诗歌∶补909首读经∶弗四12、16，启十九7～9，二二17，但二34～35、44～45，启十一15
--------本段经节汇集--------
------------------------
　



　　腓三10　使我认识基督、并祂复活的大能、以及同祂受苦的交通，模成祂的死。
--------本段经节汇集--------
------------------------

　　弗四16　本于祂，全身借着每一丰富供应的节，并借着每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。
--------本段经节汇集--------
以弗所书一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
以弗所书一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
------------------------

　　主今日的行动是有方向的。……主今日行动的方向，首先是要建造祂生机的身体（弗四12），就是满了祂自己，并以祂自己这赐生命的灵所建造的身体（西三11），这灵乃是作基督生机身体之召会的素质、元素和实际（弗四4上）。这样的身体成为经过过程之三一神的生机体（约十五1、5、8上），这三一神在祂神圣的三一里（林后十三14）分赐祂自己，生机地浸透基督的身体，使其成为祂在宇宙中完满的彰显（弗三19）（长老训练第十册，三〇页）。
--------本段经节汇集--------
以弗所书没有三〇章，请检查。
------------------------
　　神经纶的最高峰〔乃是〕基督身体的实际。我们都知道“基督的身体”一辞。我们甚至也可能看见了基督身体的启示。然而我们必须承认，到目前为止，已过七十二年多以来，经过这段漫长的时间，在我们里面，在我们中间，我们很少看见基督身体的实际。我不是说到启示，甚至不是说到异象，而是说到基督身体的实际。这个实际与任何的组织，或任何带有组织性质的事毫无关系。并且，基督的身体也不是一个系统制度，因为没有一种系统制度是生机的。基督身体的实际完完全全是生机的（关于相调的实行，二八至二九页）。
　　神在祂经纶里的目的，乃是要得着一班里面有祂的生命和性情，外面有祂的形像和样式的人。这班人是一个团体的实体，就是基督的身体，他们与祂是一，并且活祂作祂团体的彰显。当神不仅凭着身体，也借着身体得着彰显时，祂就得着荣耀。祂得着荣耀的时候，祂的子民也就在祂的得荣里得着荣耀。这样神与人就在荣耀里是一。……然而，无论我们多么与神是一，我们都无分于祂的神格，也绝不会有分于此。人还是人，神还是神（耶利米书生命读经，一〇二页）。
　　只像大卫一样作合乎神心的人，或只像一些诚实的基督徒一样，在神眼中作半好半坏的人，并不能使我们有资格完满地有分于基督，享受在祂里面的一切权利，而使我们够得上成为召会，作基督的身体，并神与基督的国。我们这些新约的得胜者，必须借基督复活的大能，模成祂的死，使我们向自己、向天然的人死，并在复活里向神活着。凭那包罗万有、赐生命之灵全备的供应而活基督、显大基督并与基督一同活动行事，在灵里并照着灵作每一件事，这种生活对我们这些神新约的寻求者，要成为神圣生命赛程中的胜利者，是绝对必要的；这样，我们才能在召会时代完满地享受基督作神所赐的美地，并在国度时代得着荣耀的赏赐，最完满地有分于基督（列王纪生命读经，一九七至一九八页）。
　　基督的身体是召会的内在意义。如果没有身体，召会就没有意义。召会没有身体是没有意义的。但阿利路亚，这里有身体！没有身体，召会就没有意义，但有了身体，召会就有内在的意义。……召会和身体有什么不同？我们需要看见，神的召会乃是架构，而基督的身体乃是生机体（经过过程的神圣三一之分赐与超越基督之输供的结果，一〇八页）。
　　参读：关于相调的实行，第四至五篇；耶利米书生命读经，第十二篇。
--------本段经节汇集--------
使徒行传一九七章数中文数字表述不正确（一九七）导致计算不出来，请检查。
使徒行传没有一〇八章，请检查。
------------------------
　



　　弗四15　唯在爱里持守着真实，我们就得以在一切事上长到祂，就是元首基督里面。
--------本段经节汇集--------
以弗所书一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
------------------------

　　西二19　……持定元首；本于祂，全身借着节和筋，得了丰富的供应，并结合一起，就以神的增长而长大。
--------本段经节汇集--------
------------------------

