诗歌∶英诗617首
壹
在论到神居所的建造这一长段的记载之后，出埃及三十一章十二至十七节重申守安息日的诫命：
一
论到安息日之插入的话，是在帐幕建造工作的嘱咐之后，这指明主吩咐这些建造者，这些巧匠，在为主作工时，要学习如何与主同得安息。
二
我们若只知道如何为主作工，而不知道如何与祂同得安息，就违背了神圣的原则：
１
神在第七日安息了，因为祂完成了祂的工，并且满足了；神的荣耀得着彰显，因为人有了祂的形像；祂的权柄也即将施行，以征服祂的仇敌撒但；只要人彰显神并对付神的仇敌，神就得着满足而能安息─创一26、31~二2。
２
后来第七日蒙记念为安息日（出二十8~11）；神的第七日乃是人的第一日。
３
神已经预备好一切给人享受；人被造后，并不是加入神的工作，乃是进入神的安息。
４
人受造首先不是为了作工，乃是以神为满足，并与神一同安息（参太十一28~30）；安息日是为人设立的，人不是为安息日创造的（可二27）。
三
出埃及三十一章十七节说，“六日之内耶和华造天地，第七日便安息舒畅”：
１
安息日不仅是神的安息，也是神的舒畅。
２
神创造的工完毕以后，就安息了；祂看着祂手的工作，看看诸天，看看大地，看看所有的活物，特别看看人，就说，“甚好！”（创一31）
３
神是因着人而得着舒畅；祂按着自己的形像造人有灵，使人能与祂有交通；因此，人是神的舒畅─26节，二7，参约四31~34。
４
神创造人以前，好比是个单身汉（参创二18、22）；祂要人接受祂、爱祂、被祂充满并且彰显祂，成为祂的妻子（林后十一2，弗五25）；在将来的永远里，祂要得着一个妻子，就是新耶路撒冷，称为羔羊的妻（启二一9~10）。
５
人就像使神舒畅的饮料，解除祂的干渴，并使祂满足；神结束祂的工作，开始安息时，就有人作祂的同伴。
６
对神而言，第七日是安息与舒畅的日子；然而，对作神同伴的人而言，安息与舒畅的日子是第一日；人的第一日乃是享受的日子。
四
在我们得着享受以前，神不会要求我们作工，这乃是一个神圣的原则；等到我们与祂一同有完满的享受，并对祂有完满的享受以后，就能与祂同工了：
１
我们若不知道如何与神一同有享受，如何享受神自己，以及如何被神充满，就不会知道如何与神同工，并在神圣的工作上与神是一；人乃是享受神在祂的工作上所已经成就的。
２
在五旬节那天，门徒们被那灵充满，意思是他们充满了对主的享受；因为他们被那灵充满了，别人就以为他们喝醉了酒─徒二4上、12~13。
３
事实上，他们是充满了对属天之酒的享受；他们被这种享受充满了以后，才开始在与神的一里与祂同工；五旬节是第八周的第一日；因此，我们由五旬节看见了第一日的原则。
４
对神而言，是作工而安息；对人而言，是安息而作工。
五
我们在作神建造召会的神圣工作（由建造帐幕的工作所预表）时，必须带着一个记号，指明我们是神的子民，我们需要祂；然后我们就能不仅为神作工，也与神是一而与神同工；祂是我们作工的力量和劳苦的能力：
１
我们是神的子民，应当带着一个记号，说明我们需要神作享受、力量、能力和一切，使我们能为祂作工，而尊崇并荣耀祂。
２
安息日的意思是：我们为神作工以前，需要享受神并被祂充满；彼得凭着里面充满的神，就是里面充满的灵来传福音；因此，彼得有一个记号，说明他是神的同工，而他的传福音就是尊崇神、荣耀神─14节。
３
作为神的子民，我们必须带着一个记号，就是我们与神一同安息，享受神，并且先被神充满，然后与充满我们的那一位同工；此外，我们不仅与神同工，更与神是一而作工。
４
在对神子民说话时，我们总是要带着一个记号，就是主是我们的能力、力量和一切，为着供应话语─林后十三3，徒六4。
六
守安息日也是一个永远的合同或永远的约，向神保证我们要先享受祂并被祂充满，好与祂是一，然后才去为祂作工、与祂同工并且在与祂的一里作工─出三一16：
１
我们凭着自己为主作工，而没有喝主和吃主，把祂接受进来并享受祂，这乃是严肃的事─参林前十二13，约六57。
２
在五旬节那天，彼得说话的时候，他里面有分于耶稣，喝祂并吃祂。
七
安息日也是圣别的事（出三一13）；我们享受主，然后与祂同工，为祂作工，并与祂是一而作工，自然而然我们就被圣别，从一切凡俗的事物中分别归神，并且被神浸透，让神顶替一切属肉体和天然的事物。
