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未经讲者审阅，仅供追求参考

　　我要指出的头一件事，关于这末了的一堂，就是关于“终极完成”这个辞。新耶路撒冷是非常非常重要。盼望在这末了的一篇信息，我们能够很新鲜的把这件事再陈明在你们众人跟前。关于新耶路撒冷的负担，事实上也就是这分职事的负担。我说“终极完成”这个辞不仅是这篇是这一次训练的末了一篇信息；新耶路撒冷也是所有的启示，整本圣经的一个终极完成；但是，我更要提醒你们，新耶路撒冷也是职事的终极完成。

　　可以说是李弟兄末了一段的职事，好象这个太阳升起，在他末了的日子，有两位弟兄去看他。那个时候，我们看到他，他是很平静，有时候他好象有知觉，有时候他好象是睡着了。有一次，他醒过来，好象他从梦中醒来，他就告诉弟兄们说，他说，我还在那个梦里面。他没有解释那个梦是什么梦，但是我们知道他常常说到一个梦。那是第二次世界大战的时候，他被监禁，他作了一个梦，他在一种很艰难的情形，那个时候就是在监狱里面，结果经过了那一段，他就上到了一条康庄大道，向着日出，他是在那条康庄大道上向着日出而往前。我认为李弟兄的职事就象日出一样，在历史上，神的仆人，很少人到了他们人生的末了能够达到一个高峰。很多神的仆人他们起先是非常的多产，后来呢就渐渐的衰落，在历史上常常是这样子。

　　李弟兄在他的信息里面，他曾经说到这个神圣启示的日落。他是讲到大卫的历史，大卫曾经是非常的荣耀，但是到他人生的末了，那是日落西山。他也说整个以色列的历史也是一直往下去，至终就被巴比伦人掳去了，他说那是神圣启示的日落。那是旧约的启示是那样的结束。但是与那个相对的，你有另外一个知识是越照越明，越照越明，直到日午。

　　如果根据李弟兄在他人生的末了所说的，那个日午就是新耶路撒冷。我盼望我这样说，你们能够得着一种的印象。当然我想到的是箴言第四章，说到义人的途径好象黎明的光，越照越明，直到日午。在那一节说到光的三个阶段，我也许可以把他应用到这一份的职事：起初的阶段，就是黎明的光；然后有第二段，就是前进的那一段，就是越照越明；至终你有那个终极的一段，就是日午。

　　也许，当李弟兄告诉弟兄们说，“我还在那个梦中”，我们知道在他一生的末了，那个最重大的异象就是新耶路撒冷。我请弟兄们帮助我，翻查一些的资料，我要告诉你们，当李弟兄开始说到高峰的真理，那是他生病之后，一九九四年生病之后，他开始有一点的看见。我试着传递给你们，我认为他看见，那个时候他看见的是什么，根据他所释放的信息。当然你们都知道，他常常说到人成为神，我在信息里面也提过。有一次他还在医院，他就告诉我，他说这一件事关于人性要蒙救赎或者人性得着了救赎，然后得救并且拔高。人性就成为神，那个就是人成为神。什么是成为神呢？不仅仅是人被圣别，乃是人成为神。他觉得那个是主开启的。在我说那个之前，我不要岔出去，不要离开新耶路撒冷这一条线。他开始释放一系列的信息，说到“神人的生活”。在那一系列信息的末了，他说神人的生活就是新耶路撒冷。换句话说，新耶路撒冷事实上就是神人生活的图画，就是人经过了过程，至终成为神。当然，那是基督教的神学里面也用了这个“成为神”“deification”这个辞，李弟兄说，我不是从基督教的神学借用来的辞。

　　在五月，一九九五年五月，他释放了“神人的生活”那一系列的信息，他说到新耶路撒冷。到了那一年的感恩节特会，一九九五年他释放了一系列的信息，关于新耶路撒冷的解释应用于寻求的信徒，他看见了新耶路撒冷。他很有负担，他不愿意那个只是一个道理，乃愿意那个成为一个管制，管制我们所作的一切。所以，那一次他说到新耶路撒冷的解释应用于寻求的信徒。这个纲要里有一句，这个第壹大点第一中点说到，召会的堕落，主要的是由于这个事实：几乎所有的基督工人都被岔开，以新耶路撒冷之外的事物为他们的目标。他讲这一句话是在那一系列的信息《如何作同工和长老》，那是一九九六年末了，也可以说是在他人生的接近的末了。他的嘱咐是，我们在主恢复中的工作里应当以新耶路撒冷为目标。

