诗歌∶英诗1243首
壹
我们若要同心合意，就必须学习在一个灵里，同有一个魂──腓一27：
一
我们需要转向我们的灵，然后同有一个灵而进到我们的魂里，使我们能同心合意──27节，二2、5，四2。
二
经历基督的秘诀，乃是在身体生活里同魂，真正关心基督耶稣的事──一27，二21：
１
我们若要在身体里并为着身体极完满地经历基督，就必须同魂──2、19～20节。
贰
我们要实行同心合意，就要“在一样的心思和一样的意见里，彼此和谐”──一10：
二
在主的工作里、在召会生活中以及在属灵的生命上，最大的破坏因素就是我们的意见──林前一10～13上。
三
我们在主面前的用处，与我们的意见大有关系──七25、40。
四
哥林多信徒需要修补，完美地合在一起，得以在和谐中有一样的心思、一样的意见，说一样的话──基督和祂的十字架──一10、17～19、22～24，二2。
一
全本圣经是一个口，说的也是一样的话──来一1～2上。
１
召会是一个新人，只有一个人位──基督，并且这个人位支配我们的说话；因此，无论祂说什么，都必定是“一样的话”。
２
当我们要说话时，我们需要解决一个基本问题：在这说话的事上，到底是我作人位，还是基督作人位？
３
在我们的说话中，我们若不是以自己作人位，乃是让基督作人位，就会有同一的口，人人都会说一样的话。
五
同心合意就是我们在全人里面是一，结果外面的说话也是一──罗十五5～6：
２
当我们同心合意时，我们都用同一的口，说同样的话。
肆
我们若要同心合意，就需要同有一个心和一条路──耶三二39：
二
四
人心在基督以外另有所要，人走基督以外的路，都会导致分裂。
伍
我们若要同心合意，在召会生活中就应当只有一种“尺度”──申二五13～16：
一
有不同的法码与量器，这不诚实的作法，乃是欺骗，必是从撒但来的──约八44。
二
就属灵的应用说，在某件事上定罪别人，却在同样的事上称义自己，就指明我们有不同的法码与量器，也就是不同的尺度，一种尺度衡量别人，另一种不同的尺度衡量自己。
三
在神的家──召会中（提前三15），应当只用一种尺度衡量每个人。
四
有不同的尺度，是不合的源头；我们没有保守一和同心合意，反而有不合。
五
我们都需要从主接受怜悯，不再有不同的尺度，却要象我们的神一样，用相同的尺度对待每个人。
七
倘若我们只有一种尺度，我们就会象神一样的公平、公正、公义，也会在召会中持守一和同心合意。
二
众召会也该有同样的实行；众召会若有不同的实行，就会破坏同心合意──林前十一16。
三
在主的恢复中，尤其是在祂今日的行动里，我们必须看见今天极其需要的，乃是恢复同心合意──徒一14。
晨兴喂养
腓一27 只要你们行事为人配得过基督的福音，叫我或来见你们，或不在你们那里，可以听见关于你们的事，就是你们在一个灵里站立得住，同魂与福音的信仰一齐努力。
二2 你们就要使我的喜乐满足，就是要思念相同的事，有相同的爱，魂里联结，思念同一件事。
当我们实行同心合意时，必须学习在一个灵里，同有一个魂（腓一27）。我们的身体可能坐在同一个房间，但我们在灵里若不是一，在魂里就必定不会是一。要实行同心合意，我们必须学习转向我们的灵，然后同有一个灵而进到我们的魂里，使我们能同心合意（长老训练第十册，五八至五九页）。
信息选读
腓立比书非常着重信徒的魂。我们必须同魂与人位化的福音信仰一齐努力（一27）；我们必须魂里联结，思念同一件事（二2）；并且我们必须同魂，真正关心基督耶稣的事（20～21）。在福音的工作上，在信徒的交通上，以及在主的权益上，我们的魂总是个难处。因此，我们的魂，特别是魂的主要部分—心思，必须被变化（罗十二2），使我们在基督的身体生活里是一魂的，在魂里联结，并且同魂。
