强，乃是出于甘心；不是为着卑鄙的利益，乃是出于热切；也不是作主辖管所委托你们的产业，乃是作群羊的榜样。到了牧长显现的时候，你们必得着那不能衰残的荣耀冠冕。　　我们必须是牧人，有父神在祂神性里的爱和赦罪的心，并有我们救主基督在祂人性里牧养和寻找的灵。我们也必须对基督一切神圣奥秘的教训，有属天的异象。牧养和教导是活力排的义务，也是神所命定基本的路，为要建造基督的身体，终极完成新耶路撒冷。
　　如果〔我们的神〕是生为君王，就很少人能接近祂。但祂生为一个贫寒的人，就能接触并且确实地接触了各阶层的人，特别是那些贫穷、患病的人，……祂成了他们的朋友。祂在人性里来，使祂成为一个非常能顾惜人的人。……众人都需要祂来顾惜他们，使他们快乐、受安慰、得安息。祂若以神圣的身分来到我们这里，就会使我们受惊吓。但甚至罪大恶极的税吏，也能像朋友一样与祂同坐，与祂一同吃喝交谈（路十五1，太九10）。
　　祂在第一个成肉体时期中的职事，乃是顾惜人、吸引人归祂。……祂在十字架上的死，是祂最大的顾惜，为要救赎我们。若没有祂的救赎，谁能到祂那里？当我们听见祂死在十字架上的故事，我们就流下眼泪。我们受了祂的吸引。这是祂在四卷福音书中的职事（活力排，七一、一〇〇至一〇二页）。
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马太福音十章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
马太福音十章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
马太福音四章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
马太福音没有一〇〇章，请检查。
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　　在复活里，祂变化形像成为赐生命的灵，就是全备供应的灵（林前十五45下，腓一19）。这灵是为着喂养。从使徒行传到各卷书信，基督这包罗万有的灵喂养我们。这喂养产生召会，建造基督的身体，并要终极完成新耶路撒冷。由于召会的堕落，在启示录里基督的喂养就加强七倍，以达成神永远的目标，就是新耶路撒冷。祂喂养的总和，就是这伟大的宇宙城，也就是神的扩大和彰显。……新约是由两部分—顾惜和喂养—所组成。有了这样的启示，整本新约对我就成了一本新的书。
　　我们在启示录一章〔十二至十三节〕看见，基督是顾惜和喂养最好的模型。……基督作为人子，身穿长袍，照顾灯台。这长袍乃是祭司袍（出二八33～35），这给我们看见，基督是我们尊大的大祭司。……祂也胸间束着金带。这带子……表征基督的神性成了祂的力量，而胸表征这金的力量是由祂的爱所运行、所推动。祂神圣的力量是由祂的爱所运行，也带着祂的爱运行，好喂养祂的众召会。……基督作我们的大祭司，照顾祂所建立的众召会，首先是在祂的人性里，顾惜众召会，使众召会快乐、愉悦和舒适。……祂这样作，乃是借着收拾灯台的灯。……收拾灯就是使灯的情形正确合宜。
　　行传二十章说，保罗在去耶路撒冷的路上，打发人往以弗所去，请召会的长老来。他告诉他们，要牧养神的群羊，就是祂用自己的血所买来的（28）。牧养神的群羊这事，是在保罗的心上。
　　我盼望因着我们接受有关牧养的这个负担，在我们中间会有真正的复兴。众召会若都接受这教训，有分于基督奇妙的牧养，在主的恢复里就会有一次大的复兴（活力排，一〇二、一三一至一三二、七八、四九页）。
　　参读：活力排，第四、七、九、十一篇；对同工长老们以及爱主寻求主者爱心的话，第二篇。
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启示录一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
使徒行传二十章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
使徒行传十一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　罗十五16　使我为外邦人作基督耶稣的仆役，作神福音勤奋的祭司，叫所献上的外邦人，在圣灵里得以圣别，可蒙悦纳。
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　　彼前二5　〔你们〕也就像活石，被建造成为属灵的殿，成为圣别的祭司体系，借着耶稣基督献上神所悦纳的属灵祭物。