　　我刚才也发给你们这一张诗歌，在“何大神迹”的这一首诗歌的后面，我们印了李弟兄的交通。那是一九九七年四月六号的交通，他是那一年的六月过世，那是他过世前仅仅两个月。那个时候他很多的时间都是睡着，大部份的时间都是睡着。但是在那个月八号到十号有长老同工聚会，弟兄们想知道他要说什么，他请弟兄们编了纲要。那个纲要的总题是：使徒们生活与工作的最高点，就是活出并作出新耶路撒冷。换句话说，新耶路撒冷应当管制我们的生活，也管制我们的工作。弟兄们知道他没有办法来参加那个聚会，所以他们就请李弟兄说一点话。有一次，他还是清醒的时候，我就请他，我还清楚的记得，他坐在那里，他好象是在作梦，但是他就把这个话说出来，叫我写下来，他的眼睛一半的闭着，他就把这个话说出来，我是一字一字的记下来。他是用中文说的，然后呢，我就把它翻成英文。我觉得这一段话是非常的简洁，好象是开了一扇窗户，给我们看见了勇士。

　　今天下午我愿意用这段话，跟你们复习这段话，你们可以把这个看作李弟兄离世以前最末了一段的话。“同工们必须看见，我们只该作一个工作，就是将神所拣选的人作成重生的人、圣别的人、更新的人，就是新人、变化的人、模成的人，就是模成神长子形像的人、以及荣化的人。所以这里有六个点关于神生机的救恩，重生、圣别、更新、变化、模成、荣化。所有在新耶路撒冷里的人都是这一种人。换句话说，新耶路撒冷是由人，有这样的人性，经过了这样的过程，现在我们很熟悉，我们称这个作生机的救恩。生机的救恩事实上就是那个过程。神借着这个过程，把我们从仅仅有人性，一直带到人性被变化成为神。专特的说，神是一步一步的往前。所以这里是说到一个过程，还没有达到，却在过程中。将一个神所拣选的人，作成一个重生、圣别、更新、变化、模成神长子的形像，甚至荣化的人。再一次，这里有六步达到成为神。这样，我们一层一层往上爬，直到我们达到了最高点，就是我们都成为一样。我们怎么成为一样呢？不是以外在的方式来达到一致，乃是借着这样一步一步的往上去。”他在这一段话里面，“一步一步”说了两次，然后也说到“一层一层”，他也说到“逐渐的”，也说到“一点一点”，末了他说到“一点一点”。所以我们“一层一层”地往上去，这是往上去，而不是往下降，直到我们达到最高点。

　　这一段话里面，他四次说到最高点，而那个最高点就是新耶路撒冷。在这个最高点，不再有肉体，不再有天然。在这个最高点有什么发生呢？三件事：第一都是在灵里；第二都是诸天的国；第三，都是新耶路撒冷里的人。这就是最高点。最高点就是我们都成为一样的，我们都在灵里，我们都是诸天的国，我们也都是新耶路撒冷里的人。你如果明白这一点，你就可以向弟兄姊妹们解释，你也可以叫他们说同样的话。这个说法是非常高明。

　　当他生病好了之后，在他的家里头一次跟同工们说话，他说我没有办法说太长，我顶多只能说一个小时，但是我要告诉你们，已过三、四个月在我心里面的是什么。他就在那里开始讲，他一开始讲，就没有办法停下来。他是向弟兄们说到主恢复中启示的历史。他从一九二二年开始，倪弟兄是个年轻人，开始说到得救的证实。然后他很详细的来讲这些的历史。但是简单的说，倪弟兄在他的三十年里面，恢复了四件事：救恩、基督作生命、召会，还有末了就是基督身体的异象这四件事。然后他说，从一九五二年开始，倪弟兄打发我，我从中国大陆出来。他说，从那个时候开始，我开始担负神工作的职事。他说，从那时候开始，一直到一九六二年，他到了美国，他觉得那是在西方一个新的开始。然后他总结他早期的职事，也是四点：基督、那灵、生命、召会。然后他又说，从七〇年代开始，他就看见了神圣的分赐；八〇年代他看见了神的经纶。这一切都是引向，引向一件事。但是他说，我还看见更多，那个更多的，我所看见更多的是什么呢？他看见人成为神。然后，当他在思考，他看见新耶路撒冷事实上就是人成为神这一件事的一幅图画。我不是个专家，但我也试着有一点的研读，特别李弟兄说，在历史上，人也研究人成为神这件事，现在也有更多的人研究人成为神这件事。但是我从来没有看见人把人成为神这一件事联于新耶路撒冷。换句话说，新耶路撒冷乃是一幅图画，就是人成为神的这个神圣启示的终极总结。也就是人，人性被拔高，最终成为神，与神成为一，在生命和性情上成为神，只是无分于神格。我不知道有谁看见这一点。