腓立比书的关键点乃是经历基督，而经历基督的秘诀就是在魂里是一，或在魂里联结。照这卷书看，我们若不在魂里联结，我们对基督的经历就无法往前。如果我们仅仅在灵里是一，却没有在魂里联结，我们就无法在经历基督上往前。
在魂里，与在魂里是一或魂里联结，二者之间大不相同。经历基督的秘诀乃是在魂里是一，而不是在魂里。有异议的人完全是在魂里，他们不可能在魂里是一。凡运用心思、情感和意志的人，在魂里都不是一。我们若要经历基督，就必须与别人在魂里是一；也就是说，我们必须与别人同魂。当我们运用心思、情感和意志时，我们可能非常单独。但是，我们若操练灵，以致在魂里是一，我们的心思就会清明，情感就会有节制，意志也会受调整。这样，我们就可能与别的圣徒在魂里是一。
保罗论到同魂的话，对于所有留在主恢复里的人是一个警告。倘若我们与别人不能同魂，那么即使我们留在召会生活里，仍然不能完满地享受基督。虽然我们在灵里没有问题，我们却可能坚持魂里的不同。照你的观感，你魂里的感觉是对的。但是，因着你坚持自己不同的点，你对基督的经历就受到限制。因此，我们都必须学习，在召会生活中同魂，这是很要紧的。不要让你魂里的不同，拦阻你在基督的身体里经历祂。但愿我们都学习牺牲我们的魂，不顾我们的心思、情感和意志。那么，我们就能在基督的身体里与别人同魂。我们的光景若是如此，我们将要在身体里，对基督有何等的经历和享受！为要在身体里完满地经历基督，我们必须同魂，并且不顾我们的魂。
凡是保罗不能打发，对基督的身体没有这种关心的同工，无法经历基督到保罗那样的程度。因着提摩太与保罗同魂，他就有地位在基督的身体里经历基督到极点，正如保罗所经历的基督一样。但是那些不与保罗同魂的，他们对基督的经历就无法达到这么高的程度。他们因着不能同魂，对基督的经历就受到限制（腓立比书生命读经，一四九至一五〇、一六四、一六〇页）。
参读：《腓立比书生命读经》第二、八篇。
腓立比书的关键点乃是经历基督，而经历基督的秘诀就是在魂里是一，或在魂里联结。照这卷书看，我们若不在魂里联结，我们对基督的经历就无法往前。如果我们仅仅在灵里是一，却没有在魂里联结，我们就无法在经历基督上往前。
在魂里，与在魂里是一或魂里联结，二者之间大不相同。经历基督的秘诀乃是在魂里是一，而不是在魂里。有异议的人完全是在魂里，他们不可能在魂里是一。凡运用心思、情感和意志的人，在魂里都不是一。我们若要经历基督，就必须与别人在魂里是一；也就是说，我们必须与别人同魂。当我们运用心思、情感和意志时，我们可能非常单独。但是，我们若操练灵，以致在魂里是一，我们的心思就会清明，情感就会有节制，意志也会受调整。这样，我们就可能与别的圣徒在魂里是一。
保罗论到同魂的话，对于所有留在主恢复里的人是一个警告。倘若我们与别人不能同魂，那么即使我们留在召会生活里，仍然不能完满地享受基督。虽然我们在灵里没有问题，我们却可能坚持魂里的不同。照你的观感，你魂里的感觉是对的。但是，因着你坚持自己不同的点，你对基督的经历就受到限制。因此，我们都必须学习，在召会生活中同魂，这是很要紧的。不要让你魂里的不同，拦阻你在基督的身体里经历祂。但愿我们都学习牺牲我们的魂，不顾我们的心思、情感和意志。那么，我们就能在基督的身体里与别人同魂。我们的光景若是如此，我们将要在身体里，对基督有何等的经历和享受！为要在身体里完满地经历基督，我们必须同魂，并且不顾我们的魂。
凡是保罗不能打发，对基督的身体没有这种关心的同工，无法经历基督到保罗那样的程度。因着提摩太与保罗同魂，他就有地位在基督的身体里经历基督到极点，正如保罗所经历的基督一样。但是那些不与保罗同魂的，他们对基督的经历就无法达到这么高的程度。他们因着不能同魂，对基督的经历就受到限制（腓立比书生命读经，一四九至一五〇、一六四、一六〇页）。