　　基督的身体是三一神与在基督里之信徒的神圣构成。以弗所四章四至六节给我们看见，三个神圣的人位与一切祂所拣选之人的构成。所以我们有一个身体，一位灵，一主，和一位神与父，调和在一起。……基督的身体是神圣三一与一切祂所拣选之人的调和，这乃是神性与人性的调和。……基督的身体是一个生机体；一面有神性，另一面有人性，以彰显兼有神性和人性的基督，祂是完整的神和完全的人（经过过程的神圣三一之分赐与超越基督之输供的结果，一〇九至一一〇页）。
--------本段经节汇集--------
以弗所书三章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
以弗所书一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
以弗所书一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
以弗所书一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
以弗所书一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
以弗所书一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
以弗所书一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
以弗所书一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
以弗所书没有一〇九章，请检查。
------------------------
　　身体的长大是倚靠出自元首基督的东西。我们若没有接受从基督这元首而来的供应，身体就不能长大。然而当身体借着持定元首而得着供应，身体就以神的增长而长大。身体是从头长出来的，因为一切的供应都是从头而来（新约总论第七册，二五五页）。
　　说到召会是生机的，这个生机不是指我们天然的生命，乃是指我们灵里的生命，就是基督自己。复活的基督乃是赐生命的灵。这一个灵进到我们这些接受祂的人里面。所以我们里面同有一个生命，一个灵。我们就是在这一个生命里，成为生机的，彼此相联为一。现今的问题是，我们里面有两个生命，一个是原有天然的生命，一个是主耶稣这生命，我们是凭着哪一个生命活着？我们若照着我们天然的生命活，我们就不是召会；我们若照着基督活，活基督，我们就是召会。召会就是基督自己在我们众人里面。基督留在祂自己里面，仅仅是基督；当祂进到圣徒里面，和圣徒一同活着，众圣徒里面的基督就成为召会了。召会的实际就是基督活在我们里面。建造基督身体的秘诀就是活出基督。若我们活出我们天然的生命，基督的身体就不得建造。所以我们必须否认、弃绝自己天然的生命，把天然的生命摆在一边。如此基督在我们里面就有地位，且能天天扩增，这就是建造基督的身体。基督的身体因着基督在我们里面的长大而长大，也就得着了建造（神的经纶与基督身体的建造，六六至六七页）。
　　在以弗所四章十五节的“元首”，指明我们在生命里凭着基督的长大，该是众肢体在元首下，在身体里的长大。这就是说，我们的长大必须是在身体里。我们要长到元首里面，当然必须是在身体里。
　　保罗在十六节继续说，“本于祂，全身借着每一丰富供应的节，并借着每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。”我们在生命里的长大，是长到元首基督里面；但我们在基督身体里的功用，是从元首出来的。首先我们长到元首里面，然后我们就有一些本于（出于）元首为着祂的身体建造的东西（新约总论第七册，五〇七至五〇八页）。
　　〔十五节的爱〕不是我们自己的爱，乃是在基督里面神的爱，成了在我们里面基督的爱。借着这爱，我们爱基督和祂身体上的肢体。我们在这样的爱里持守着真实，就是持守基督同祂的身体，不受教训之风的影响，不带进异于身体的元素（圣经恢复本，弗四15第一注）。
　　参读：经过过程的神圣三一之分赐与超越基督之输供的结果，第六至七篇；神的经纶与基督身体的建造，第六篇。
--------本段经节汇集--------
使徒行传一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
使徒行传没有六六章，请检查。
------------------------
　



　　启十九7　我们要喜乐欢腾，将荣耀归与祂；因为羔羊婚娶的时候到了，新妇也自己预备好了。
--------本段经节汇集--------
------------------------