　　我盼望，我们的确能够看见这一件事，正如李弟兄所看见的。他说，我还在那个梦中。但愿主帮助我们众人都进到那个梦中。他说，这个说法是非常高明的，乃是接续我们先前一直所说的，但又是更进一步，这是最高点，这是最高点。当我们一步一步的前去，一层一层的往上爬，所以他两次说到“一层一层”。至终我们达到了最高点，不再有肉体，不再有天然，都是在灵里。那就是新耶路撒冷。我相信，相调的弟兄们会作的很好，按照我的说话来说话。然后所有的同工们和长老们都会看见，他们该如何作他们的工；他们该作什么工；他们该达到什么目标。他们不应当继续作他们自己的工，他们只应当作新耶路撒冷的工。在这几句话里，我点出四个点，关于我们的工作：第一，我们今天该作哪一种的工作；第二，我们该如何作这个工；第三，这个工作的目标是什么；第四，我们不应当作我们自己的工。

　　末了一段，你们需要逐渐的进入这些信息，这异象是那么高超，你们需要一点一点的进入。我盼望在主恢复以外的基督徒也能够看见这一个。我相信，至终，这事会成就。我盼望在全球的同工们都能看见这一点。我们还不是所有的同工们都在这里，至少我们都有代表，也有这个区域的很多的弟兄们在这里，盼望我们都能够接受，很郑重地接受李弟兄的这一段话。

　　好，我再说另外一件事，在我们看纲要以前，我再说这一件事。我提到李弟兄一九九四年初生病。等一下你们会读到的职事信息摘录，那里引用了撒母耳记生命读经，那是一九九三年的冬季训练，他没有讲完一半，他就要去医院。在那次训练里面，他是最清楚地说到人成为神这件事。当然在那个之前，他也说了一点。如果你们在这分职事里，你们就知道他那时候说到人成为神是多么清楚，在撒母耳记生命读经的训练里面是说的那么清楚。请记得，那是一九九三年底九四年初，你可以说，他这个关于人成为神的这个加强的说话的日出、黎明。然后，他生病好了以后，他就写了我们刚才唱的“何大神迹”这首诗歌。当他和同工们讲话的时候，事实上，还有另外一段，他说到我们诗歌的历史。他说我们有很多好的诗歌，他也编了一些诗歌，倪弟兄也编了一些诗歌。但是他说，从来没有一首象这首一样，我从来没有写过象这样的一首诗歌。他说，我已经二十年没有写诗歌了，那也是他最后写的一首诗歌。

　　我还愿意花一点的时间，我们来看看这首诗歌。他是用中文写的，弟兄们之后翻成英文，开头翻得不是很令人满意，所以现在我们拿到的是第二次、第三次的修改，是相当不错。原谅我说，那些弟兄们，你们不懂中文的，这个英文其实没有中文那么好，但是他说，这个翻译是可以。我要向你们点出“何大神迹，何深奥秘”，中文是说“何大神迹，何深奥秘”，英文是说“何等的神迹，何等的奥秘”。“神竟与人联调为一”，在中文里面他是用联调，但是在英文的翻译里面只能够翻出调和。中文的联调的意思就是联结跟调和。别人，没有人用这样的一个辞，只有他用这样的一个辞。一九九四年，他还没有用“合并”这个辞，但是他已经开始看见，或者他要用一些的发表，来发表那个一，那个人与神之间的这个一，那是那样的深，那样的重大。林鸿弟兄提醒我，乃是一九九五年感恩节特会，他就说到联结、调和与合并。我们是在生命上联结，性情上调和，然后人位上合并。换句话说，我们与祂不仅是联结，有同一的生命。