参读：《腓立比书生命读经》第二、八篇。
晨兴喂养
林前一10 弟兄们，我借我们主耶稣基督的名，恳求你们都说一样的话，你们中间也不可有分裂，只要在一样的心思和一样的意见里，彼此和谐。
腓四2 我劝友欧底亚，也劝循都基，要在主里思念相同的事。 在召会里正确的同心合意乃是实行身体真正的一（太十八19，徒一14）。在太十八19，就是在约翰十七章主为着这一祷告之前，祂训练门徒实行同心合意。
要实行同心合意，我们必须在一样的心思和一样的意见里，彼此和谐（林前一10）。在一样的心思里彼此和谐，乃是在我们的魂里有实行上的一。当我们心思中的思想借着我们的话语发表出来时，就成了我们的意见。当这些意见留在我们的心思中，就只是我们的思想。当我们不同的思想发表成为意见时，就可能造成问题。
哥林多的信徒没有在一样的心思里彼此和谐；因此，他们在肉体里说不同的话。有人说，“我是属保罗的”，有人说，“我是属亚波罗的”，或说，“我是属矶法的”（12）。他们中间那些自以为是属灵的说，“我是属基督的。”这也是发表意见。这种不同的说话，在哥林多人中间造成了分裂（长老训练第十册，五八至五九页）。
要实行同心合意，我们必须在一样的心思和一样的意见里，彼此和谐（林前一10）。在一样的心思里彼此和谐，乃是在我们的魂里有实行上的一。当我们心思中的思想借着我们的话语发表出来时，就成了我们的意见。当这些意见留在我们的心思中，就只是我们的思想。当我们不同的思想发表成为意见时，就可能造成问题。
哥林多的信徒没有在一样的心思里彼此和谐；因此，他们在肉体里说不同的话。有人说，“我是属保罗的”，有人说，“我是属亚波罗的”，或说，“我是属矶法的”（12）。他们中间那些自以为是属灵的说，“我是属基督的。”这也是发表意见。这种不同的说话，在哥林多人中间造成了分裂（长老训练第十册，五八至五九页）。
信息选读
在婚姻生活中，野心的罪不是每天发生的，但意见的难处一天可能发生多次。弟兄和姊妹都有意见。……弟兄在开车时，他的妻子也许对他开车的方式表示很多意见，但作丈夫的可能一言不发地照他自己的意见作。
在主的工作里、在召会生活中以及在属灵的生命上，最大的破坏因素就是我们的意见。多年来在主的工作里，我看到意见的难处。我们在主面前的用处，与我们的意见大有关系。我们若是满了意见，我们在主的工作上就完了。
基督徒生活表面上是个人的事。然而，我们在生命上有多少长大，也与我们的意见有关。我们得救以后有多少长大，在于我们如何对付我们的意见。意见是一件大事，它在我们里面，就像骨头里的骨髓。主若叫我们去看一位姊妹，我们可能说我们没有预备好，这就是我们的意见（生命的经历与长大，一七八至一八〇页）。
在主的工作里、在召会生活中以及在属灵的生命上，最大的破坏因素就是我们的意见。多年来在主的工作里，我看到意见的难处。我们在主面前的用处，与我们的意见大有关系。我们若是满了意见，我们在主的工作上就完了。
基督徒生活表面上是个人的事。然而，我们在生命上有多少长大，也与我们的意见有关。我们得救以后有多少长大，在于我们如何对付我们的意见。意见是一件大事，它在我们里面，就像骨头里的骨髓。主若叫我们去看一位姊妹，我们可能说我们没有预备好，这就是我们的意见（生命的经历与长大，一七八至一八〇页）。
林前一10说到在一样的心思和一样的意见里，彼此和谐。关于“和谐”一辞，中文恢复本一10第五注说，“和谐，在太四21译为补网。原文意修理、恢复、调整、修补，将破裂之物完全补好，完美地合在一起。哥林多的信徒是一整体，却分开了、破裂了。他们需要修补，完美地合在一起，得以在和谐中有一样的心思、一样的意见，说一样的话，就是基督和祂的十字架。”和谐就是合在一起，就如钢琴调音之后，弹出和谐的音色和正确的旋律。要学习和谐，学习受调整，并学习受改正（对同工长老们以及爱主寻求主者爱心的话，六二页）。