八
在召会生活中，我们也许作许多事，却没有先享受主，没有与主是一而事奉主；这样事奉的结果乃是遭受属灵的死亡，失去身体的交通（14~15）。
九
凡与神的居所有关的事，都把我们引到一件事─主的安息日及其安息与舒畅；在召会生活中，我们是在帐幕里，而帐幕将我们引到安息，引到享受神所定意并作成的！
十
帐幕及其一切器物的建造工作，应当开始于对神的享受，而期间继续有享受神而得的舒畅；这指明我们为神作工，不是凭着自己的力量，乃是借着享受祂并与祂是一；这就是持守安息日的原则，而有基督作我们灵中内里的安息。
贰
“凡劳苦担重担的，可以到我这里来，我必使你们得安息。我心里柔和谦卑，因此你们要负我的轭，且要跟我学，你们魂里就必得安息；因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的”─太十一28~30：
一
这里的劳苦不仅是指为了遵守律法诫命和宗教规条而努力的劳苦，也是指为了工作成功而奋斗的劳苦；凡这样劳苦的，总是担重担的。
二
主颂扬父，承认父的道路，并宣告神圣的经纶之后（25~27），便呼召这样的人到祂这里来得安息。
三
安息不仅是指从律法与宗教，或工作与责任的劳苦并重担中得着释放，也是指完全的平安和完满的满足。
四
负主的轭就是接受父的旨意；这不是受律法或宗教义务的规律或支配，也不是受任何工作的奴役，乃是受父旨意的约束。
五
主过这样的生活，并不在意别的，只在意祂父的旨意（约四34，五30，六38）；祂将自己完全降服于父的旨意（太二六39、42）；因此，祂要我们跟祂学。
六
柔和，或温柔，意即不抵抗任何反对，而谦卑，意即不重看自己；在一切的敌对中，主是柔和的，在一切的弃绝里，祂心里是谦卑的。
七
祂将自己完全降服于父的旨意，不为自己作什么，也不盼望为自己得什么；因此，无论环境如何，祂心里都有安息；祂完全以父的旨意为满足。
八
负主的轭、跟主学，就叫我们的魂得安息；这是里面的安息，不是仅仅外面的事。
九
主的轭是父的旨意，祂的担子是将父旨意实行出来的工作；这样的轭是容易的，不是痛苦的；这样的担子是轻省的，不是沉重的。
十
“容易”，原文表明合用；因此是美好、亲切、柔和、温良、容易、愉快，与艰难、严酷、尖锐、痛苦相对。
十一
神经纶的轭就是如此；在神经纶中的每一件事，都不是重担，乃是享受。
晨兴喂养
出三一13 你要吩咐以色列人说，你们务要守我的安息日；因为这是我与你们之间世世代代的记号……。
创二2 到第七日，神造作的工已经完毕，就在第七日歇了祂一切造作的工，安息了。 在论到建造神居所的长段记载之后，出三一12~17重申守安息日的诫命。我们都晓得，守安息日是十诫里的第四条。我们需要找出，在记载关于神居所的完整启示之后，为什么需要重申这一条特别的诫命。
三十一章末了的第十八节告诉我们，主把两块见证的版交给摩西，是神用指头写的石版。这节经文结束了很长的一段话，这段话早在二十章就开始了。主呼召摩西上山时，首先把律法交给摩西，然后把建造祂在地上居所的启示赐给他。在这段话里，我们看见帐幕及其器物的图样，以及关于祭司体系的完整启示，还有关于建造帐幕之人的记载。这一切记载之后，主重申与守安息日有关的要求（《出埃及记生命读经》第一百七十二篇修订版）。
三十一章末了的第十八节告诉我们，主把两块见证的版交给摩西，是神用指头写的石版。这节经文结束了很长的一段话，这段话早在二十章就开始了。主呼召摩西上山时，首先把律法交给摩西，然后把建造祂在地上居所的启示赐给他。在这段话里，我们看见帐幕及其器物的图样，以及关于祭司体系的完整启示，还有关于建造帐幕之人的记载。这一切记载之后，主重申与守安息日有关的要求（《出埃及记生命读经》第一百七十二篇修订版）。
信息选读
出三一12~17论到守安息日，这六节经文插在本章的十一和十八节之间。……论到安息日之插入的话，是在帐幕建造工作的嘱咐之后，这事实指明主吩咐这些建造者，这些巧匠，要学习如何与主同得安息。他们不该作工而忘了与主同得安息。因此，主吩咐他们作祂居所建造的工作时，提醒他们，当他们为祂作工时，应当学习如何与祂同得安息。我们若只知道如何为主作工，而不知道如何与祂同得安息，就违背了神圣的原则。