　　二一9　……你来，我要将新妇，就是羔羊的妻，指给你看。
　　主今日行动的方向，第二是要预备祂的新妇，召会，作祂（新郎）的配偶（约三29～30），使救赎的神与蒙祂救赎的人（启二二17，二一1～2、9下～10）成为永远的婚配（十九7～8），宇宙的婚配。这宇宙的婚配由以色列人与救赎他们之神的联结所预表（赛五四5，何二19），并且清楚地启示在新约里（弗五25～27、32）（长老训练第十册，三〇页）。
--------本段经节汇集--------
以弗所书没有三〇章，请检查。
------------------------
　　羔羊的婚娶乃是神新约经纶完成的结果。神新约的经纶是要借着祂的救赎和神圣的生命，为基督娶得一个新妇，就是召会。借着圣灵历代以来不断地作工，到这世代结束时，这目标必然达到。那时，新妇（得胜的信徒）要预备好。
　　召会是基督的配偶，含示爱中的满足和安息。……我们若说自己是召会，那我们就要问：基督在我们中间有没有得着安息。这是一件严肃的事。一群基督徒不该太快宣称自己是召会，因为召会必须让基督得着充分在爱里的满足和安息。基督需要这样一位配偶。召会不仅仅是神所呼召之人的聚集；召会作为基督的配偶，乃是基督在爱里的满足和安息。
　　神的心意是要召会完成于新耶路撒冷。所有得重生、得成全的信徒，作召会的众肢体，由十二使徒所代表（启二一14），将是新耶路撒冷的组成分子。在恩典时代以后，将有国度时代。在这时代里，所有已得成全的人，包括旧约的得胜者和新约的得胜者，将是得胜者的总和，成为新耶路撒冷。他们将是在第一个时期，千年国时期的新耶路撒冷。在这时期，新耶路撒冷将是基督的新妇（新约总论第七册，四三二、二六五、五六二页）。
　　神所要的是新耶路撒冷，那将是得胜者所是的总和。至终所有的得胜者要成为在开始和新鲜阶段的新耶路撒冷，作基督的新妇一千年。这一千年要被算作一日（彼后三8），就是婚娶之日。这将是开始和新鲜阶段的新耶路撒冷，作基督的新妇。
　　至终，所有的信徒都要联于得胜者，使新耶路撒冷比在千年国时更大。那要使新耶路撒冷丰满地得以终极完成并完全，在新天新地里作神的帐幕和基督的妻子，直到永远（得胜者，一二三至一二四页）。
　　按照启示录十九章八至九节，在七节里的妻子（基督的新妇），只包含千年国中得胜的信徒；而在二十一章二节的新妇（妻子），乃是由所有得救的圣徒所组成，从千年国以后直到永远。十九章七节之新妇的预备是在于得胜者生命的成熟（新约总论第七册，四三三页）。
　　成熟一辞，在希腊文是一个字，其本意是终点，用以说到生物一类时，指完全、长成并成熟。新约圣经多次用此字，说到信徒在重生所得神生命上的长成、成熟并完全，指明我们虽然在重生时，已经得着了神的生命，在重生后，我们还需要在这生命里长大成熟，以至于完全（生命课程，三四七页）。
　　参读：得胜者，第六篇；新约总论第七册，第二百二十六至二百二十九篇。
--------本段经节汇集--------
路得记一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
启示录五六二章数中文数字表述不正确（五六二）导致计算不出来，请检查。
彼得后书没有一二三章，请检查。
启示录四三三章数中文数字表述不正确（四三三）导致计算不出来，请检查。
启示录三四七章数中文数字表述不正确（三四七）导致计算不出来，请检查。
------------------------
　



　　弗五27　祂好献给自己，作荣耀的召会，没有斑点、皱纹、或任何这类的病，好使她成为圣别、没有瑕疵。
--------本段经节汇集--------
------------------------