你们看新旧约圣经有六十六卷之多，由四十多个人执笔，在时间上又距离有一千五百到六百年之久（头一卷创世记是在主前一千五百年写的，末一卷启示录是在主后九十多年写的）。……全本圣经是一个口，说的也是一样的话，却是经过好多的人，经过好长的时间，在许多不同的地方写成的。现在你明了什么是一个口说一样的话（一个身体，一位灵，一个新人，六五页）。
参读：《生命的经历与长大》第二十二篇；《对同工长老们以及爱主寻求主者爱心的话》第四篇。
你们看新旧约圣经有六十六卷之多，由四十多个人执笔，在时间上又距离有一千五百到六百年之久（头一卷创世记是在主前一千五百年写的，末一卷启示录是在主后九十多年写的）。……全本圣经是一个口，说的也是一样的话，却是经过好多的人，经过好长的时间，在许多不同的地方写成的。现在你明了什么是一个口说一样的话（一个身体，一位灵，一个新人，六五页）。
参读：《生命的经历与长大》第二十二篇；《对同工长老们以及爱主寻求主者爱心的话》第四篇。
晨兴喂养
罗十五5～6 但愿那赐忍耐与鼓励的神，叫你们照着基督耶稣，彼此思念相同的事，使你们同心合意，用同一的口，荣耀我们主耶稣基督的神与父。
许多年前，〔罗十五5~6〕很搅扰我。成千上万的信徒怎么能同心合意，用同一的口说一样的话？今天我有充分的确信，我们不仅在道理上，更在经历上，都能说一样的话，因为我们所说同样的话，就是包罗万有的基督。我们所说的，不是关于受浸、蒙头或洗脚。我们说一件事—就是包罗万有的基督和祂的召会。我们若只接受基督作我们的生命和我们的人位，我们就自然而然地会都说一样的话。这样，实际上我们就是新人。你到另外一个国家去，那里的圣徒会迎接你，也说一样的话。你无论去哪里，……你会听见一样的话。我们都能说一样的话，也都能在一样的意见里，彼此和谐。我们只有一个观念，就是基督与召会（一个新人，四三至四四页）。
信息选读
召会不光是身体，召会还是一个新人。身体需要基督作生命，新人需要基督作人位。当你要说话的时候，当我要说话的时候，当我们任何人要说话的时候，基本问题要解决的就是谁在那里作人位。若是你作人位，你自己作自己的口。若是我作人位，我自己作我自己的口。这样你是一个口，我是一个口，就有两个口。当大家都各自作人位，各自说各人的，那我们大家就有很多的口。这是社会，这是公会，这是今天堕落基督教的光景。但是在召会中，召会是身体，召会是一个新人。身体有基督作生命，新人有基督作人位。你要说话的时候不是你作人位，我要说话的时候也不是我作人位，每一个人说话的时候都是基督作人位！结果怎样呢？结果就是一个口。
所以林前一10保罗说，大家“都说一样的话”。这一节圣经，多年前也很难为我。我想基督徒怎么能说一样的话？好像不可能。可是有一天，我明白了，召会是一个新人，只有一个人位，这一个人位来支配我们的说话，祂所说的定规是一样的话。
今天基督教里的布道家、牧师，各以自己作人位，各自作自己的口，各自说自己的话；所以他们这许多的口，一个一个都说不同的话。但是召会不是这样，召会乃是一个新人，这一个新人是以基督作人位。每一个弟兄和姊妹要说什么的时候，都不以自己作人位，乃是让基督作人位。让基督作你的人位，你来说话；让基督作我的人位，我来说话；结果大家就说一样的话。
亲爱的弟兄姊妹，我在这里和你们所交通的，不是我不知道的。有好些时候，我要说话，但是我的里头就问问看，是我要说话呢，还是主要说话？换句话说，在这说话的事上是主作人位呢，还是我作人位？要是我作人位，下面有问题；要是主作人位，没有问题。若是主作人位，主说了话；等两个月后，你也让主作人位说话，定规和我所说的一样。我们是一个口，说一样的话（一个身体，一位灵，一个新人，六四至六六页）。
