诗歌∶大本355首

读经∶林后五4、9、14~16、18~20，六1，七2~3

　　林后五20

哥林多后书五20

×

所以我们为基督作了大使，就好像神借我们劝你们一样；我们替基督求你们：要与神和好。

　所以我们为基督作了大使，就好像神借我们劝你们一样；我们替基督求你们：要与神和好。

　　4~5　因为我们在这帐幕里的人，负重叹息，是因不愿脱下这个，乃愿穿上那个，好叫这必死的被生命吞灭了。那为这事培植我们的乃是神……。

　　使徒保罗乃是基督的大使。大使是代表最高权柄的人。美国政府有许多大使，受差派到许多不同的国家去；这些大使代表美国政府。宇宙中最高的权柄乃是神，神已将天上和地上所有的权柄，都赐给了基督（太二八18）。神设立基督作万王之王，万主之主（提前六15，启十七14）。今天耶稣乃是基督，万有之主，最高的权柄。这个最高的权柄，需要一些够资格在地上代表祂的大使。主的职事不是仅仅作传道人或教师，乃是由属天权柄授权，作代表全宇宙最高权柄的人。首先，我们需要被基督俘掳；至终，我们需要成为基督在地上的代表，作大使对付属地的国家（一个在灵里之人的自传，四八至四九页）。

　　我们都必须成为基督在地上的大使。我们不仅是基督的俘虏；至终，我们必须成为基督的大使，在地上为着祂一切的权益代表祂。你也许认为这事太伟大了。也许有些姊妹想，她们只是软弱的器皿，她们不知道自己怎能成为基督的大使，在地上代表最高的权柄。不管你是弟兄或姊妹，我们众人都是基督身体的肢体。最高的权柄是作头的基督，我们这些身体的肢体，必须作头的代表。你作为头的代表，乃是大使。不要以为你微小，或太软弱。作大使不在于你微小或软弱。事实上，我们必须更软弱，就是在基督里软弱（林后十三4）。
　　保罗作为基督的大使，知道他里面的一切，他所是的一切，他所有的一切，都是必死的（五4）。我们的智慧是必死的，我们的才能是必死的。一切我们所能作的，一切我们所是的，以及一切我们所有的，都会消逝。因这缘故，我们不该信靠我们的所是。我们必须看见，我们是必死的人，但神已经将一些永远的东西、永远不死的东西、永远常存的东西，作到我们里面。因着我们已经接受主耶稣，祂也活在我们里面，我们就拥有祂不死的神性。至终，我们一切必死的所是，就要“被生命吞灭了”（4）。必死的要被神圣的生命吞灭了。
　　我们若要作基督的大使，在这地上代表祂，就必须清楚知道，我们是必死的人，一切我们所能作的，一切我们所是的，以及一切我们所有的，都是必死的。我们不该信靠我们自己，也不该凭自己而活。我们必须看见，另有一位在我们里面；这个人位乃是不死的生命，神圣的生命（约十四6）。我们该信靠这生命，凭这生命而活，并凭这生命行事为人。这生命使我们够资格，并将我们装备成为基督的大使。一个人够资格成为基督的大使，不是靠能力、恩赐或知识，乃是靠他里面不死的生命。我们必须忘掉自己，弃绝一切我们所能作的以及一切我们所是的，而信靠这不死的生命，这生命乃是在基督里的神自己。这是装备我们成为基督大使的头一项资格（一个在灵里之人的自传，四九至五〇页）。
　　参读：《一个在灵里之人的自传》第六篇。

　　林后五9

哥林多后书五9

×

所以我们也怀着雄心大志，无论是在家，或是离家，都要讨主的喜悦。

　所以我们也怀着雄心大志，无论是在家，或是离家，都要讨主的喜悦。

　　14~15　原来基督的爱困迫我们，因我们断定：一人既替众人死，众人就都死了；并且祂替众人死，是叫那些活着的人，不再向自己活，乃向那替他们死而复活者活。　　因着我看见我有基督在我里面作不死的生命，我就必须怀着雄心，一直努力讨祂喜悦（林后五9