　　启二一2　我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。　　保罗在以弗所四章里的观念，与今天基督教的观念完全不同。这章里基本的观念乃是长大，直到我们众人都达到了长成的人。所有作母亲的都知道，孩子们的长大主要是借着喂养，不是借着教训。当我们都达到了长成的人，我们就不再是属灵的小孩子。在人这一方面主要的需要不是道理，乃是长大。我们需要长大，直到我们都达到了长成的人。
　　保罗在十五节……不是说我们要长到圣经道理的知识里面，他乃是说我们要长到作元首的基督里面。这指明，为着完成神的经纶，在人这一面所需要的乃是长大（以弗所书生命读经，九〇一至九〇二页）。
--------本段经节汇集--------
以弗所书四章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
------------------------
　　基督这位羔羊需要一个婚礼。约翰福音启示基督是羔羊，要来除去罪（一29），也是新郎，要来迎娶新妇〔三29〕。基督的目标不是除去罪，乃是迎娶新妇。在启示录这卷书中，我们看见基督乃是羔羊，也是要来的新郎。祂这位新郎必须有一个婚礼。
　　十九章七节下半说，“新妇也自己预备好了。”新妇的预备是在于得胜者生命的成熟。再者，得胜者不是分开的个人，乃是团体的新妇。为着这一面，就需要建造。得胜者不仅在生命上成熟，更是同被建造，成为一个新妇（新约总论第七册，二六八页）。
　　我们的确相信有一个乐园，是神所预备的，但是我们必须充分地领悟并记得，全本圣经的神圣思想不是说神要寻找一个物质的居所。物质的居所绝不能满足神。圣经中心而神圣的思想乃是：神在寻找一个神圣的建造，乃是祂自己与人性的调和。祂在寻找一个活的组成，由蒙祂救赎并与祂调和的活人所组成。
　　神创造以后，就开始神圣建造的工作，这工作现今仍在进行。甚至今天神也在作神圣建造的工作，就是将祂自己与人调和。我们传福音，不仅仅是要得着灵魂或拯救灵魂不下地狱，而是要借着那灵，将神自己服事给人，使神能以与人调和。如此我们就得着了神圣建造的材料。同样的，我们也将基督服事给圣徒，使他们能与基督调和并建造在一起。这就是我们所作之事背后基本且中心的思想（神建造的概论，九至一〇页）。
　　在以弗所五章，我们看到召会献给基督。召会在献上的时候乃是新妇，不是新人。作为新人，召会需要功用。但是作为新妇，召会需要美丽。四章的长大，是为着新人的功用；五章的美丽，是为着新妇的献上。
　　基督现今在预备我们作祂的新妇。祂把新妇献给自己的时候快到了。新妇献给基督时，必定没有任何斑点或皱纹。在新妇身上，基督不注视别的，只注视她的美丽。这美丽乃是基督所是的返照。你知道新妇的美丽是从哪里来的么？这美丽乃是来自那位作到召会里面，然后借着召会彰显出来的基督。我们的美丽不是我们的行为；我们所有的美丽乃是基督的返照，就是基督从我们里面照耀出来。基督在我们身上所珍赏的，乃是祂自己在我们身上的彰显。没有什么比这个更能够上祂的标准，或赢得祂的珍赏（以弗所书生命读经，九六一至九六三页）。
　　参读：以弗所书生命读经，第八十九、九十五篇；神建造的概论，第一篇。
--------本段经节汇集--------
以弗所书五章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
以弗所书四章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
以弗所书五章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
以弗所书没有九十五章，请检查。
------------------------
　



　　彼前一23　你们蒙了重生，不是由于能坏的种子，乃是由于不能坏的种子，是借着神活而常存的话。
--------本段经节汇集--------
------------------------

　　彼后一11　这样，你们就必得着丰富充足的供应，以进入我们主和救主耶稣基督永远的国。　　主今日行动的方向，第三是要带进神的国，作神圣生命，就是基督的扩展。神的国实际上就是基督自己作生命的种子，在召会时代撒在信祂的人里面（路十七21，可四3、8、26），并在祂的扩增中（约三30）扩展，成为神扩大、要来的国，就是祂回来时所要带来的（路十九12、15上，启十一15）。这由成为一座大山（千年国时的国度）的石头（基督）所表征，如但以理二章三十四至三十五节所启示的。神这要来、扩大的国将是神在新天新地里宇宙的管治，为着神永远的行政，完成神在基督里永远的经纶，作神在永远里终极完成的家庭行政。
　　神和基督都渴望看见基督的身体建造起来，看见新妇预备好，并看见国度被带进，使基督得着身体，得着新妇，并使神为着祂永远的经纶在这地上得着国度（长老训练第十册，三〇至三一页）。
--------本段经节汇集--------
但以理书没有三〇章，请检查。
------------------------
　　神的国乃是主耶稣作生命的种子，撒到祂的信徒，就是神的选民里面，并发展为一个范围，就是神的国，使神在祂神圣的生命里，能在其中掌权。神国的入门是重生（约三5），其发展是信徒在神圣生命里的长大（彼后一3～11）。神的国在今天是召会的生活，是忠信的信徒在其中生活的（罗十四17），并要发展为要来的国度，作得胜圣徒在千年国里（启二十4、6）所承受的赏赐（加五21，弗五5）。至终，神的国要完成于新耶路撒冷，作神永远的国，就是神永远生命之永远福分的永远范围，在新天新地里给神所有的赎民享受，直到永远（启二一1～4，二二1～5）（新约总论第八册，一〇一页）。
　　国度乃是基督自己作生命的种子，撒在我们里面，在我们里面生长，在我们里面扩展，并在我们里面成熟，直到有了完全的收割。完全的收割乃是国度的实现。
　　新约的头一章记载一位奇妙者基督，祂引荐给我们为国度的种子。我们需要对这国度的种子有更深的领会（国度，三五页）。
　　在新约里，神的国不是物质的范围，在其中神运用祂的权柄来执行祂的行政，使我们能进入其中，得享永福……。新约所启示神的国，乃是说国度是一个人位，不是物质的范围。这个人位就是神的儿子主耶稣基督，祂是三一神的具体化身。这位三一神的具体化身，来成为国度。祂在马可四章说，国度如同撒种的在撒种。撒种的与种子都是主自己。主耶稣来将祂这国度的种子撒到神所拣选的人里面。祂尽职事时，并没有将任何祂这国度种子以外的东西撒出去（马可福音生命读经，六三二至六三三页）。
　　基督建立诸天的国不是借着争战或施教，乃是借着把祂自己当作生命的种子撒在相信的人里面，好叫诸天的国可以长大。诸天之国的建立完全是在生命里长大的事。建立国度就是长出国度。国度的建立不是借着外面的工作，乃是借着里面的长大（马太福音生命读经，四九一页）。
　　参读：新约总论，第二百五十篇；马可福音生命读经，第六十四至六十五篇。
--------本段经节汇集--------
启示录没有一〇一章，请检查。
启示录没有三五章，请检查。
马可福音四章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
------------------------
　



