诗歌∶大本775首

读经∶启三12，二一2、9~23

　　启二一10~11

启示录二一10~11

×

10 我在灵里，天使带我到一座高大的山，将那由神那里从天而降的圣城耶路撒冷指给我看。
11 城中有神的荣耀；城的光辉如同极贵的宝石，好像碧玉，明如水晶；

　我在灵里，天使带我到一座高大的山，将那由神那里从天而降的圣城耶路撒冷指给我看。城中有神的荣耀；城的光辉如同极贵的宝石，好像碧玉，明如水晶。　　根据新约的整个启示，基督徒工作的独一目标该是新耶路撒冷，就是神永远经纶终极的目标。……神的终极目标只有一个，就是新耶路撒冷。在圣经里，这是非常明确的事。
　　召会的堕落，主要的是由于这个事实：几乎所有的基督工人都被岔开，以新耶路撒冷之外的许多事物为他们的目标。因此，在召会的堕落下，我们要作一个得胜者答应主的呼召，就不仅需要胜过消极的事物，更需要胜过那些顶替新耶路撒冷为目标的积极的事物。那一种仅以救灵魂为目标的传福音，我们不要。我们传福音的目标，必须是新耶路撒冷（如何作同工与长老，并如何履行同工与长老的义务，五〇、五二页）。

　　圣经神圣启示的总结乃是一个建造，就是新耶路撒冷。这建造是神性与人性的调和，由启示录二十一章所描述的新耶路撒冷所证明。三节说，新耶路撒冷是“神的帐幕”；二十二节说，“我未见城内有殿，因主神全能者和羔羊为城的殿。”新耶路撒冷作神的帐幕，是给神来居住；神和羔羊作殿，是给蒙救赎的圣徒来居住。这指明新耶路撒冷是神与人相互的居所。不仅如此，这建造也是人的组成。城门是珍珠，上面写着以色列十二支派的名字（12）；十二根基上有羔羊十二使徒的名字（14）。这清楚指明，新耶路撒冷是三一神（祂是素质、中心和普及）与祂所救赎之人的组成。
　　新耶路撒冷是神性与人性调在一起，成为一个实体的组成。一切的组成成分都有相同的生命、性情和构成，因此是一个团体人。这就是神成为人，并且人在生命和性情上（但不是在神格上）成为神。这两者—神与人，人与神，借着调在一起而建造在一起；这就是神建造的完成和总结。我们都需要看见这个异象（撒母耳记生命读经，二四二至二四三页）。
　　新耶路撒冷乃是蒙神拣选、救赎、重生、圣别、更新、变化、模成并荣化而得成为神的一班人所组成（约三6，来二11，罗十二2，八29~30）。我们成为神，就是被经过过程并终极完成的三一神构成，使我们在生命和性情上成为神，作祂团体的彰显，直到永远（启二一11）。 新耶路撒冷的建造乃是神将祂自己构成到人里面，使人在生命、性情和构成上与神一样，使神与人成为一个团体的实体。新耶路撒冷是神自己与蒙祂救赎之人，借着构成、联结并调和，而有的扩大（约三29上、30上，十四20，十五4上，林前六17）。因此，信徒成为神乃是一个过程，这个过程要终极完成于新耶路撒冷。在神那一面，是三一神成为肉体，来成为人；在我们这一面，是我们成为神，由经过过程并终极完成的三一神所构成，使我们在生命和性情上成为神，作祂团体的彰显，直到永远。这是最高的真理，最高的福音（启三12）（新约总论第四百二十八篇—中文尚未出书）。
　　参读：《撒母耳记生命读经》第三十篇；如何作同工与长老，《并如何履行同工与长老的义务》第三篇。

　　启三12

启示录三12

×

得胜的，我要叫他在我神殿中作柱子，他也绝不再从那里出去；我又要将我神的名，和我神城的名（这城就是由天上从我神那里降下来的新耶路撒冷），并我的新名，都写在他上面。

　得胜的，我要叫他在我神殿中作柱子，……我又要将我神的名，和我神城的名（这城就是由天上从我神那里降下来的新耶路撒冷），并我的新名，都写在他上面。

　　二一2　我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。

　　圣经如何开始于神，也如何结束于神。在开头的时候，祂是简单的神，是三而一的神；在终结的时候，出现一座城，那就是团体的神。新耶路撒冷乃是神的扩大，神的开展，是神在永世里的彰显……。那些有分于新耶路撒冷的人，都是神的儿女，都是神类，就是神的种类（species）（如何作同工与长老，并如何履行同工与长老的义务，五一页）。