哥林多后书五9

×

所以我们也怀着雄心大志，无论是在家，或是离家，都要讨主的喜悦。

）。如果你要成为基督的大使，在全宇宙中必定有这么一天，你下定决心，呼唤天地作见证，你现在要绝对地为着基督，你只有一个雄心，就是讨基督喜悦。神已经将祂自己这不死的生命作到我们里面，使我们不凭自己而活，乃凭这生命而活。……我们若要在这地上作基督的大使代表祂，就该祷告说，“主啊，我呼唤天地作见证，我只有一个雄心—单单要讨你喜悦。”（一个在灵里之人的自传，五〇至五一页）
　　保罗在〔林后五章〕所说到的第二件事，是怀着雄心，要讨主喜悦……（9）。这里怀着雄心大志的意思，是指为重大的目标发热心，尽心竭力要讨主的喜悦。我们都该怀着雄心，要讨主喜悦。我们不该有野心，要在召会生活中得着什么地位，但是我们应该有雄心，要讨主的喜悦（哥林多后书生命读经，三六六至三六七页）。

　　保罗在林后五14说，“基督的爱困迫我们。”因着基督的爱困迫保罗，所以他是一个向主活着的人（15）。装备我们成为基督大使的另一个项目，乃是基督困迫的爱。你必须是一个被基督的爱冲激的人。保罗在十四至十五节告诉我们，基督受死的爱，像大水澎湃冲向我们，迫使我们情不自禁地向祂活着。被困迫就像被浪潮冲走。基督的爱像浪潮一样强烈，将你征服，将你冲走。我们必须被基督的爱所冲没。我们需要被祂的爱所困迫，以致我们别无选择（一个在灵里之人的自传，五一至五二页）。
　　保罗并不向自己或向他的主人基督以外的任何事活着。他一直操练作讨主喜悦的事。他与那些犹太拉比大不相同，他们是向律法活着，所作所行都是向着律法。保罗是个成熟、预备好被提的人，他唯一的目标是要讨他主人的喜悦，就是他所等候要来的那位。保罗不是作什么工，以求主的喜悦，他乃是在日常生活的每一方面都向主活着，以讨主的喜悦。照样，我们今天也不该讨自己的喜悦，乃该向主活着，以讨主的喜悦。我们所作的一切，都必须是向祂作的。这是林后五章这一段最紧要的事（哥林多后书生命读经，一三五页）。
　　婚姻的意思是姊妹与她的丈夫成了一对夫妇。婚姻生活的真实意义不是一人为着另一人，乃是彼此相向。“一人为着另一人”仍是二人。“彼此相向”的意思是这对夫妇在婚礼中成为一。……成为夫妇，不是为着彼此，乃是向着彼此；每位信徒向主都该这样。你是用代价买来为奴仆的，主是你的，你也是祂的。祂向着你，你也向着祂。你无论作什么，都向着祂而作。你到学校去读书，是向着祂读书；你去作银行家赚钱，是向着祂赚钱；你作妻子养育孩子，是向着祂养育孩子，不是向着你自己。保罗说，“我们没有一个人向自己活。”（罗十四7）我们不是向自己活，乃是向祂活。这就是全时间的意思，我们都该这样（长老训练第八册，一二四至一二五页）。
　　参读：《哥林多后书生命读经》第十三至十四篇；《长老训练第八册》第八篇。

　　林后五16~17

哥林多后书五16~17

×

16 所以我们从今以后，不按着肉体认人了；虽然按着肉体认过基督，如今却不再这样认祂了。
17 因此，若有人在基督里，他就是新造；旧事已过，看哪，都变成新的了。

　所以我们从今以后，不按着肉体认人了；虽然按着肉体认过基督，如今却不再这样认祂了。因此，若有人在基督里，他就是新造；旧事已过，看哪，都变成新的了。

　　一个作大使的人〔另一〕方面，乃是他不按着肉体，乃照着基督，在灵里认人。我们绝不该凭外表，照着肉体考虑事情或者认人，乃该一直照着基督，在灵里考虑事情并认人。假定你听到一个有口才、有感力、知识丰富的弟兄说话。你也许赞赏他的口才，并认为他所讲的信息很好。你这样说，也许就是按外貌、照着肉体，而不是凭基督、照着灵认人或看事情。……你必须看见，是否有出于基督、出于神的东西，作到这人里面（一个在灵里之人的自传，五二至五三页）。