　　我虽然是在主的恢复里长大，但是我也相当知道基督教的情形。卡尔文派那个是说到神与人之间的有这个不能跨越的鸿沟。事实上并不是这样无可跨越的鸿沟，神跟人是能够联结的，不仅是连在一起，这种的联结使两者成为一。李弟兄跟同工们讲话的时候，他说，“我们常常说到替换的生命，就是我们的生命出去，神的生命进来，所以是替换的生命，”他说，“不是替换的生命，”他说，“是接枝的生命，是两个生命接枝在一起，天然的生命在这个接枝里面被拔高，是我又不是我，但不仅仅是接枝，更是两个生命调和，两种性情调和在一起。”

　　然后，到了一九九五年的末了，事实上是一九九五年的夏天，他开始用“合并”这个辞。如果我说的不对，林鸿弟兄你可以改正我。我相信九六年，一九九六年夏天他开始说到这个“合并”，然后在感恩节特会他就说到我们跟神之间的关系是有这三层。我头一次想“合并”这个辞，我的想法是很天然，好象一些公司合并。我就想，这能够有多深呢？但李弟兄所说的不是那样子，是两个人位成为一个，这个合并，是两个人位合并成为一，不再是两个。这个“二”这个数字没有了，这个变成“一”这个数字，这个就是李弟兄或者是我们用法里面的合并。所以，不仅仅是调和，更是联结、调和，就是中文所说的“联调”。当然，到了九六年，他甚至用了“合并”这样的辞。

　　“神成为人、人成为神”，人能够成为神，这就是这一首诗歌里面最主要的一句话，特别是第一节，“人成为神，天使、世人莫测经纶；出自神的心爱美意，达到神的最高目的”，这不仅仅是被圣别，在中文里deify就是“成神”。在基督教里面，他们很习惯地说到“成圣”，他们说sanctify就是成圣。你说神要使我们“成圣”，人是同意的，但是神不仅要我们“成圣”，更要使我们“成神”，祂要使我们成为神。

　　第二节说到那个原型，就是一个人成为神，这个人就是耶稣基督：“神成肉身，来作神人”，为着什么呢？不仅仅是祂自己成为那个人，成为神；乃是祂要成为那个原型。从这面来说，基督的成肉体如果不象救赎那么重要，至少是跟救赎同样的重要。祂为我们死，叫我们的罪得着赦免，但是祂的成为肉体，祂穿上了人的形状，使人，使人性能够蒙救赎，得拯救，有一天成为象神那样，这就是为什么祂要成为肉体。所以，从那一面来说，我们要庆祝成为肉体，至少跟我们庆祝救赎一样。“生命性情与祂同类，惟我无分祂的神位”，过这样一位神而人者的生活，祂在祂的人性美德里活出神圣的属性。这个是很好的描述什么是神人的生活，就是在人性的美德里活出神圣的属性。所以这首诗歌说：“祂的属性变我美德，祂的荣形在我显活”。这里中文是“在我显活”，是这个活出来了，照耀出来了。英文是只能翻出“照耀”，中文是说“显活”。

　　好，第三节：“不再是我单独活着”，这个不是替换的生命，甚至不仅仅是联结的生命，“乃是神我共同生活，并与众圣神里配搭，建成三一宇宙之家，且成基督生机身体，作祂显身团体大器。”所以，什么是这个建造？什么是这个身体？乃是祂活我活，我活祂活，这是在一个生命里一同活着。这个建造乃是一个相互的居住，这个也就是生机的身体。

　　末了这一节，也就是我们这篇信息的题目：“最终圣城耶路撒冷”，这个是终极的异象，“异象、启示集其大成”。在亚当身上有一个异象，就是要有动物的牺牲；亚伯也有一个异象，亚伯的异象是根据于亚当的异象；然后有以诺的异象；然后有挪亚的异象；然后有亚伯拉罕、以撒，列祖的异象；然后有摩西的异象。每一个异象都是根据于前面的异象，但是这个异象继续往前，一再地往前，是越过越累积，包罗地越过越多，乃是承继了以往所有的异象。