基督徒中间一直争辩安息日的事，尤其是争辩该在第七日或第八日守安息日。“基督复临安息日会”坚持在第七日守安息日。事实上，安息日的原则不是要在哪一天守的问题。安息日的原则乃是：我们与主同工时必须学习如何与祂同得安息。
有些人也许以为安息日的意义不过是歇了工作。这不是圣经里安息日的真义。圣经强调神在第七日安息的事实。创二2说，“到第七日，神造作的工已经完毕，就在第七日歇了祂一切造作的工，安息了。”
按照创世记，安息日对神来说是第七日，但对人来说是第一日。神六日之内创造诸天、地以及人类生存所需的一切，为着完成神的定旨。万物都造齐以后，人才在第六日被造。这意思是，人一从神的手中被造出来，他的第一日，也就是神的第七日，即将开始。因此，神的第七日就是人的第一日。这件事的意义乃是：安息日对神而言是作工之后安息，对人而言却是先安息，后作工。神先作了六天工，然后在第七日安息了。但人是在他的第一日安息，然后才开始作工（《出埃及记生命读经》第一百七十二篇修订版）。
神安息了，因为祂完成了祂的工，并且满足了。神的荣耀得着彰显，因为人有了祂的形像；祂的权柄也即将施行，以征服祂的仇敌撒但。只要人彰显神并对付神的仇敌，神就得着满足而能安息（圣经恢复本，创二2第一注）。
参读：《出埃及记生命读经》第一百七十二篇。
基督徒中间一直争辩安息日的事，尤其是争辩该在第七日或第八日守安息日。“基督复临安息日会”坚持在第七日守安息日。事实上，安息日的原则不是要在哪一天守的问题。安息日的原则乃是：我们与主同工时必须学习如何与祂同得安息。
有些人也许以为安息日的意义不过是歇了工作。这不是圣经里安息日的真义。圣经强调神在第七日安息的事实。创二2说，“到第七日，神造作的工已经完毕，就在第七日歇了祂一切造作的工，安息了。”
按照创世记，安息日对神来说是第七日，但对人来说是第一日。神六日之内创造诸天、地以及人类生存所需的一切，为着完成神的定旨。万物都造齐以后，人才在第六日被造。这意思是，人一从神的手中被造出来，他的第一日，也就是神的第七日，即将开始。因此，神的第七日就是人的第一日。这件事的意义乃是：安息日对神而言是作工之后安息，对人而言却是先安息，后作工。神先作了六天工，然后在第七日安息了。但人是在他的第一日安息，然后才开始作工（《出埃及记生命读经》第一百七十二篇修订版）。
神安息了，因为祂完成了祂的工，并且满足了。神的荣耀得着彰显，因为人有了祂的形像；祂的权柄也即将施行，以征服祂的仇敌撒但。只要人彰显神并对付神的仇敌，神就得着满足而能安息（圣经恢复本，创二2第一注）。
参读：《出埃及记生命读经》第一百七十二篇。
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〔出三一17〕指明安息日不仅是神的安息，也是神的舒畅。……安息是一回事，但得着舒畅是更进一步的。我们要安息，并不需要什么特别的东西，只要坐下或躺下就够了。但我们要得着舒畅，就需要一些吃或喝的东西。……这里的点是说，我们若要得着舒畅，就需要一些东西成为我们的舒畅。神也是这样，神需要一些东西使祂舒畅。你知道神的舒畅是什么？到底什么能使神舒畅？
也许你读过三十一章许多次，却从来没有对这事实有印象：神需要得着舒畅。……圣经启示出神创造的工完毕以后，便安息舒畅了。神安息在什么事上？神安息在祂的创造上。……祂能看着祂手的工作，看看诸天，看看大地，看看所有的活物，特别看看人，就说，“甚好！”〔创一31〕然后神就能安息舒畅了。……神是因着人而得着舒畅。人就是神的舒畅。神爱人，祂按着自己的形像造人有灵，使人能与祂有交通。因此，人是神的舒畅。
按照创二18，神说，“那人独居不好，我要为他造一个帮助者作他的配偶。”这话有预表上的意义，指明神独居不好。神创造人以前，好比是个单身汉。有些人会批评我们用单身汉这辞来说到我们圣别的神，但我相信神欢喜听见我们用这辞说到祂自己。也许神会说，“我的孩子，这话摸着我的心，我造人以前，的确是个单身汉。”圣经启示出，在已过的永远里，神是个“单身汉”。但在将来的永远里，祂要得着一个妻子，就是新耶路撒冷，称为羔羊的妻（启二一9~10）。因此，按照圣经里新耶路撒冷是羔羊的妻这个启示，我有胆量用单身汉这辞来说到神。