　　另一个弟兄分享起来也许没有口才，可是你晓得他里面基督的分量很重。因这缘故，保罗在林后五16说，“所以我们从今以后，不按着肉体认人了……。”不在肉体里照着外貌看事认人，乃在灵里照着基督的度量看事认人，这是基督大使的第四个资格。
　　召会需要一班人能在地上实际地代表基督。你若要作这样的大使，就不该再凭着你的所是，和你的所能生活。你必须凭着不死的生命—基督自己—生活，并且你必须怀着雄心要讨基督喜悦。你也必须被基督困迫的爱淹没并冲走，而且学习如何不凭外貌，乃凭基督在灵里的度量，来看事情，分辨事情。这样，你就是基督的大使，在地上代表祂的权柄和权益（一个在灵里之人的自传，五三页）。
　　我们不按着肉体认人，就是不按着外面的人认他们。在正当的召会生活里，带领和服事的不能按着外面的人认人。但是在今天的基督徒当中，按着外面的人认信徒非常的普遍。譬如，他们会按着人的职业、地位、才干和能力认人。相反的，我们在召会中应当按着里面的人，按着灵认人。
　　〔十七节说，〕“因此，若有人在基督里，他就是新造；旧事已过，看哪，都变成新的了。”什么是新造？新造是一个人得了重生有神的生命，不活在外面的人里，而活在里面的人里。一个人活在外面的人里，就是在肉体里，在旧造里。因此，他是老旧的。但是在里面的人里向主活的人，乃是在新造里。
　　现在我们能明白这四件重要的事彼此间的关联。讨主喜悦的雄心与渴望得着复活的身体有关；向主活与有雄心讨主喜悦有关。我们若不向主活，就不能讨祂喜悦；我们若要使主喜乐，就必须向祂活。我们若要向主活，就必须治死我们天然的人。这样，我们就能讨祂喜悦。我们若有这一种生活，就必定是新造，是在灵里、在里面的人里生活的人。因此，渴望身体改变形状，与讨主喜悦的雄心有关，讨主喜悦的雄心与向主活有关，而向主活与成为新造有关（哥林多后书生命读经，三七四至三七五页）。
　　参读：《哥林多后书生命读经》第三十六至三十七篇。

　　林后五18~20

哥林多后书五18~20

×

18 一切都是出于神，祂借着基督使我们与祂自己和好，又将这和好的职事赐给我们；
19 这就是神在基督里，叫世人与祂自己和好，不将他们的过犯算给他们，且将这和好的话语托付了我们。
20 所以我们为基督作了大使，就好像神借我们劝你们一样；我们替基督求你们：要与神和好。

　一切都是出于神，祂借着基督使我们与祂自己和好，又将这和好的职事赐给我们；这就是神在基督里，叫世人与祂自己和好，不将他们的过犯算给他们，且将这和好的话语托付了我们。所以我们为基督作了大使，就好像神借我们劝你们一样；我们替基督求你们：要与神和好。　　和好的职事不仅把罪人带回归神，更是把信徒完全带到神里面。因此，仅仅被带回归神还不够，我们也必须是在祂里面。
　　照圣经来看，把人带到神那里，意思就是把他们带到神里面，使他们完全与神成为一。但是在许多基督教的教导中，与神是一这件事受到误解。照许多基督徒所持守的观念，与神是一可以比作妻子与丈夫是一。就着丈夫与妻子而言，有一种团体的一。但在圣经中，与神是一的意思是与祂调和。这就是在神里面，并且让神进到我们里面。圣经中的与神是一，是一种我们进到神里面、神进到我们里面的一。因此，主耶稣说，“你们要住在我里面，我也住在你们里面。”（约十五4）祂并没有说，“你们要与我同住，我就与你们同住。”有些基督徒竟然反对“借着与神调和而与神是一”这个合乎圣经的奇妙观念，这是何等可惜！（哥林多后书生命读经，四〇〇、四〇二页）