　　满有目的的神有一个经纶；在祂的经纶里，祂要得着一个宇宙的合并。“合并”一辞指明有一些人位住在彼此里面，也就是互相内在。神在祂神圣的三一里，乃是借着互相内在，并借着在一起是一的行事而成为一个合并。神圣三一的三者在祂们的所是和所作上，乃是一个合并（约十四10~11）。三一神在已过的永远里举行了一个会议（徒二23），定意要祂们中间的第二者成为人，历经人性生活、死与复活的种种过程，使所有蒙神救赎和重生的信徒，得以合并到神这个合并里，成为一个扩大、神人二性的合并。经过过程并终极完成的三一神与蒙救赎和重生的信徒，在基督的复活里成了一个扩大、宇宙、神人二性的合并（约十四20），终极完成新耶路撒冷，作神的帐幕（启二一2~3） （新约总论第四百一十篇—中文尚未出书）。
　　这独一之城的每一部分，都彰显基督身体独一的一。今天我们为着主所作的工及其结果，应当受这个样式所管制并指引。这独一之城的异象所揭示的，应当是我们之所是并我们如何工作的典范（为着基督身体之建造十大紧要的“一”，七一页）。
　　我们也许以为，众地方召会是神经纶的目标。然而，众地方召会不是目标，乃是神达到祂经纶之目标所采取的手续。……许多被带到这恢复里的人，爱地方召会到极点，他们非常强调地方召会。
　　我宝贵众地方召会，和你们一样。但我宝贵众地方召会，是因着一个目的：众地方召会是将我带进基督身体的手续。众召会是身体，但众召会也许没有基督身体的实际。因此，我们需要在众地方召会里，使我们能被引进或带进基督身体的实际（关于相调的实行，四至六页）。
　　神的召会，作为基督活的身体，要存在并尽功用，就需要地方召会。没有地方召会，基督的身体就无法存在并且实际地尽功用。事实上，地方召会就是基督的身体，基督的身体就是众地方召会。
　　地方召会是基督一个身体在许多地方的许多彰显。地方召会是基督身体的存在，好尽基督身体的功用，乃是基督身体的许多彰显。基督的身体可以存在诸天之上，但要彰显这身体，就必须成为地方召会（主恢复的简说，三一至三二页）。
　　主所关切的，是要借着在众召会中所产生，并由全部信徒所构成，基督生机的身体作为前身，而得着新耶路撒冷；这不是物质的，乃是属灵的（雅歌结晶读经，四一页）。
　　参读：《新约总论》第二百五十八至二百五十九篇；《为着基督身体之建造十大紧要的“一”》第六篇。

　　启二一18

启示录二一18

×

墙是用碧玉造的，城是纯金的，如同明净的玻璃。

　墙是用碧玉造的，城是纯金的，如同明净的玻璃。

　　23　那城内不需要日月光照，因有神的荣耀光照，又有羔羊为城的灯。

　　新耶路撒冷是圣经中灯台的终极完成。帐幕里的灯台表征基督自己（出二五31~37）；圣殿里的灯台表征扩大的基督（王上七49）；亚四2的灯台表征以色列人；最终，启示录一章的灯台表征众召会（12~13、20）。成为肉体的基督是一个灯台，祂在复活里得着了扩大。以色列人作为神的子民也是一个灯台，众召会作为神的选民则是众灯台。一切灯台的集合体就是新耶路撒冷。新耶路撒冷在图像上是一座金山（二一18），就像一座台。基督是台上的灯（23），神是祂里面的光（二二5）。启示录在一章有七个灯台—众召会，在末了两章有独一的灯台—新耶路撒冷，它是一切灯台的终极完成（神新约的经纶，三三一页）。