　　李弟兄也是说过这件事，在一九八六年他回到台湾开始神命定之路，他愿意在工作上有一个新的开始。他发现，要所有的弟兄们，在工作里的弟兄们来在一起，我们需要有同样的异象，我们需要受同样的异象管制，乃是这同一的异象能够带进同心合意，我们才能够一同往前。虽然那个作法，那个实行可能不同，甚至有些人有不同意，但是我们需要受那个同一的异象管制。那个异象是什么呢？他就开始说到史百克的异象，事实上是一个错误的异象，引起了分裂。那么那管制我们的异象是什么呢？是承继一切，包罗一切的，在我们以前的一切，从亚当到亚伯到以诺。他就叫弟兄们，我想你们台湾的弟兄们还记得在那个在一会所的长老训练，他叫弟兄们排成一列，这是亚当，这是亚伯，亚伯看见亚当所看见的一切，然后他有进一步的看见。然后以诺他也看见了亚伯和亚当所看见的。然后他叫弟兄们一直排成一列。到了使徒约翰，当使徒约翰他看见了包罗一切的异象，在那个之后就没有了。那就是那终结的、末了的异象，就是新耶路撒冷的异象。他说那个就是时代的异象，我们若受那个异象管制，我们就会成为一，我们就会成为一，这样我们就会有同心合意，我们就知道如何实行神命定之路。所以那个异象、启示的集其大成，在中文里面是说到异象、启示，英文诗歌只提到异象，是说到异象的总和。这个中文的发表是比较丰富，“集其大成”，这个集其大成不仅仅是英文的Totality，总和，更是累积了一切的那个总和。

　　有人收集中国的书法，他就收集了所有的这些书法，他就有一个集大成，所以他是这一切都包罗在里面了。什么是新耶路撒冷？新耶路撒冷是个总和，也是个终极完成，也是那个包罗一切的集其大成，那个就是新耶路撒冷，把一切都包括在其中。“三一之神，三部份人，永世对偶是人又神，神性人性互为居所”，这个就是一个互为居所，神在新耶路撒冷使我们成为祂的居所；而神自己是殿，我们也住在神的里面。所以一面是帐幕，一面是殿，这个是神性人性互为居所，“神的荣耀在人显赫”。

　　好，我们来看纲要。弟兄们，我们若受这个异象的管制，我们就不会有我们个人的分裂，我们就不会有我们自己的小工作，我们就不会有我们自己的地盘，不会有我们自己的区域。

　　我告诉弟兄们，在这次训练前的同工聚会。上一周在台湾我去看望刘遂弟兄，他告诉我这个故事，一九四九年，现在刘弟兄你几岁了？对不起！他八十七岁。那是一九四九年，他还是个年轻人，他是一九二五年生，那时候他二十四岁，比我儿子现在还年轻。李弟兄看见那个年轻人在高雄，把他带到一个公园里，他们坐下来，李弟兄要帮助他进到主的工作。李弟兄说，“你看看基督教，他们有这个工人很成功，有那个工人很成功，这个人很有恩赐，那个人很能干，但他们都在作自己的工。”但是他说，“在我们身上，从中国大陆开始，我们都学了一个功课，我们不作自己的工作，我们都是在一起，我们只作一个工。”对不对啊，刘遂弟兄？那是他说的。然后，过了一些年，到了六〇年代，有大的风波。有些人出去了，他们是希望在这个工作里作自己的工。李弟兄也写了一封信给刘遂弟兄，他说，“刘遂弟兄，你记不记得一九四九年我们在公园里面坐下来，我告诉你那段话？”他说，“这些弟兄们，他们是因着自己的骄傲和野心，把自己杀死了，他们要作自己的工。”所以我相信，他那个时候的说法跟今天的说法不完全一样，但是，他的意思是一样的，就是所有的弟兄们都受这同样的异象管制。不是因为他们没有恩赐，乃是因为他们愿意受约束，被同样的异象管制。如果我们都有同样的异象，我们就会有同一的工作，不管我们多么有恩赐，我们仍然受这一个工作的管制。

　　我相信是一九七五或一九七六年，我们在建筑Ball Road上面安那翰的会所。有一个工人，李弟兄要他来，他是带了他的那个地区的人，他一来就全部的人都来，他走了，全部的人也都跟着他走。之后李弟兄说，你看嘛，这里有一个人，他有自己的工作，他建立了一种的东西。

　　一九九四年，他跟同工们在他家里的谈话，在末了，他说，从倪弟兄到我，我们只知道作工，我们没有把什么放在我们自己手里，我们手里没有什么东西。你可以把那个联于他早年跟刘遂弟兄所说的话。我想你就知道那个重点。阿们，弟兄们，让我们都受这个最高的异象就是新耶路撒冷所管制。