　　哥林多的信徒中间有许多难处，这一切难处表明，这些信徒并没有完全在神里面。他们在许多特别的事上没有在神里面。他们虽然得救，并从神而生，但他们并没有在祂里面生活。因此，他们在日常生活的许多事上，乃是在神以外。所以，保罗有负担把他们带进神里面。这就是使他们与神和好。使徒们不仅受托付完成和好的工作，和好的职事，他们也与神同工，把人带进神里面。他们知道，凭着自己他们无法把任何人带进神里面。他们没有这种能力，这种性能。他们需要与神同工。
　　为神作工和与神同工，其中有重大的分别。甚至在我们的为人生活中，与一个人同工和仅仅为那人作工也是不同的。……我们常常喜欢为主作工，但不愿意与祂一同作工。我们的态度甚至可能是要主留在天上，而让我们在地上为祂作工。我们若这样作工，便不能使别人与主和好而进到主里面。由于我们在作工的时候，自己并没有实际地在主里面，我们就不能使人与主和好而进到主里面。我们唯有借着与主同工，才能使别人与主和好而进到祂里面。
　　与神同工，意即我们是在祂里面。当我们在祂里面时，我们才能把人带到祂里面。唯有在神里面的人，才能把人带到神里面。你若不在祂里面，你就必定不能把任何人带到祂里面。我们与神有多亲近，乃是我们工作果效的度量。我们若远离神，就无法带人亲近祂。我们能把人带到神面前并带到神里面的程度，总是由我们与神的关系来衡量。我们若与神是一，那么，我们就能把人带到我们所在的地方。因此，我们若要把人带到主里面，我们自己就必须先在祂里面。我们越在祂里面，我们就越能使人与主和好而进到主里面。但愿我们对这件事有深刻的印象！
　　保罗在林后五章说到和好，在六章说到拯救。因此，六2所提到的拯救，实际上是指和好。唯有当我们这些信徒，就是在基督里得救的人，完全与神和好，我们才完全得救。若不到这个程度，我们只有局部的得救，还没有完全的得救（哥林多后书生命读经，四〇三至四〇六页）。
　　参读：《哥林多后书生命读经》第三十九篇。

　　林后六1

哥林多后书六1

×

而且我们既与神同工，也就劝你们不可徒受祂的恩典，

　而且我们既与神同工，也就劝你们不可徒受祂的恩典。

　　11~13　哥林多人哪，我们的口向你们是张开的，我们的心是宽宏的；在我们里面，你们并不受限制，你们乃是限制在自己的心肠里。但你们也要宽宏，作同样的报答，我像对孩子说的。

　　林后六1……的“而且”指明接续。在五章末段（16~21），使徒告诉我们，他们这些新约的执事，为着主的新造，受了和好职事的托付。从六1至七章末了，他继续告诉我们，他们如何作工。他们是靠着生命（不是任何恩赐）与神同工，这生命是全丰全足、全然成熟的，能适应一切处境，忍受任何对待，接受各样环境，在各种情形里作工，并把握各种机会，好完成他们的职事（哥林多后书生命读经，三九七页）。

　　使徒如此全然成熟、适应一切，如林后六3~10所描述的，向着信徒他们的口是张开的，他们的心是宽宏的。使徒有宽宏的心，能容纳所有的信徒，不论他们的光景如何；使徒也有张开的口，率直地向所有的信徒指出他们误入歧途的真实光景。要将误入歧途、被岔开的信徒带回与神和好，需要这样的敞开与宽宏。
　　哥林多的信徒像小孩子（13），他们的心肠向着使徒是受限制的、小气的〔12〕。小孩子的情感都是非常狭窄，很容易被纠正他们的人所得罪。
　　保罗在十三节向哥林多人发出呼吁。……使徒要哥林多信徒，以同样宽宏的心报答他，在爱里接纳他。……保罗在这一节里，要求哥林多人宽宏。宽宏需要生命的长大和成熟，这是哥林多的信徒所缺的（林前三1、6，十四20）。使徒在他们身上劳苦，好补上这缺欠。照着林后五章末了接下来的经文看，因生命长大成熟而宽宏，相当于与神完全和好。使徒这样写，是要完成他使信徒〔与神〕和好的职事；他们与神和好，不过是在半路上。
　　六3~13给我们看见完全得救的意义。在这些经节中有一个经历完全救恩之人的榜样。我们乃是借着有适应一切的生命，证明自己已经完全得救。因此，完全救恩的榜样，就是适应一切生命的榜样。……每一位信徒都有可能成为新约的执事。一个完全得救的人，的确就是一个有了适应一切之生命的新约执事。这意思是说，你既是新约的信徒，如果还不能够作新约的执事，你就还没有完全得救。我们如果完全得救，而有适应一切的生命，那么，任何光景、任何环境都适合我们将生命供应给人。我们乃是借着完全得救，而够资格成为新约的执事。
　　我们若要有适应一切的生命，就需要有宽宏的心，就是能容纳神所有儿女的心。不仅使徒和长老该有这样的心，每一位在基督里的信徒都该有宽大的心。我们的心若在今世不能宽宏得合式，主就要在来世扩大我们。等我们进入新耶路撒冷的时候，必定会有宽宏的心。至少我们在那时候能说，“保罗弟兄，我如今和你一样。你有宽宏的心，我也有这样的心。”但我们希望不必等到来世才是心宽宏的，今天就宽宏是更好的（哥林多后书生命读经，四二四至四二六页）。
　　参读：《哥林多后书生命读经》第四十一至四十二篇。

