二
发芽的杖表征基督这位复活者，该是我们的生命、生活和我们里面复活的生命，并且这生命该发芽、开花并结出熟杏─民十七8：
１
在民数记十六章所记载以色列人的背叛之后，神吩咐十二个首领按着宗族，共取十二根杖，放在会幕内见证柜前；神说，“我拣选的那人，他的杖必发芽”─十七5。
２
十二根杖都没有叶子、没有根，都是死枯的；若有哪一根能发芽，那一根就是神所拣选的；在此我们看见复活乃是神拣选的根据；事奉的根据，乃是在我们天然的生命之外的；因此，发芽的杖表征我们经历复活的基督，使我们蒙神悦纳，在神所赐的职事上有权柄。
３
一切事奉的原则，乃在于发芽的杖；神把其他的十一根杖都发还，只把亚伦那根发芽的杖留在约柜里，作永远的记念；这意思是说，复活乃是事奉神的永远原则─9~10节：
ａ
复活的意思是，一切都是出于神，不是出于我们；复活就是只有神能，我们不能。
ｂ
复活的意思是，一切都是神作的，不是我们作的；所有认识复活的人，都是对自己绝望的人；他们知道自己不能。
ｃ
天然的力量还存在时，复活的能力就无法彰显；撒拉自己会生时，以撒就不能生出来─创十八10~15，二一1~3、6~7。
ｄ
凡是我们能的，乃是天然的；我们不能的，才是复活的；人必须到了尽头，才确知自己一无是处─太十九26，可十27，路十八27。
ｅ
人如果从未感觉自己不行，就永远无法经历神的行；复活就是说，我们不行，一切乃是神作的─参林后一8~9，四7。
晨兴喂养
民十七8 第二天，摩西进见证的会幕去；看哪，利未家亚伦的杖已经发了芽，甚至生了花苞，开了花，结了熟杏。
太十九26 耶稣看着他们说，在人这是不能的，在神凡事都能。 发芽的杖表征，基督这位复活的主，该是我们的生命、生活和我们里面复活的生命；而这生命该发芽、开花并结出熟杏。你里面的基督发芽了么？不要照着道理说是，要照着经历回答。你的基督是否发芽、开花、结了熟杏，就是复活的果子？（希伯来书生命读经，八一九页）
神吩咐十二个首领按着支派，共取十二根杖，放在会幕内见证的版前。神说，凡神所拣选的人，他的杖必发芽〔民十七5〕。杖是一根木头，是一根树枝，上下都砍断了，上离叶，下离根。……原来能从树上得汁液，能开花结果，现在是死了。十二根杖都没有叶子、没有根，都是死枯的。神说，若有哪一根能发芽，那一根就是神所拣选的。在这里，就说明复活乃是神拣选的根据；复活乃是权柄的根据（倪柝声文集第三辑第一册，二六八至二六九页）。
神吩咐十二个首领按着支派，共取十二根杖，放在会幕内见证的版前。神说，凡神所拣选的人，他的杖必发芽〔民十七5〕。杖是一根木头，是一根树枝，上下都砍断了，上离叶，下离根。……原来能从树上得汁液，能开花结果，现在是死了。十二根杖都没有叶子、没有根，都是死枯的。神说，若有哪一根能发芽，那一根就是神所拣选的。在这里，就说明复活乃是神拣选的根据；复活乃是权柄的根据（倪柝声文集第三辑第一册，二六八至二六九页）。
信息选读
亚伦和以色列人，同样是属乎亚当的，属乎血气的。在天然上、在天性上都是可怒之子，没有分别。十二根杖都是一样的，同样是没有叶、没有根的杖，同样是死的，是没有生命的。这给我们看见，事奉的根据，乃是在我们的天然之外的。乃是神另给我们复活的生命，我们才能有权柄。权柄不在于人如何，乃在于他身上有复活。亚伦……与别人有分别，乃在于神肯挑选他，肯把复活的生命赐给他。所以权柄的根据乃是复活。
神把其他的十一根杖都发还，只把亚伦那根发芽的杖留在约柜里，作永远的记念。这个意思就是说，复活乃是事奉神的永远原则。事奉神的人，乃是一个死了的人，再复活了。神一直向自己并向祂的子民见证，事奉神的权柄，乃是根据复活，不是根据人自己。事奉神的事非经过死而复活，就不能摆在神面前蒙悦纳。复活就是神，不是我们；复活就是神能，我不能；复活就是神作的，不是我作的。凡自己以为不错的，凡对自己有错误估价的，这人永远不知道复活是什么。任何人绝不能对自己有丝毫误会，以为自己能。如果有人一直自以为了不得，以为自己行，以为自己有用，这就是不认识复活的人。你也许认识复活的道理、复活的理由、复活的结果，但你不认识复活。所有认识复活的人，都是对自己绝望的人；所有认识复活的人，都是知道自己不能的人。天然的力量还存在时，复活的能力就无法彰显。撒拉自己会生时，以撒就不能生。凡是你能的，乃是天然的；你不能的，才是复活的。……人必须到了尽头，对自己的一无所有才不会误会。
神……吩咐给孩子起名叫以撒（创十八10~15—“以撒”意即笑的意思）。第一次〔撒拉〕是笑自己不行，第二次是笑居然行。人如果没有第一次的笑，就没有第二次的笑。人如果没有第一次自己感觉不行，就没有第二次的行。……复活就是说，我不行，一切乃是神作的（倪柝声文集第三辑第一册，二六九、二七五至二七七、二七四至二七五页）。
参读：倪柝声文集第三辑第一册，《权柄与顺服下编》第四篇；《希伯来书生命读经》第六十一至六十二篇。
神把其他的十一根杖都发还，只把亚伦那根发芽的杖留在约柜里，作永远的记念。这个意思就是说，复活乃是事奉神的永远原则。事奉神的人，乃是一个死了的人，再复活了。神一直向自己并向祂的子民见证，事奉神的权柄，乃是根据复活，不是根据人自己。事奉神的事非经过死而复活，就不能摆在神面前蒙悦纳。复活就是神，不是我们；复活就是神能，我不能；复活就是神作的，不是我作的。凡自己以为不错的，凡对自己有错误估价的，这人永远不知道复活是什么。任何人绝不能对自己有丝毫误会，以为自己能。如果有人一直自以为了不得，以为自己行，以为自己有用，这就是不认识复活的人。你也许认识复活的道理、复活的理由、复活的结果，但你不认识复活。所有认识复活的人，都是对自己绝望的人；所有认识复活的人，都是知道自己不能的人。天然的力量还存在时，复活的能力就无法彰显。撒拉自己会生时，以撒就不能生。凡是你能的，乃是天然的；你不能的，才是复活的。……人必须到了尽头，对自己的一无所有才不会误会。
神……吩咐给孩子起名叫以撒（创十八10~15—“以撒”意即笑的意思）。第一次〔撒拉〕是笑自己不行，第二次是笑居然行。人如果没有第一次的笑，就没有第二次的笑。人如果没有第一次自己感觉不行，就没有第二次的行。……复活就是说，我不行，一切乃是神作的（倪柝声文集第三辑第一册，二六九、二七五至二七七、二七四至二七五页）。
参读：倪柝声文集第三辑第一册，《权柄与顺服下编》第四篇；《希伯来书生命读经》第六十一至六十二篇。