神看见祂所创造的人，便安息舒畅了。人就像使神舒畅的饮料，解除神的干渴，并使祂满足。神结束祂的工作，开始歇息时，就有人作祂的同伴。对神而言，第七日是安息与舒畅的日子。然而，对作神同伴的人而言，安息与舒畅的日子是第一日。人的第一日乃是享受的日子。
在我们得着享受以前，神不会要求我们作工，这乃是一个神圣的原则。神首先以享受来供应我们，等到我们与祂一同有完满的享受，并对祂有完满的享受以后，就能与祂同工了。我们若不知道如何与神一同有享受，以及如何享受神自己，就不会知道如何与祂同工。我们不会知道如何在神圣的工作上与神是一。
我们的确强调与神同工，而不凭着我们自己的力量为神作工。不错，我们应当与神同工，甚至凭神作工。但照着圣经所启示的，仅仅与神同工还不够，我们必须在神的工作上与祂是一。这需要我们享受祂。我们若不知道如何享受神并被神充满，就不会知道如何与祂同工，如何在祂的工作上与祂是一（《出埃及记生命读经》第一百七十二篇修订版）。
参读：《出埃及记生命读经》第一百七十二篇。
也许你读过三十一章许多次，却从来没有对这事实有印象：神需要得着舒畅。……圣经启示出神创造的工完毕以后，便安息舒畅了。神安息在什么事上？神安息在祂的创造上。……祂能看着祂手的工作，看看诸天，看看大地，看看所有的活物，特别看看人，就说，“甚好！”〔创一31〕然后神就能安息舒畅了。……神是因着人而得着舒畅。人就是神的舒畅。神爱人，祂按着自己的形像造人有灵，使人能与祂有交通。因此，人是神的舒畅。
按照创二18，神说，“那人独居不好，我要为他造一个帮助者作他的配偶。”这话有预表上的意义，指明神独居不好。神创造人以前，好比是个单身汉。有些人会批评我们用单身汉这辞来说到我们圣别的神，但我相信神欢喜听见我们用这辞说到祂自己。也许神会说，“我的孩子，这话摸着我的心，我造人以前，的确是个单身汉。”圣经启示出，在已过的永远里，神是个“单身汉”。但在将来的永远里，祂要得着一个妻子，就是新耶路撒冷，称为羔羊的妻（启二一9~10）。因此，按照圣经里新耶路撒冷是羔羊的妻这个启示，我有胆量用单身汉这辞来说到神。
神看见祂所创造的人，便安息舒畅了。人就像使神舒畅的饮料，解除神的干渴，并使祂满足。神结束祂的工作，开始歇息时，就有人作祂的同伴。对神而言，第七日是安息与舒畅的日子。然而，对作神同伴的人而言，安息与舒畅的日子是第一日。人的第一日乃是享受的日子。
在我们得着享受以前，神不会要求我们作工，这乃是一个神圣的原则。神首先以享受来供应我们，等到我们与祂一同有完满的享受，并对祂有完满的享受以后，就能与祂同工了。我们若不知道如何与神一同有享受，以及如何享受神自己，就不会知道如何与祂同工。我们不会知道如何在神圣的工作上与神是一。
我们的确强调与神同工，而不凭着我们自己的力量为神作工。不错，我们应当与神同工，甚至凭神作工。但照着圣经所启示的，仅仅与神同工还不够，我们必须在神的工作上与祂是一。这需要我们享受祂。我们若不知道如何享受神并被神充满，就不会知道如何与祂同工，如何在祂的工作上与祂是一（《出埃及记生命读经》第一百七十二篇修订版）。
参读：《出埃及记生命读经》第一百七十二篇。
晨兴喂养
徒二1 五旬节那天到了，门徒都聚集在一处。
4 他们就都被圣灵充溢，并且按着那灵所赐的发表，用别种不同的语言说起话来。
13 还有人讥诮说，他们无非是被新酒灌满了。
使徒们的新约职事是开始于他们在五旬节那天的享受。门徒们不是工作了六天，然后在五旬节那天才享受主。真实的光景乃是主吩咐他们要等候，直到那灵降临在他们身上，以充满他们。……因为他们被那灵充满了，别人就以为他们喝醉了酒。事实上，他们是充满了对属天之酒的享受。他们被〔对主的〕享受充满了以后，才开始与神同工。这就是与神同工、与祂是一而作工的路。彼得同着使徒们站起来传福音，借此为神作工时，乃是在神的工作上与祂是一（《出埃及记生命读经》第一百七十二篇修订版）。
信息选读