参读：《一个新人》第三至四篇；一个身体，一位灵，《一个新人》第五篇。
所以林前一10保罗说，大家“都说一样的话”。这一节圣经，多年前也很难为我。我想基督徒怎么能说一样的话？好像不可能。可是有一天，我明白了，召会是一个新人，只有一个人位，这一个人位来支配我们的说话，祂所说的定规是一样的话。
今天基督教里的布道家、牧师，各以自己作人位，各自作自己的口，各自说自己的话；所以他们这许多的口，一个一个都说不同的话。但是召会不是这样，召会乃是一个新人，这一个新人是以基督作人位。每一个弟兄和姊妹要说什么的时候，都不以自己作人位，乃是让基督作人位。让基督作你的人位，你来说话；让基督作我的人位，我来说话；结果大家就说一样的话。
亲爱的弟兄姊妹，我在这里和你们所交通的，不是我不知道的。有好些时候，我要说话，但是我的里头就问问看，是我要说话呢，还是主要说话？换句话说，在这说话的事上是主作人位呢，还是我作人位？要是我作人位，下面有问题；要是主作人位，没有问题。若是主作人位，主说了话；等两个月后，你也让主作人位说话，定规和我所说的一样。我们是一个口，说一样的话（一个身体，一位灵，一个新人，六四至六六页）。
参读：《一个新人》第三至四篇；一个身体，一位灵，《一个新人》第五篇。
信息选读
我们需要有一个心思，一个口。这就是说，我们只有一个头，因为只有头有口，有心思。我们都以主耶稣作头。只有祂完全够资格有心思和口。我们没有权利，因为我们是身体的肢体。我们没有口或心思，所以我们必须以基督的心思来思想（腓二2、5，四2）。然后我们必须用头的口来说话。口只有一个头。
我们若考量这件事，就不会那样随便自由地说话；我们不会喜欢说什么，就说什么。也许头不喜欢说的事，你喜欢说。但你不是口。在全宇宙中只有一个新人，这一个新人只有一个头同一个身体。口不是在身体上，乃是连着头。我们必须学习不轻易说话，你的说话干扰或玷污头的口。你没有口。召会所有的口，乃是头的口。
我们众人有一个心思，一个口，是什么意思？这就是说，“不再是我，乃是基督在我里面活着。”（加二20上）不再是我，乃是元首基督在我里面活着。祂有口，祂有心思，我以祂作我的人位，所以我绝不再用我的口说什么。谁能相信语言不同的无数基督徒，能有一个口？但圣经这样告诉我们，所以我们需要实行一个口，在说话上是一（长老训练第七册，四四至四五页）。
谈到身体是彼此作肢体，但谈到新人那比身体还要命。……一个人有几个口？一个。我们大家不只要彼此作肢体，我们大家还彼此用一个口。你看要不要命？彼此作肢体已经够受捆绑了，现在连说话都是一个口。这不是我讲的，是保罗讲的。一个新人有几个口？一个。那么谁是口？你若说基督是口，那太超凡了。要解决这个问题，必须看见新人只有一个，他的人位也只有一个。在全身体上只有一个口，这个口由谁来支配？由人位。人位支配这个口（一个身体，一位灵，一个新人，六三至六四页）。
我们在接纳信徒过召会生活等等的生活上，要照着基督耶稣，彼此思念相同的事，同心合意荣耀神（罗十五5～7）。当我们同心合意时，我们都用同一的口，说同样的话。我们同心同口唯一的路，就是让基督在我们心里和口中，有地位作一切，使荣耀归与神。……神就是新耶路撒冷。我们荣耀神，就是以祂为新耶路撒冷，将一切荣耀都归与祂（经历神生机的救恩等于在基督的生命中作王，六八页）。
参读：《长老训练第七册》第三至四篇。