　　在启示录一章，基督这位人子行走在灯台中间，这些灯台都是相同的。在积极一面，灯台是耶稣的见证，不应该有分别。耶稣不会有不同的见证；祂只有一个见证—三一神的见证。因此，作为基督具体表现和那灵复制的众召会，应该完全一样。……召会作金灯台要终极完成于新耶路撒冷。圣城新耶路撒冷乃是所有灯台的集大成。新耶路撒冷是一座金城（二一18下），有一条街道达到十二个门（21，二二1），城墙高一百四十四肘（二一17），城本身高一万二千斯泰底亚（16），我们若思想这些事实，就会看见城本身必定是一座山。山顶上有宝座，城内的街道从宝座盘旋而下，达到十二个门。在这座金山的山顶有作为中心的宝座。坐在宝座上的乃是基督这羔羊同着在祂里面的神（二二1）。这位羔羊乃是灯，有神在祂里面作光（二一23，二二5）。……这座金山—新耶路撒冷—是一个金灯台。……因此，新耶路撒冷—所有灯台的集大成，今天灯台的总和—是一个终极完成、宇宙的金灯台，在新天新地照耀出神的荣耀，直到永远（新约总论第七册，三四一至三四二页）。
　　启示录是新约甚至全本圣经的总结，其中有两大表号：一章有金灯台的表号，二十一和二十二章有最大的表号，新耶路撒冷的表号。新耶路撒冷是所有灯台的集合。在启示录的开始，有七个灯台，就是今世在地方上的灯台。在启示录末了，有一个集体的、集合的灯台，乃是在永远里宇宙的灯台。因此，启示录开始于众灯台，结束于一个灯台。众灯台是众召会的表号，而新耶路撒冷是神的永远住处并基督的妻子，就是祂永远配偶的表号。
　　正如灯台不是实在的灯台，乃是召会的表号；照样，新耶路撒冷也不是一座实在的城，乃是神的经纶终极完成的一个表号。新耶路撒冷乃是神所拣选、救赎、重生并变化之全体子民的一个大表号（新约总论第八册，一五八至一五九页）。
　　参读：《新约总论》第二百二十、二百五十七、二百五十九篇；《神新约的经纶》第二十六篇。

　　约十五5

约翰福音十五5

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我是葡萄树，你们是枝子；住在我里面的，我也住在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能作什么。

　我是葡萄树，你们是枝子；住在我里面的，我也住在他里面，这人就多结果子……。

　　十四23　耶稣回答说，人若爱我，就必遵守我的话，我父也必爱他，并且我们要到他那里去，同他安排住处。

　　神叫雅各上伯特利去（创三五1）。最终，新耶路撒冷将是永世的伯特利。雅各从未建造过什么，但他的后裔首先建造了帐幕，然后建造了圣殿。启示录说，新耶路撒冷是神的帐幕，神自己和羔羊是殿（二一22）。这是伯特利。神永远的定旨是要得着这居所，并且祂今天正在这居所上作工（创世记生命读经，一一八五页）。

　　在创世记二十八章，神首次启示祂要借着将天带到地上，将地带到天上，而把祂自己与人建造在一起，好使天和地联结。在十至二十二节伯特利的故事真是奇妙，且充满了关于神建造的神圣原则。我们需要整本圣经来解释这个简短的故事。……当雅各在伯特利作那个梦时，他是个无家可归的流浪汉，没有安息。他甚至用一块光秃、坚硬的石头为枕头。然而，我们若是仔细地读这段圣经，就会看见不只人是流浪、无家可归的人，就连神自己也是无家可归，没有安息之所。
　　历代以来，这个梦在地上实现过，并且仍然要实现。我们若对主认真，就要经历神与我们调和。然后当我们来在一起，我们就有伯特利，这地方有天的开启，也有基督，就是作为天梯的人子，这天梯乃是垂直的路，让人接触神，也使神眷临人，与人性调和。……我们需要有这个飘流的年轻人所作的梦；然后我们就会有安息之所，作神的居所。……一面来说，今天神有召会，但另一面说，祂仍是一位无家可归的神。同时有许多人还在旷野飘流，没有安息，也无家可归。他们需要一个梦。愿我们能够忠信，看见在我们中间神的调和，使我们能提供他们这样的一个梦（神建造的概论，一三、二三页）。
　　我们看过了新耶路撒冷。我们的“梦”乃是要成为新耶路撒冷，作得胜者最后的终极完成，并作神经纶的终极完成（得胜者，一二六页）。
　　基督作伯特利的天梯，对我们说出，神如何渴望在地上得着一个由蒙祂救赎并变化的选民所构成的家，使祂可以把天带到地，并把地联于天，使二者成为一，直到永远（约翰福音结晶读经，一三页）。
　　帐幕不只是神的居所，也是事奉神之人的居所。事奉神的人住在帐幕里。在诗篇里，作诗的人多次祷告说，他要住在殿里，住在神的家里。例如，诗二七4说，“有一件事，我曾求耶和华，我仍要寻求；就是一生一世住在耶和华的殿中，瞻仰祂的荣美，在祂的殿里求问。”借此我们能看见，圣殿或帐幕不单是神的居所，也是爱神之人的居所。故此，这是预表相互的居所，相互的住处（约翰福音生命读经，五六二页）。
　　这是永世的一幅图画。在将来的永远里，新耶路撒冷要站立在全宇宙中，向着诸天举起，其上有天使的家族上去下来，把天带到地上，并把地联于天。这是神经纶的宇宙异象。
　　神的经纶要终极完成于这样一个梯子，就是一座城。这座城乃是终极完成的神与重生信徒的合并，也就是神在人里、人在神里的合并（基督的人性结晶读经，五四页）。
　　参读：《创世记生命读经》第七十七篇；《新约总论》第二百六十二、二百六十四篇；《神建造的概论》第二篇。