五旬节那天是七日的第一日。五旬节是指七周或四十九天之后的第五十天。我们由利未记二十三章知道，五旬节那日是在初熟节五十天以后。这意思是，五旬节是第八周的第一日。因此，我们由五旬节看见了第一日的原则。
对人而言，安息日始终是第一日。按照旧约的安息日，人的安息日是他的第一日。同样的，按照新约，第八日，就是人安息的日子，也是第一日。
按照旧约的原则，人的安息日是在神的工作完成以后。人不是在自己的工作完成后安息的，乃是在神的工作完成以后，就安息了，并且享受神完成的工作。神作工，而人享受；人享受神在祂的工作上所已经成就的。
神在第二日已经造了空气、大气，因为祂知道人没有空气，就无法生存。祂也为人预备了水和食物。第七日是神的安息日，原因就在这里：祂工作了六天，把一切东西都预备好，给人享受。人一从神的手中被造出来，他的第一日就是神的第七日。因此，他与神同有享受，与神同生活，与神同行，最终就预备好与神同工。神将他安置在伊甸园，使他耕种看守（创二15）。……对神而言，是作工而安息；对人而言，是安息而作工。
神把帐幕和器物的启示赐给人，选出建造者，并且把嘱咐他们的话告诉摩西以后，接着又一次说到安息日。神似乎是说，“不要忘了我的安息日。……你不该认为，因为你是在作工建造我的居所，就能天天持续地作工。不，甚至你在作我的神圣工作，就是建造帐幕的工作时，仍必须带着一个记号，指明你是我的子民，并且你需要我。因此，你必须先享受我，然后你就能不仅仅为我作工，乃是与我同工，并且与我是一而作工。我是你作工的力量，和劳苦的能力。但你若在自己里面作工，并凭着自己作工，就是侮辱我。你必须同着我、凭着我、与我是一来作建造我居所的工作。你若这样作工，我会非常喜乐。但你若把我撇在一旁，想要凭自己为我作美好的工作，就是侮辱我，因为这是魔鬼子民的记号。你是我的子民，你应当带着一个记号，说明你需要我作你的享受、力量和能力。你需要我作你的一切，使你能为我作工。借着这样作工，你就尊崇我，并荣耀我。这就是带着一个记号，指明你是我的子民。”（《出埃及记生命读经》第一百七十二篇修订版）
参读：《出埃及记生命读经》第一百七十二篇。
对人而言，安息日始终是第一日。按照旧约的安息日，人的安息日是他的第一日。同样的，按照新约，第八日，就是人安息的日子，也是第一日。
按照旧约的原则，人的安息日是在神的工作完成以后。人不是在自己的工作完成后安息的，乃是在神的工作完成以后，就安息了，并且享受神完成的工作。神作工，而人享受；人享受神在祂的工作上所已经成就的。
神在第二日已经造了空气、大气，因为祂知道人没有空气，就无法生存。祂也为人预备了水和食物。第七日是神的安息日，原因就在这里：祂工作了六天，把一切东西都预备好，给人享受。人一从神的手中被造出来，他的第一日就是神的第七日。因此，他与神同有享受，与神同生活，与神同行，最终就预备好与神同工。神将他安置在伊甸园，使他耕种看守（创二15）。……对神而言，是作工而安息；对人而言，是安息而作工。
神把帐幕和器物的启示赐给人，选出建造者，并且把嘱咐他们的话告诉摩西以后，接着又一次说到安息日。神似乎是说，“不要忘了我的安息日。……你不该认为，因为你是在作工建造我的居所，就能天天持续地作工。不，甚至你在作我的神圣工作，就是建造帐幕的工作时，仍必须带着一个记号，指明你是我的子民，并且你需要我。因此，你必须先享受我，然后你就能不仅仅为我作工，乃是与我同工，并且与我是一而作工。我是你作工的力量，和劳苦的能力。但你若在自己里面作工，并凭着自己作工，就是侮辱我。你必须同着我、凭着我、与我是一来作建造我居所的工作。你若这样作工，我会非常喜乐。但你若把我撇在一旁，想要凭自己为我作美好的工作，就是侮辱我，因为这是魔鬼子民的记号。你是我的子民，你应当带着一个记号，说明你需要我作你的享受、力量和能力。你需要我作你的一切，使你能为我作工。借着这样作工，你就尊崇我，并荣耀我。这就是带着一个记号，指明你是我的子民。”（《出埃及记生命读经》第一百七十二篇修订版）
参读：《出埃及记生命读经》第一百七十二篇。
晨兴喂养
徒二14 彼得同十一位使徒站起来，高声对众人说， ……这件事你们当知道，也当侧耳听我的话。
信息选读