我们若考量这件事，就不会那样随便自由地说话；我们不会喜欢说什么，就说什么。也许头不喜欢说的事，你喜欢说。但你不是口。在全宇宙中只有一个新人，这一个新人只有一个头同一个身体。口不是在身体上，乃是连着头。我们必须学习不轻易说话，你的说话干扰或玷污头的口。你没有口。召会所有的口，乃是头的口。
我们众人有一个心思，一个口，是什么意思？这就是说，“不再是我，乃是基督在我里面活着。”（加二20上）不再是我，乃是元首基督在我里面活着。祂有口，祂有心思，我以祂作我的人位，所以我绝不再用我的口说什么。谁能相信语言不同的无数基督徒，能有一个口？但圣经这样告诉我们，所以我们需要实行一个口，在说话上是一（长老训练第七册，四四至四五页）。
谈到身体是彼此作肢体，但谈到新人那比身体还要命。……一个人有几个口？一个。我们大家不只要彼此作肢体，我们大家还彼此用一个口。你看要不要命？彼此作肢体已经够受捆绑了，现在连说话都是一个口。这不是我讲的，是保罗讲的。一个新人有几个口？一个。那么谁是口？你若说基督是口，那太超凡了。要解决这个问题，必须看见新人只有一个，他的人位也只有一个。在全身体上只有一个口，这个口由谁来支配？由人位。人位支配这个口（一个身体，一位灵，一个新人，六三至六四页）。
我们在接纳信徒过召会生活等等的生活上，要照着基督耶稣，彼此思念相同的事，同心合意荣耀神（罗十五5～7）。当我们同心合意时，我们都用同一的口，说同样的话。我们同心同口唯一的路，就是让基督在我们心里和口中，有地位作一切，使荣耀归与神。……神就是新耶路撒冷。我们荣耀神，就是以祂为新耶路撒冷，将一切荣耀都归与祂（经历神生机的救恩等于在基督的生命中作王，六八页）。
参读：《长老训练第七册》第三至四篇。
晨兴喂养
耶三二39 我要赐给他们一个心和一条路，好叫他们终身敬畏我，使他们和他们以后的子孙得福乐。
信息选读
今天基督徒分裂，因为他们在基督以外，走了许多不同的道路。天主教有天主教的道路，东正教有东正教的道路。各宗派和独立团体都有他们自己的道路。长老会有一条道路，灵恩派又有另一条道路。
我们在基督身体里的道路该是什么？我们是基督的身体，该走内里之律的道路；这律就是三一神同祂神圣的性能。我们都该有一个心爱祂，我们都该接受祂作我们的生命和道路。这一个心和一条路就是同心合意（徒一14）。我们若没有同一个心和同一条路，就无法同心合意。
在新耶路撒冷里，只有一条路，直到永远。约翰告诉我们：“天使又指给我看在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。在河这边与那边有生命树，生产十二样果子，每月都结出果子。”（启二二1～2上）在街道当中，有生命水的河涌流，河里长着生命树。这指明道路、生命和生命的供应都是一；这也指明今天我们的道路该是什么。我们在主恢复中的道路就是生命，就是内里生命的律，就是三一神自己。
我很遗憾地说，近年来我们中间有风波，这风波带进分裂。这风波的原因是某些人要走一条生命以外的道路，就是基督、三一神和内里之律以外的道路。分裂总是走基督以外之道路的结果。我们若保守自己在同一条道路上，就不会有分裂。我们赞美主，在祂的复兴里，祂要给祂的子民一个心爱祂、彰显祂，并一条路享受祂（耶利米书生命读经，二二八至二二九页）。
申二五13~16说到关于法码与量器的判断。以色列人囊中不可有一大一小两样的法码；家里不可有一大一小两样的量器（3～14）。因为凡行这些不义之事的人，都是耶和华他们的神所憎恶的（16）。
有不同的法码与量器就是撒谎，一切的谎言都是来自仇敌撒但。有不同的法码与量器，这不诚实的作法必是从撒但来的。
以色列人要有足重公道的法码，足量公道的量器，使他们在神所赐的地上，日子得以长久（15）。这里的日子得以长久，与公义有关。那些长寿的人总是将他们的长寿归因于注意身体健康，有充足的睡眠，饮食有节制等等。你曾否听过有人将长寿归因于公平、公义和公正？在十五节里，在地上日子得以长久，明显地与足量公道的法码和量器有关（申命记生命读经，一五六至一五七页）。