壹　

主恢复中独一的工作是要作出新耶路撒冷，就是神经纶终极的目标——启二一10～11：

一　

召会的堕落，主要的是由于这个事实：几乎所有的基督工人都被岔开，以新耶路撒冷之外的事物为他们的目标。

二　

我们应当只作一个工，就是把神所拣选的人作成新耶路撒冷里的人——三12。

贰　

新耶路撒冷乃是信徒建造的终极完成；这些信徒在生命、性情、构成和彰显上，但不在神格上，都已经成为神；因此，信徒在生命、性情上成为神，以及新耶路撒冷之产生，二者有内在的关系——二一2，三12：

　　简单的说，这一个点乃是放了一个等号，在人成为神跟新耶路撒冷之间放了一个等号。人成为神跟新耶路撒冷的产生或新耶路撒冷的异象是相等的。

一　

新耶路撒冷与神成为人，和人在生命、性情上（但不在神格上）成为神，以及神人调和一起，成为一个实体有关——约一12～14，十四20，十五5上，启二一3、10～11。

二　

神在基督里已经成为人，为要使人在祂的生命和性情上成为神，使救赎的神与蒙救赎的人得以调和，构成为一个实体，就是新耶路撒冷——3、22节。

　　那个就是那个梦，李弟兄说，“我还在那个梦中”。

三　

新耶路撒冷乃是蒙神拣选、救赎、重生、圣别、更新、变化、模成并荣化而得成为神的一班人所组成——约三6，来二11，罗十二2，八29～30：

　　所以这里有“成为神”这个辞，下面的两个小点就是解释什么是成为神。

１　

我们成为神，就是被经过过程并终极完成的三一神构成，使我们在生命和性情上成为神，作祂团体的彰显，直到永远——启二一11。

２　

信徒成为神乃是神生机救恩的一个过程，这个过程要终极完成于新耶路撒冷；这是最高的真理，最高的福音——罗五10，启三12，二一10～11。

　　信徒成为神乃是神生机救恩的一个过程。我们刚才所提的那一些步骤：救赎、重生、圣别、更新、变化、模成、荣化，就是这个过程。这个过程要终极完成于新耶路撒冷。是的，这是个梦，但这个梦要在今天应验，要作出来。这个新耶路撒冷一面是明天，一面也是今天。这个新耶路撒冷一面是我们要进入的，但是同时也是我们所要成为的。

四　

在圣经开头是单个的神，到末了是团体的大神，新耶路撒冷，就是一个团体的神人——经过过程、终极完成之三一神，与蒙重生、变化并荣化之信徒扩大、神人二性的宇宙合并——创一1，启二一3、22，二二17上。

　　新耶路撒冷是一个团体的大神，是团体的神人，是神人扩大的宇宙合并。这里有“合并”这个辞。一九九六年感恩节，那是他过世前不到一年，他说出了这样的一个辞，宇宙合并，神人联调的宇宙合并。他起先是用中文说出来的，就是神人联调的宇宙合并，联结、调和、合并。这个宇宙合并就是神性与人性联结调和。那个合并，就是经过过程终极完成的三一神，这是在神的那一面，与蒙重生变化并荣化的信徒，这个是在人的那一面。

叁　

今天我们为着主所作的工及其结果，应当受新耶路撒冷的异象所管制并指引；这独一之城的描述所揭示的，应当是我们之所是并我们如何工作的典范——三12，二一2、9～23：

　　第叁大点，我们有几幅的图画或者几个预表，关于新耶路撒冷。有时候说，一幅图画胜过千言万语。所以，这些给我们看见，这个合并，神人合并，人成为神，作为那个奇妙的珍宝结构是什么样。所以这里有一、二、三、四、五个中点，我们来看这五个中点。

一　

新耶路撒冷是在众地方召会中基督身体生机建造的终极完成；地方召会是神完成建造基督身体的手续，为着建造新耶路撒冷——林前一2，十二12～13、27，启二一2：

　　所以开始是众地方召会，但是众地方召会不是目标，乃是手续。你可以把它应用到我们所在的地方。人家说，为什么你们这些不同国籍、同国家的召会，然而你们还是能够来在一起？感谢主，因为这个异象一直在调整我们。我们不是为着我们自己的地方召会，虽然我们爱我们的地方召会，我们也在我们的地方召会里服事，但我们不是为着我们自己的地方召会。因为我们领悟，地方召会只是手续，今天神所建造的不是仅仅建造我的召会或者我的区域。