世上的人都是凭着自己作工。他们身上没有一个记号，指明他们是属神的。……我们有一个记号，……就是我们与神一同安息，享受神，并且先被神充满，然后与充满我们的那一位同工。不仅如此，我们不仅是与神同工，更是与神是一而作工。……在我的说话中，我总要带着一个记号，就是主是我的安息日。祂是我的安息、舒畅、能力、力量和一切，为着供应话语。
守安息日也是一个合同或一个约。我们开始守安息日，就指明我们签了一分合同、一分契约，向神保证我们要这样与祂是一。我们与祂是一，是借着先享受祂，然后才为祂作工、与祂同工并且与祂是一而作工。这是一个永远的约，……乃是我们与神之间永远的合同。
我们凭着自己为主作工，而不向祂祷告、不信靠祂，这乃是严肃的事。事实上，我们最大的需要还不是信靠主，乃是把祂接受进来，借着吃祂而享受祂。在五旬节那天，彼得不仅信靠主，也被主充满，甚至畅饮祂。……彼得传扬耶稣时，他里面有分于耶稣。事实上，他是传扬他所吃的，见证他所享受的。
安息日也是圣别的事。安息日使我们圣别，标明我们，把我们标出来。我们享受主，然后与祂同工、为祂作工并与祂是一而作工，自然而然我们就圣别了。我们成为圣别，从凡俗的事物中分别出来。
在召会生活中，我们也许作许多事，却没有先享受主，没有同着主、与主是一而事奉。……任何对召会的事奉，若没有享受主、没有与主是一，都带进属灵的死亡。每当我们那样事奉时，我们就从身体的交通中将自己剪除了。
凡与神的居所有关的事，都将我们引到一件事—主的安息日及其安息与舒畅。因此，帐幕及其器物将我们引到享受神所定意并作成的。阿利路亚，在召会生活中，我们是在帐幕里，而帐幕将我们引到安息，引到享受神所定意并作成的！
帐幕及其一切器物的建造工作，应当开始于对神的享受，而期间继续有享受神而得的舒畅。这指明我们为神作工，不是凭着我们自己的力量，乃是借着享受祂并与祂是一。这就是安息日的意义，也是论到建造神在地上的居所之后，紧接着说到安息日的原因。愿我们都看见这件事并有深刻的印象（《出埃及记生命读经》第一百七十二篇修订版）。
参读：《出埃及记生命读经》第一百七十二篇。
守安息日也是一个合同或一个约。我们开始守安息日，就指明我们签了一分合同、一分契约，向神保证我们要这样与祂是一。我们与祂是一，是借着先享受祂，然后才为祂作工、与祂同工并且与祂是一而作工。这是一个永远的约，……乃是我们与神之间永远的合同。
我们凭着自己为主作工，而不向祂祷告、不信靠祂，这乃是严肃的事。事实上，我们最大的需要还不是信靠主，乃是把祂接受进来，借着吃祂而享受祂。在五旬节那天，彼得不仅信靠主，也被主充满，甚至畅饮祂。……彼得传扬耶稣时，他里面有分于耶稣。事实上，他是传扬他所吃的，见证他所享受的。
安息日也是圣别的事。安息日使我们圣别，标明我们，把我们标出来。我们享受主，然后与祂同工、为祂作工并与祂是一而作工，自然而然我们就圣别了。我们成为圣别，从凡俗的事物中分别出来。
在召会生活中，我们也许作许多事，却没有先享受主，没有同着主、与主是一而事奉。……任何对召会的事奉，若没有享受主、没有与主是一，都带进属灵的死亡。每当我们那样事奉时，我们就从身体的交通中将自己剪除了。
凡与神的居所有关的事，都将我们引到一件事—主的安息日及其安息与舒畅。因此，帐幕及其器物将我们引到享受神所定意并作成的。阿利路亚，在召会生活中，我们是在帐幕里，而帐幕将我们引到安息，引到享受神所定意并作成的！
帐幕及其一切器物的建造工作，应当开始于对神的享受，而期间继续有享受神而得的舒畅。这指明我们为神作工，不是凭着我们自己的力量，乃是借着享受祂并与祂是一。这就是安息日的意义，也是论到建造神在地上的居所之后，紧接着说到安息日的原因。愿我们都看见这件事并有深刻的印象（《出埃及记生命读经》第一百七十二篇修订版）。
参读：《出埃及记生命读经》第一百七十二篇。
晨兴喂养
太十一28~30 凡劳苦担重担的，可以到我这里来，我必使你们得安息。我心里柔和谦卑，因此你们要负我的轭，且要跟我学，你们魂里就必得安息；因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的。
信息选读