参读：《耶利米书生命读经》第二十七篇；《罗马书生命读经》第二十九篇。
我们在基督身体里的道路该是什么？我们是基督的身体，该走内里之律的道路；这律就是三一神同祂神圣的性能。我们都该有一个心爱祂，我们都该接受祂作我们的生命和道路。这一个心和一条路就是同心合意（徒一14）。我们若没有同一个心和同一条路，就无法同心合意。
在新耶路撒冷里，只有一条路，直到永远。约翰告诉我们：“天使又指给我看在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。在河这边与那边有生命树，生产十二样果子，每月都结出果子。”（启二二1～2上）在街道当中，有生命水的河涌流，河里长着生命树。这指明道路、生命和生命的供应都是一；这也指明今天我们的道路该是什么。我们在主恢复中的道路就是生命，就是内里生命的律，就是三一神自己。
我很遗憾地说，近年来我们中间有风波，这风波带进分裂。这风波的原因是某些人要走一条生命以外的道路，就是基督、三一神和内里之律以外的道路。分裂总是走基督以外之道路的结果。我们若保守自己在同一条道路上，就不会有分裂。我们赞美主，在祂的复兴里，祂要给祂的子民一个心爱祂、彰显祂，并一条路享受祂（耶利米书生命读经，二二八至二二九页）。
申二五13~16说到关于法码与量器的判断。以色列人囊中不可有一大一小两样的法码；家里不可有一大一小两样的量器（3～14）。因为凡行这些不义之事的人，都是耶和华他们的神所憎恶的（16）。
有不同的法码与量器就是撒谎，一切的谎言都是来自仇敌撒但。有不同的法码与量器，这不诚实的作法必是从撒但来的。
以色列人要有足重公道的法码，足量公道的量器，使他们在神所赐的地上，日子得以长久（15）。这里的日子得以长久，与公义有关。那些长寿的人总是将他们的长寿归因于注意身体健康，有充足的睡眠，饮食有节制等等。你曾否听过有人将长寿归因于公平、公义和公正？在十五节里，在地上日子得以长久，明显地与足量公道的法码和量器有关（申命记生命读经，一五六至一五七页）。
参读：《耶利米书生命读经》第二十七篇；《罗马书生命读经》第二十九篇。
晨兴喂养
申二五15 当用足重公道的法码，足量公道的量器。这样，在耶和华你神所赐你的地上，你的日子就得以长久。
林前四17 因此我已打发提摩太到你们那里去；他在主里是我所亲爱、忠信的孩子；他必提醒你们，我在基督耶稣里怎样行事，正如我在各处各召会中所教导的。 那些不同的法码与量器，实际上就是不同的尺度。在今天的召会生活中，我们可能有不同的尺度，一个是量别人的，一个是量自己的。因着有不同的尺度，我们可能在某件事上定罪别人，却在同样的事上称义自己。有些圣徒可能用一种尺度来衡量长老与同工的行动，却用另一种尺度来衡量自己的行动。因着他们用一种尺度来量长老和同工，又用不同的尺度来量自己，他们就批评长老和同工，却为自己表白。
在神的家—召会中，应当只有一种尺度。这就是说，该用同样的尺度来量每一个人。倘若我们只用一个尺度，我们就会像神一样的公平、公义、公正。因为神是公平、公义、公正的，所以祂是按着同样的尺度来量每一个人。祂没有不同的法码与量器。祂用同样的尺度，直到永远（申命记生命读经，一五七至一五八页）。
在神的家—召会中，应当只有一种尺度。这就是说，该用同样的尺度来量每一个人。倘若我们只用一个尺度，我们就会像神一样的公平、公义、公正。因为神是公平、公义、公正的，所以祂是按着同样的尺度来量每一个人。祂没有不同的法码与量器。祂用同样的尺度，直到永远（申命记生命读经，一五七至一五八页）。