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　　召会历史许多世纪以来，主的恢复一直循序往前，现今仍在往前，因为这恢复还未达到高峰。召会历史历世纪以来，这恢复总是在往前，还会继续往前，直达到终极完成。已过六十年，就是在我们中间也曾有过相当的进展。在这些年间，主给我们看见了祂往前的更多事项。……主所给我们看见的四个主要项目乃是：新约中福音祭司的职分，基督身体生机的建造，借着恩赐成全圣徒，以及申言以建造召会作基督生机的身体。这四个主要项目乃是主今日恢复的进展（主今日恢复的进展，二页）。　　关于如何聚会并事奉，主所赐给我们的亮光之启示，〔有四个重点。第一是〕访人传福音，救罪人（路十1～6）。〔第二是〕到初信者家中聚会，喂养、顾惜他们，使我们所结的福音果子常存（徒五42，约十五16）。〔第三是〕用小排聚会，教导、成全圣徒作新约职事建造基督身体的工作（来十24～25，弗四11～12）。在小排聚会中，信徒彼此交通、代祷、互相照顾、牧养；彼此教导、学习真理、互相指导、追求属灵生命的长大，以推动传福音、顾新人、带小排聚会，种种召会生活中的事奉。……小排聚会是召会生活和事奉的主要部分。〔第四是〕带领圣徒追求、切慕在召会性聚会中申言，为主说话，说出主来，将主供应人，彼此说，互相听，以建造圣徒和召会（林前十四1、3～5）。……这种申言是圣徒个个都能也都该作的（31、24）。……申言，为着建造召会，在各种恩赐中是最超越的，所以使徒保罗在林前十四章格外地高看并推动（12、39）。
　　传福音必须是每个人亲自去登门访人，不是召开福音大会；若是只召开福音布道会，就是贬低信徒去作利未人，叫少数人成为专特的福音祭司，而抹煞了众信徒作福音祭司的属灵功能。
　　我们教导弟兄姊妹申言时不能操之过急，好比你不能叫幼稚园的孩童写文章，起码要等上小学一段时间后，才可以练习写。并且先是从造句开始，会造一句一句的话，才能写好文章。我们今天得着新人后，也是先有家聚会，喂养顾惜；等到弟兄姊妹渐渐长大之后，就带他们去参加排聚会，在排聚会里，大家互相教导，学习真理，并追求生命的长大。若是每个人说神的话时，都根据生命的经历，并加上对圣经真理的认识，那就是申言了（新约福音的祭司，一一九至一二〇、一三六、一三三页）。
　　参读：主今日恢复的进展，第一至二、八至十章；新约福音的祭司，第十篇。
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哥林多前书十四章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
哥林多前书没有一三三章，请检查。
哥林多前书八章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　民十一29　……唯愿耶和华的百姓都是申言者，愿耶和华把祂的灵放在他们身上！
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　　林前十四31　因为你们都能一个一个地申言，为要使众人有学习，使众人得勉励。
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　　1　你们要追求爱，更要切慕属灵的恩赐，尤其要切慕申言。
　　4　……但那申言的，乃是建造召会。　　摩西愿意神所有的百姓都作申言者申言（民十一29下）。……使徒保罗教导说，我们都能申言（林前十四31）。神愿意每一个信徒都申言，也就是为祂说话，并说出祂来。……保罗嘱咐我们，不要藐视申言（帖前五20）。那些弃绝主的职事、弃绝主说话的人，今天乃是藐视申言。
　　禁止申言，在神面前是个罪（摩二12下，七12～13，耶十一21）。祭司亚玛谢吩咐阿摩司停止说话，停止申言。因这缘故，亚玛谢受了咒诅。主借着阿摩司说，亚玛谢的妻子要成为妓女，他的儿女要被杀（摩七16～17）。那些阻止耶利米申言的人，也遭受灾祸（耶十一21～23）（照着神命定之路召会生活的实行，五八至六〇页）。
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耶利米书没有五八章，请检查。
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　　在新旧约里只有三种职事是神命立的—申言者职分、祭司职分和君王职分。……在新约里，所有的信徒都重生为祭司和君王（彼前二5、9，启一6）。……但要成为申言者，就在于我们的寻求。
　　在申言者、祭司和君王这三种功用之中，申言者的功用是最高的。这原因乃是这三种功用都在于神的话。在旧约时代，君王不能直接得着神的话。祭司能得着神的话，但不是直接的；他们乃是间接地借着胸牌上的乌陵、土明而得着神的话（出二八30）。但是申言者，甚至在旧约时代，乃是直接得着神的话。为这缘故，申言者能责备、指示并教导君王（撒下十二1～14），也能教导祭司（该二10～19，玛一6～二9）。因为申言者能直接地接受并得着神的话，所以申言者的功用乃是最高的功用。
　　我们必须借着寻求得着〔申言〕这个功用。林前十四章一节的“切慕”是个很强的辞。我们必须切慕为神说话。……对建造召会作基督身体最有用的功用，乃是申言（3～5）。
　　按照新约来看，有三种的申言者：以弗所二章和四章所提的申言者，行传二十一章所提到的申言者，以及林前十四章所提到的申言者。……〔以弗所二章二十节和四章十一至十二节〕所提到的申言者，乃是神所特别命立的。第二种申言者，就是能说预言的，如腓利的女儿（徒二一8～9）。第三种申言者，就是在召会聚会中，为着召会的建造，为神说话并说出神来的人（林前十四3～5）。