　　来十二22

希伯来书十二22

×

但你们乃是来到锡安山，来到活神的城，属天的耶路撒冷，来到千万天使整体的聚集，

　但你们乃是来到锡安山，来到活神的城，属天的耶路撒冷，来到千万天使整体的聚集。

　　启十四1

启示录十四1

×

我又观看，看哪，羔羊站在锡安山上，同祂还有十四万四千人，额上都写着祂的名，和祂父的名。

　我又观看，看哪，羔羊站在锡安山上，同祂还有十四万四千人，额上都写着祂的名，和祂父的名。

　　亚伯拉罕在创世记二十二章所作的，乃是圣经中一粒重要的种子。……神吩咐亚伯拉罕的后裔以色列人，要每年三次上摩利亚山去敬拜神，在那里将他们的燔祭献给祂。……摩利亚山成了锡安山，那是美地的中心。亚伯拉罕是头一个带着燔祭在锡安山上敬拜神的人。最终，我们都要在锡安山上敬拜神。一面，在今天的召会生活中，我们这些亚伯拉罕的真后裔，是在锡安山上；另一面，我们是在往那里去的路上。亚伯拉罕在二十二章所作的，乃是种子。他的后裔以色列人，是这粒种子的发展，而我们今天是这粒种子进一步的发展。我们众人，包括亚伯拉罕在内，都要在这粒种子的收成里。也许有一天，我们要在永远的锡安山上和亚伯拉罕握手，对他说，“你曾经在古时的锡安山，我们曾经在新约的锡安山，如今我们一同在这永远的锡安山。”（创世记生命读经，九二一至九二二页）

　　在旧约的预表里，有神的圣城耶路撒冷，是普通的、一般的；但在这座城里面，有一个高峰，称为锡安（诗二6，一二五1）。锡安乃是耶路撒冷的最高点。今天，召会是属天的耶路撒冷（来十二22），而得胜者就是锡安这高峰、顶点。如果所有的信徒都是普通的、一般的，召会就只是耶路撒冷，而没有高峰，没有锡安。这样的光景就不美。耶路撒冷之美，乃在于锡安；锡安乃是圣城的华美（诗四八2，五十2）。同样，得胜者就是地方召会的华美。每个地方召会中，必须有一班信徒是较早成熟的初熟果子。这些信徒就是那个召会的锡安。虽然许多地方都有召会，这是很美妙的，但我们喜欢看见众召会中的华美、顶点、高峰，就是那一班得胜者。……主要得着得胜者，起来早早成熟（在神与人关系里生机的联结，五七页）。
　　得胜者是为着建造基督的身体，以终极完成新耶路撒冷。……我的负担乃是，主恢复中所有的同工都要看见，我们需要作三段落的工作。我们不该单单能作第一段落（成肉体的段落）的工作，以产生蒙救赎的人，我们也该能作一种为着第二段落（总括的段落）的工作，以产生众召会。不仅如此，我们也应当能作一种工作，建造基督的身体，以完成新耶路撒冷。这是加强时期的工作。……所以我向主祷告说，“主，我在竭力，要尽我所能地作得胜者，好建造你的身体，以完成新耶路撒冷。”（基督的三个时期—成肉体、总括与加强，一六至一八页）
　　我们这样作，目标是要达到锡安，得着今日的锡安，以完成神永远的经纶。否则，神无法完成祂的经纶，以终极完成于新耶路撒冷。新约末卷书发出作得胜者的呼召（启二7、11、17、26，三5、12、21），这些得胜者将是锡安（十四1）；这锡安将是新耶路撒冷所是的标准。在新天新地里，新耶路撒冷出现时，锡安将消失，因为整个新耶路撒冷要成为锡安，所有的信徒要作得胜者。在主恢复里的召会生活必须一再往前，直到我们至少有些人（若非全部）达到锡安（列王纪生命读经，六八至六九页）。
　　参读：《创世记生命读经》第五十七篇；《新约总论》第二百五十六篇。