信息选读
属世的人常用不同的尺度。因着人用各种不同的尺度，人类社会就极其缺少公正。例如，妻子与丈夫在婚姻生活中用不同的尺度。这些不同的尺度就是丈夫与妻子之间争吵的原因。丈夫与妻子都有两组不同的尺度。
在召会生活中，我们不该有不同的尺度，一个量自己，一个量弟兄姊妹，但在这事上我们都失败了，没有一个例外。用会计的术语来说，我们很容易将别人记在“借方”，而把自己记在“贷方”。我们不该这样作，乃该多记别人的优点，多记自己的缺失。例如，一位姊妹可能用一种尺度来量长老，记下他们的缺失，又用不同的尺度来量自己，记下自己的优点。她若更多记下长老的优点，更多记下自己的缺失，就会对她当地的长老和召会有更积极的观点。
有些圣徒习惯使用不同的尺度，他们从一地换到另一地，盼望找到比较满意的召会和长老。但是因这些圣徒有不同的尺度，他们无论到哪里，都找不到令他们满意的召会和长老。
我强调用不同的尺度的习惯，因为这种习惯在召会生活中乃是一种病。这就是不能同心合意的源头，使我们不能持守一并同心合意，而产生不和。愿我们都从主接受怜悯，不再有不同的尺度，却要像我们的神一样，用相同的尺度来对待每一个人（申命记生命读经，一五八至一五九页）。
众召会也应当在实行上是一（林前十一16，十四33下～34）。若众召会在实行上不同，就会破坏同心合意。若是我们在神命定的路上训练全时间者，他们所回到的各召会又有不同的实行，这就会引起难处。我们会自相矛盾。我盼望所有的受训者回到本地召会去，因着我们都实行同一条路，就会很有功用。
在召会生活的早期，众召会有同样的实行。然而，当保罗到耶路撒冷去，他看到一些不同的事（徒二一20，参雅二10与注1）。至终，主彻底毁灭了在耶路撒冷的那个不同之事。……在主的恢复中，为着一个身体的建造，应该只在一个行动里，借着一个职事而有一个工作（长老训练第九册，一三至一四页）。
参读：《申命记生命读经》第十九篇；《长老训练第十册》第五篇。
在召会生活中，我们不该有不同的尺度，一个量自己，一个量弟兄姊妹，但在这事上我们都失败了，没有一个例外。用会计的术语来说，我们很容易将别人记在“借方”，而把自己记在“贷方”。我们不该这样作，乃该多记别人的优点，多记自己的缺失。例如，一位姊妹可能用一种尺度来量长老，记下他们的缺失，又用不同的尺度来量自己，记下自己的优点。她若更多记下长老的优点，更多记下自己的缺失，就会对她当地的长老和召会有更积极的观点。
有些圣徒习惯使用不同的尺度，他们从一地换到另一地，盼望找到比较满意的召会和长老。但是因这些圣徒有不同的尺度，他们无论到哪里，都找不到令他们满意的召会和长老。
我强调用不同的尺度的习惯，因为这种习惯在召会生活中乃是一种病。这就是不能同心合意的源头，使我们不能持守一并同心合意，而产生不和。愿我们都从主接受怜悯，不再有不同的尺度，却要像我们的神一样，用相同的尺度来对待每一个人（申命记生命读经，一五八至一五九页）。
众召会也应当在实行上是一（林前十一16，十四33下～34）。若众召会在实行上不同，就会破坏同心合意。若是我们在神命定的路上训练全时间者，他们所回到的各召会又有不同的实行，这就会引起难处。我们会自相矛盾。我盼望所有的受训者回到本地召会去，因着我们都实行同一条路，就会很有功用。
在召会生活的早期，众召会有同样的实行。然而，当保罗到耶路撒冷去，他看到一些不同的事（徒二一20，参雅二10与注1）。至终，主彻底毁灭了在耶路撒冷的那个不同之事。……在主的恢复中，为着一个身体的建造，应该只在一个行动里，借着一个职事而有一个工作（长老训练第九册，一三至一四页）。
参读：《申命记生命读经》第十九篇；《长老训练第十册》第五篇。