　　但二35　……打碎这像的石头，变成一座大山，充满全地。
--------本段经节汇集--------
------------------------

　　44　当那列王在位的日子，天上的神必兴起一国，永不败灭，……却要打碎灭绝那一切国；这国必存到永远。
　　但以理二章三十五节的大山表征神永远的国，要永远充满全地（44，七13～14）。……石头扩增成为大山，表征基督的扩增（参约三29～30）。召会是基督在生命上的扩增，而神永远的国乃是基督在行政上的扩增（可四26～29）。因此，基督不仅是召会，也是神的国（林前十二12，路十七21）。基督作为石头，乃是神行动的中心；祂作为山，乃是普及。因此，基督是包罗万有者，就是那在万有中充满万有者（弗一23）（圣经恢复本，但二35第二注）。
--------本段经节汇集--------
------------------------
　　基督的来临将是神永远国度的开始。因此，基督的来临将是结束人类政权，并带进神永远国度的界碑。
　　在神的经纶里，基督了结旧造，使新造借着祂的死，在祂的复活里有新生的起头。这是基督第一次来时所完成的。在神的经纶里，基督也要借着祂要来的显现，打碎、压毁全人类历史中人政权的集大成，并建立神永远的国。……整个世界局势都在天上之神的诸天掌权之下，以配合神为着基督的经纶。今天世界的局势，特别是欧洲和地中海沿岸的国家，已经被平衡，带进一种局面，预备好为着基督的再来。祂已临近，时候快到。我们看见这局势，就该醒起，看见世界不是为着我们的。我们乃是为着基督，我们每天必须预备好迎见祂，好得着祂的赏赐。
　　石头扩增成为大山，表征基督的扩增。基督是可以扩增的，这事实在约翰三章启示出来。三十节论到基督说，“祂必扩增。”这节里的扩增乃是二十九节所说的新妇：“娶新妇的，就是新郎。”所以，基督有一个扩增，这个扩增就是祂的新妇。就如夏娃是亚当的扩增，照样，新妇乃是基督这新郎的扩增。……在生命上，基督扩增成为召会；在行政上，基督扩增成为神永远的国。……召会和国度都是祂的扩增。
　　人类政权被压毁以后，神就清理了整个宇宙。旧造过去了，人类政权成了糠秕，被风吹散。然后团体的基督，就是基督连同祂的得胜者，要成为一座大山，充满全地，使全地成为神的国（但二35、44）。那时地和天都要得着更新，让神运作祂的国度。
　　当基督这砸人的石头来临时，祂不是单独地来，乃是同着祂的新妇而来。那时基督已经得着了召会，娶得了祂的新妇，就如启示录十九章所描述的。在祂的婚娶之后，祂要来到，同时要作砸人的石头，并作踹酒醡的那位（15，十四19～20，赛六三2～3）。
　　马可四章二十六至二十九节种子的比喻，启示神的国如何是基督的扩增。二十六节说，“神的国是这样，如同人把种子撒在地上。”这种子就是基督作神圣生命的具体化身。……这种子发芽、长大、结果、成熟并产生收成（27～28）。从基督来将自己种到人性这“泥土”里，祂就一直长大并扩增。至终，这扩增要成为充满全地的大山，作神永远的国（但以理书生命读经，三、六至七、二二、八七、二一、二三页）。
　　参读：但以理书生命读经，第一、三、十二篇。
--------本段经节汇集--------
约翰福音三章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
启示录十九章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
但以理书十二章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
------------------------