太十一29~30有得安息的路：“我心里柔和谦卑，因此你们要负我的轭，且要跟我学，你们魂里就必得安息；因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的。”负主的轭就是接受父的旨意。这不是受律法或宗教义务的规律或支配，也不是受任何工作的奴役，乃是受父旨意的约束。主过这样的生活，并不在意别的，只在意祂父的旨意（约四34，五30，六38）。祂将自己完全降服于父的旨意（太二六39、42）。因此，祂要我们跟祂学。神的旨意就是我们的轭。因此，我们不能为所欲为；我们乃是负轭的。青年人，不要以为你们是这么自由逍遥。在主的恢复里，我们都负了轭。负轭是何等美好！主的轭是容易的，祂的担子是轻省的。主的轭是父的旨意，祂的担子是将父旨意实行出来的工作。这样的轭是容易的，不是痛苦的；这样的担子是轻省的，不是沉重的。容易，原文表明合用；因此是美好、亲切、柔和、温良、容易、愉快，与艰难、严酷、尖锐、痛苦相对。
在太十一29，主告诉我们要跟祂学。祂心里柔和谦卑。柔和，或，温柔，意即不抵抗任何反对。谦卑，意即不重看自己。在一切的敌对中，主是柔和的；在一切的弃绝里，祂心里是谦卑的。祂将自己完全降服于父的旨意，不为自己作什么，也不盼望为自己得什么。因此，无论环境如何，祂心里都有安息；祂完全以父的旨意为满足。
主说，我们若负祂的轭，且跟祂学，我们魂里就必得安息。负主的轭，跟主学，就叫我们的魂得安息。这是里面的安息，不是仅仅外面的事。
我们尽职事遭受反对时，我们若抵抗，就没有平安。但我们若不抵抗，而降服于父的旨意，见证反对是出于父，我们魂里就会得着安息。施浸者约翰不认为他的下监是出于父，所以他没有安息。他若领悟他的下监是由于父的旨意，即使在监里，他也必得着安息。基督这位属天的君王，总是降服于父的旨意，接受神的旨意作祂的分，不抵抗任何事，所以祂一直有安息。我们必须跟祂学，也必须接受这样的观点。若是这样，我们魂里就会得着安息（马太福音生命读经，四四〇至四四一页）。
参读：《马太福音生命读经》第三十一篇。
在太十一29，主告诉我们要跟祂学。祂心里柔和谦卑。柔和，或，温柔，意即不抵抗任何反对。谦卑，意即不重看自己。在一切的敌对中，主是柔和的；在一切的弃绝里，祂心里是谦卑的。祂将自己完全降服于父的旨意，不为自己作什么，也不盼望为自己得什么。因此，无论环境如何，祂心里都有安息；祂完全以父的旨意为满足。
主说，我们若负祂的轭，且跟祂学，我们魂里就必得安息。负主的轭，跟主学，就叫我们的魂得安息。这是里面的安息，不是仅仅外面的事。
我们尽职事遭受反对时，我们若抵抗，就没有平安。但我们若不抵抗，而降服于父的旨意，见证反对是出于父，我们魂里就会得着安息。施浸者约翰不认为他的下监是出于父，所以他没有安息。他若领悟他的下监是由于父的旨意，即使在监里，他也必得着安息。基督这位属天的君王，总是降服于父的旨意，接受神的旨意作祂的分，不抵抗任何事，所以祂一直有安息。我们必须跟祂学，也必须接受这样的观点。若是这样，我们魂里就会得着安息（马太福音生命读经，四四〇至四四一页）。
参读：《马太福音生命读经》第三十一篇。
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太十一29 我心里柔和谦卑，因此你们要负我的轭，且要跟我学，你们魂里就必得安息。
彼前二21 你们蒙召原是为此，因基督也为你们受过苦，给你们留下榜样，叫你们跟随祂的脚踪行。
约六38 因为我从天上降下来，不是要行我自己的意思，乃是要行那差我来者的意思。 主呼召凡劳苦担重担的，到祂这里来，祂必使他们得安息（太十一28）。热心宗教的犹太人，因着在律法之下工作，而劳苦担重担。在这地上，谁不是劳苦担重担的？这世界是一个劳苦的世界，满了重担，所以主呼召我们到祂这里来，好得安息。安息的意思是完全的平安和完全的满足。
主嘱咐门徒说，祂心里柔和谦卑，因此他们要负祂的轭，且要跟祂学，他们魂里就必得安息（29）。柔和的意思是不抵抗任何反对；谦卑意即不重看自己。主是叫我们的魂得安息；这是里面的安息，不是仅仅外面的事。困苦和艰难是在我们的魂里。保罗告诉我们要一无挂虑，只要将我们所要的告诉主。这样，神的平安必在基督耶稣里，保卫我们的心怀意念（腓四6~7）（神人的生活，一三二页）。