　　林后七2~3

哥林多后书七2~3

×

2 你们要容纳我们，我们未曾亏负谁，未曾败坏谁，未曾占谁的便宜。
3 我说这话，不是为定罪你们，因我先前说过，你们是在我们的心里，以至同死同活。

　你们要容纳我们，我们未曾亏负谁，未曾败坏谁，未曾占谁的便宜。我说这话，不是为定罪你们，因我先前说过，你们是在我们的心里，以至同死同活。

　　我们在林后七2~16所看见的，是使徒供应的生命对信徒的亲密关切。每一位爱主、愿意够得上神标准的信徒，都应当成为新约的执事。只要我们是在基督里的信徒，不论我们是使徒、传福音者、长老或执事，我们都应当是新约的执事。这样的执事乃是把基督供应给人，为着建造召会，就是祂的身体（哥林多后书生命读经，四四六页）。

　　主今天恢复的目标，就是恢复所有的信徒都能供应基督，使召会得以建造起来。这种领会是根据保罗在以弗所四章的话，他说使徒、申言者、传福音者、牧人和教师，都成全圣徒，目的是为着职事的工作，为着建造基督的身体。我们若要成为建造召会的人，将基督供应给人以建造召会，就需要一种供应的生命。我们要成为新约的执事，就需要这样供应的生命。我们需要活出一种为着召会把基督供应给人的生命。
　　我们在哥林多后书所看见供应的生命，是一个多结果子的生命。我们可能“属灵”、“圣洁”、“得胜”，却不结果子。……照圣经来看，属灵的目的是为着结果子。主在约翰福音没有告诉我们要属灵、要圣洁、要得胜。反之，祂在约翰十五章嘱咐我们要结果子，甚至要多结常存的果子。这就是活出供应的生命。
　　我们可能在属灵的事上很有知识，讲道也很有能力，然而还是不结果子。事实上，这样的人不仅不结果子，没有供应生命，反而可能叫人死。一位弟兄到另一个地方去开特会，但聚会的结果也许是叫许多人被杀死。他们不是被错谬的话杀死，而是被对的话杀死。不仅如此，在牧养圣徒的时候，我们也可能叫人死。这样叫人死，这样不结果子的原因，就是缺乏亲密的关切。……照样，我们可能看望一个家庭，牧养他们，却没有一点爱的关切。我们的动机可能是为着表显我们的知识、属灵、恩赐或能力。结果却是叫人死。
　　有些母亲好像缺少智慧；但她们虽然不够聪明，却能很妥善地抚养儿女，因为她们对儿女有爱的关切。这种母亲对儿女有柔细亲密的关切。相反的，有些后母也许很有知识、恩赐，也很聪明，但她们缺少对儿女所当有的关切。照顾儿女最重要的不是知识或才干，乃是亲密的关切。照顾众召会或牧养众圣徒也是一样，所需要的乃是供应的生命中所有的亲密关切。
　　〔林后七章〕启示，我们需要有亲密的关切。我们若有才能执行一项工作，但缺少亲密的关切，我们的工作就不会结果子。要建立美好的家庭生活和召会生活，需要亲密的关切。我们能结多少果子，并不在于我们能作什么，乃在于我们是否有亲密的关切。
　　我们都需要心宽宏，与神完全和好；然后我们才会有一种供应的生命，一种能多结果子的生命。……结果子乃是供应的生命所产生的结果（哥林多后书生命读经，四四七至四五一、四五五页）。
　　参读：《哥林多后书生命读经》第四十四至四十五篇；《对同工长老们以及爱主寻求主者爱心的话》第二至三篇；《活力排》第七篇；《关于建造基督身体更进一步的亮光》第二篇。