　　歌六13

雅歌六13

×

回来，回来，书拉密女啊；回来，回来，使我们得观看你。你们为何要观看书拉密女，像观看二营军兵跳舞呢？

　回来，回来，书拉密女啊；回来，回来，使我们得观看你。……

　　启二一9

启示录二一9

×

拿着七个金碗，盛满末后七灾的七位天使中，有一位来对我说，你来，我要将新妇，就是羔羊的妻，指给你看。

　……你来，我要将新妇，就是羔羊的妻，指给你看。

　　二二17　那灵和新妇说，来！听见的人也该说，来！口渴的人也当来；愿意的都可以白白取生命的水喝。

　　要成为得胜者，我们应当以神永远经纶的目标，就是新耶路撒冷，为独一无二且终极无比的目标。我们都得记住这目标。我们的目标，不是带领人属灵，也不是带领人成圣；我们乃是带领人朝着新耶路撒冷去，完成新耶路撒冷（如何作同工与长老，并如何履行同工与长老的义务，五三页）。

　　神圣的罗曼史在雅歌中诗意地描绘出来。雅歌里的寻求者经过一过程，成为……所罗门的复本，也是新耶路撒冷的表号（六13、4）。六13第一次用佳偶的名字书拉密女（所罗门的女性写法），指明到这时候，她已经成了所罗门的复本、配偶，在生命、性情和形像上，与所罗门一样，正如夏娃之于亚当（创二20~23）。这表征爱基督的人在生命、性情和形像上与基督一样，与祂相配（林后三18，罗八29），好与祂成为婚配。所罗门的佳偶经过变化的各阶段，成为所罗门的复本。新耶路撒冷将是团体的书拉密女，包括所有蒙神拣选并救赎的人。
　　在新耶路撒冷里，救赎的神（由所罗门所表征）与所有蒙祂救赎的人（由书拉密女所表征）成为一。新耶路撒冷是神性与人性的调和，在人性的美德里彰显那经过过程并终极完成的三一神。基督的妻子与基督联结成为新耶路撒冷，作神的彰显，……那就是真正并终极完成的书拉密女。
　　我们都要被模成奇妙的书拉密女；书拉密女作为所罗门的复本，乃是那作基督对偶之新耶路撒冷最大并终极完成的表号。正如所罗门王成了乡村的男子，追求一个乡村女子，为要使她成为自己的王后，作自己的复本；神在基督里也成了人，来追求人，为要使人在生命、性情、彰显、功用上，但不在神格上成为神，好作基督的新妇（太九15，启十九7，参诗四五1~3、9、13~14）。圣经启示，神成为人来追求我们，如今祂要我们追求祂，借着我们与祂有个人、情深、私下、属灵的关系，而成为神圣的，作祂的彰显（歌一1~8，林后二10，出三三11，罗八4、6，林前二15）。书拉密女是一个表号，说出我们成为那作神具体化身之基督的复制。因此，许多爱基督的人至终要在生命和性情上（但不在神格上）成为神的复本。这是神成为人，为要使人成为神的应验；这是神圣启示的高峰。……书拉密女原是乡村女子；如今她是所罗门的配偶，在生命、性情、彰显和功用上，已成为与所罗门一样，为要完成神的经纶。在生命、性情、彰显和功用上，我们成为与神和基督一样，但我们无分于祂们的神格。说我们在神的神格上与祂一样，是极大的亵渎，但我们若说，我们无法在生命、性情、彰显和功用上与神一样，这就是不信。圣经一再告诉我们，神要与我们成为一，并使我们与祂成为一。这是神的心意。
　　全能的王，全能的“所罗门”，要与乡村女子所表征祂的子民是一。祂这样作，不是借着强迫，乃是借着个人、情深的追求。圣经结束于过婚姻生活的一对夫妇—新耶路撒冷（启二一）。我们都包含在这神圣的罗曼史里！我们都有分于全本圣经这奇妙的终结（新约总论第四百二十八篇—中文尚未出书）。
　　参读：《神人》第四至六篇。