主嘱咐门徒说，祂心里柔和谦卑，因此他们要负祂的轭，且要跟祂学，他们魂里就必得安息（29）。柔和的意思是不抵抗任何反对；谦卑意即不重看自己。主是叫我们的魂得安息；这是里面的安息，不是仅仅外面的事。困苦和艰难是在我们的魂里。保罗告诉我们要一无挂虑，只要将我们所要的告诉主。这样，神的平安必在基督耶稣里，保卫我们的心怀意念（腓四6~7）（神人的生活，一三二页）。
信息选读
主向门徒保证，祂的轭是容易的，祂的担子是轻省的（太十一30）。“容易的”这辞原文的意思是“合用的”；因此，是美好、亲切、柔和、温良、容易、愉快，与艰难、严酷、尖锐、痛苦相对。神经纶的轭就是如此。在神经纶中的每一件事，都不是重担，乃是享受。
基督是第一个神人，我们是许多的神人。我们必须在祂绝对服从神，并完全以神为满足的事上跟祂学。基督是如此服从父和父的意愿，并以父和父的意愿为满足。主是心里柔和的，意思是祂不抵抗任何反对者。祂也是心里谦卑的，意思是祂在人中间降卑自己。
主的信徒心里答应祂的呼召，并且身体到祂这里来（28上）。身体到祂这里来，意思是说，我们的全人必须到祂这里来。这就是为什么保罗在罗十二1吩咐我们，要将我们的身体献上，当作活祭。我们必须实际地将我们的身体献上，来到召会的聚会中。我在一九二五年蒙主拯救后，就一直是全人到祂这里来。
信徒在他们灵里翻印祂，照祂的榜样负祂的轭—神的旨意—并为神的经纶劳苦（太十一29下，彼前二21）。主告诉我们，要跟祂学。跟祂学就是翻印祂，而不是在外面模仿祂。这样，我们就成了祂的复制和大量的产品。跟祂学的第一个要求是负祂的轭，这轭就是神的旨意。神的旨意必须成为我们的轭，我们必须把颈项摆在这轭之下。七十年前，我还是个青年人，就接受了耶稣的轭。那个轭在已过七十年保护了我。
我们也必须是为神的经纶劳苦的人。世人都在许多事上劳苦担重担，他们非常的忙碌。主在呼召这些劳苦的、担重担的、没有安息和满足的，到祂这里来，好使祂能赐给他们真正的安息和满足。安息而没有满足不是真安息。我们必须负祂的轭，照着祂的模样，跟随祂的脚踪，为着神的经纶劳苦。
最难的事就是在魂里得安息。人们因着魂里受搅扰而失眠。我们因着负主的轭并跟祂学所得着的安息，是为着我们的魂。我们在魂里分享祂满足的安息（太十一28下、29下~30）（神人的生活，一三三、一四一至一四三页）。
参读：《神人的生活》第十二至十三篇。
基督是第一个神人，我们是许多的神人。我们必须在祂绝对服从神，并完全以神为满足的事上跟祂学。基督是如此服从父和父的意愿，并以父和父的意愿为满足。主是心里柔和的，意思是祂不抵抗任何反对者。祂也是心里谦卑的，意思是祂在人中间降卑自己。
主的信徒心里答应祂的呼召，并且身体到祂这里来（28上）。身体到祂这里来，意思是说，我们的全人必须到祂这里来。这就是为什么保罗在罗十二1吩咐我们，要将我们的身体献上，当作活祭。我们必须实际地将我们的身体献上，来到召会的聚会中。我在一九二五年蒙主拯救后，就一直是全人到祂这里来。
信徒在他们灵里翻印祂，照祂的榜样负祂的轭—神的旨意—并为神的经纶劳苦（太十一29下，彼前二21）。主告诉我们，要跟祂学。跟祂学就是翻印祂，而不是在外面模仿祂。这样，我们就成了祂的复制和大量的产品。跟祂学的第一个要求是负祂的轭，这轭就是神的旨意。神的旨意必须成为我们的轭，我们必须把颈项摆在这轭之下。七十年前，我还是个青年人，就接受了耶稣的轭。那个轭在已过七十年保护了我。
我们也必须是为神的经纶劳苦的人。世人都在许多事上劳苦担重担，他们非常的忙碌。主在呼召这些劳苦的、担重担的、没有安息和满足的，到祂这里来，好使祂能赐给他们真正的安息和满足。安息而没有满足不是真安息。我们必须负祂的轭，照着祂的模样，跟随祂的脚踪，为着神的经纶劳苦。
最难的事就是在魂里得安息。人们因着魂里受搅扰而失眠。我们因着负主的轭并跟祂学所得着的安息，是为着我们的魂。我们在魂里分享祂满足的安息（太十一28下、29下~30）（神人的生活，一三三、一四一至一四三页）。
参读：《神人的生活》第十二至十三篇。