　　第一种申言者已经由神设立。并非所有的信徒都是这一种申言者。在说到第一种申言者时，保罗在林前十二章二十九节说，“岂都是申言者么？”并非所有的信徒都是由神特别设立的申言者，但是所有的信徒都能作第三种申言者（十四1、5、31）。……十二章指明并非所有的信徒都是申言者，但十四章指明所有的信徒都能作申言者。这表面的矛盾，因着看见有三种的申言者而得着解决。
　　申言主要的不是说预言。卫斯特（Wuest）在他新约的译本中，把“申言”这字翻译为“将神圣的启示分授给人”（林前十四4下）。……申言者能直接领受并得着神的话，然后将这话说出来，以建造召会作为基督生机的身体（照着神命定之路召会生活的实行，六〇至六三页）。
　　参读：照着神命定之路召会生活的实行，第四篇。
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玛一6～二9（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
以弗所书二章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
以弗所书四章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
使徒行传二十一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
哥林多前书十四章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
但以理书没有十四章，请检查。
哥林多前书没有六〇章，请检查。
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　　徒五20　你们去站在殿里，把这生命的话，都讲给百姓听。
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　　林前十四24　但若众人都申言，有不信的，或是不通方言的人进来，他就被众人劝服，被众人审明了。
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　　彼前四11　若有人讲论，要讲神的谕言……。
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　　我们一切的聚会，原则就是不照着社会的风俗，天然的作法，乃照着圣经的启示，让基督身体上所有的肢体个个都作，都尽功用。一尽功用，就操练灵；而操练灵时，不是用人自己的话，乃是用圣经的话。所以你们对圣经的话要熟，并且要被主的话泡透；这样，你们一开口，就能把主说出去，这就是为主申言了。我盼望你们出去作家聚会、排聚会或区聚会时，要尽力脱俗，不照社会的风俗，也不照自己天然的爱好来作，一定要运用灵，照着圣经的话，加上临时的灵感，生机的供应、喂养别人（新约福音的祭司，七六至七七页）。　　你们……除了在真理上深入，在生命上追求、经历之外，……应当在这些生机的工作上特别地着重，且有好的学习。你们要学习作一个新约福音的祭司，亲自去接触人，尽福音祭司的职分，把罪人救来献给神为祭物。并且继续地喂养初信者，如同乳母顾惜自己的孩子，使他们长大，带他们将自己献与神作活祭。接下去，你们还要成全他们，为着建造基督的身体，直到长大成人。这样，他们个个就能很容易地为主申言，使召会得着建造。这四步生机的工作，盼望你们都能不断地进入，不照天然的作法，乃照生机的作法（新约福音的祭司，七七页）。
　　我们〔申言时〕必须用三种构成申言的元素来讲说。〔首先，〕我们必须对神的话有认识—属人学习的元素（提后三16～17，结三1～4）。〔第二，〕我们必须有圣灵即时的感动—神圣感动的元素（林前十四32、37上，约壹一6～7，罗八4）。〔第三，〕我们必须有异象，看见神的权益和经纶，看见召会是基督的身体，看见地方召会，看见世界，看见个别的圣徒，甚至看见自己—借着神圣之光的光照而有所看见（弗一17，林前二11～12）。我们在圣灵的感动下，凭着祂的光照，用这生命的活话，来讲说我们所看见的（徒五20）。为着建造召会的缘故，我们需要借着让祂的话丰丰富富地住在我们里面，而建立起一种讲说主话的习惯（西三16，参提前六20）（哥林多前书结晶读经纲要，第十篇）。
　　申言有三个构成元素：神生命的活话（徒五20），那灵即时的运行，以及借着神圣之光的光照而有的眼光。首先，我们需要认识活的话，所以我们需要每天读圣经。……这会使我们对主的话有认识，并使我们说话时有正确的表达和发表。……我们所需要的第二个元素是那灵即时的感动。……第三，我们需要借着神圣之光的光照而有的眼光。……在神圣的光照之下，我们能看见我们自己、召会和圣徒的真实情况。……我们在那灵的感动之下，凭着祂的光照，用神圣的话讲说我们所看见的。这就是申言（召会实际并生机的建造，四四至四五页）。
　　参读：新约福音的祭司，第七篇。
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使徒行传没有四四章，请检查。
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