　　你知道扫罗的问题是什么吗？昨天李隆辉弟兄说到，扫罗是要在神的国里建立他自己的国。他是很热心，他也很好，他作了很多事，但是在他的心里，他是在建立他自己的国度。在主的恢复里，没有人有自己的国度。台湾的弟兄们有他们的国度吗？韩国的弟兄们有在韩国的王国吗？日本的弟兄们有吗？没有。美国的弟兄们有一个王国吗？欧洲的弟兄们有吗？俄国的弟兄们有吗？都没有。主的恢复属于谁呢？属于新耶路撒冷。

１　

基督的身体需要众地方召会，为着其生存和功用——徒八1，十三1。

　　我们要一直在那里对众圣徒忠信，在地方召会里尽功用。

２　

众地方召会是基督独一的身体在许多地方上的许多彰显——启一4、11。

　　我们有不同的语言，不同的文化，甚至可能有不同的实行，在彰显上也有不同，但却都是在基督的一个身体里。你可以说，那是传统，是倪弟兄留给我们的传统。他不是留给我们一个组织，他乃是留给我们基督独一身体的异象。在这篇信息里，还有在我们现在的说话里，这个就是新耶路撒冷的异象，作为基督那一个身体的终极完成。

３　

在启示录一章我们看见众地方召会，但在末后的两章，我们只看见－启示录一座城——11节，二一2。

　　所以如果你说一城一会，所以我们就说，一个地一个召会，因为到了那个时候，全地就是只有一座城。

４　

主的渴望乃是要借着在众地方召会中先建造基督生机的身体，而得着新耶路撒冷——弗四16，启二一2。

　　但愿这样的异象管制我们，成为管制我们的异象，正如这个异象管制了李弟兄一样。

二　

新耶路撒冷是宇宙的金灯台——18节下、23节：

　　这里，这里是指向一个特别的性质，特征。一个地方召会应当是怎么样呢？应当是一个见证，不是仅仅一个所谓的召会，不要认为这是一个召会的组织，一个召会的团体，乃是一个见证。你若失去了那个见证，你就失去了召会的素质。你也许仍然有召会，但是你失去了那个见证。我相信在冬季训练，我们说过这件事。以弗所的召会仍然存在，存在很长的时间，但是那个灯台被挪去了。即使灯台挪去了，那个召会仍然存在。所以，当我们在不同的召会里事奉的时候，我们所维持的，乃是维持耶稣的见证。这个就是启示录所形容的，这个就是基督的，耶稣基督的启示，这是第一部份。耶稣的见证，就是这个众召会，这个见证就是第二部份。

　　在十九章，在启示录十九章，就说到这个见证就是预言的灵。换句话说，这本书就是说到这个见证。这个见证开始于灯台的图画，结束于新耶稣撒冷。在这两者之间，你有七章的大批群众，十二章的妇人，还有这些得胜者，十四章的锡安山上的，还有晚期的得胜者，在十五章，这些不同的异象。而这个预言的灵就是耶稣的见证。你可以说，启示录这一卷书第一章是金灯台，第二章大批的群众，第三章妇人，第四庄稼，然后这个玻璃海上的得胜者，第六章是新妇，第七章就是新耶路撒冷。其它的这些兽啊，这些角啊等等啊这些都是次要的。这一卷书主要就是说到耶稣的见证，开始于七个灯台，结束于那一个灯台，就是新耶路撒冷。

１　

新耶路撒冷是圣经中灯台的终极完成——出二五31～37，王上七49，亚四2，启一20，二一18下、23。

２　

众召会作为金灯台，要终极完成于新耶路撒冷，就是所有灯台的集大成——一20，二一18下、23：

　　这是见证中的见证，这是终极的见证，这就是我们在这里所为着的，我们乃是为着这个终极的见证。

ａ　

在启示录里有两个大的表号——金灯台的表号，和新耶路撒冷的表号——一1、12、20，二一2、10～11。

ｂ　

启示录开始于众灯台，结束于独一的灯台——一20，二一18下、23。

ｃ　

灯台是众召会的表号，而新耶路撒冷是神永远居所的表号——2～3、22节。

　　这是一个相互的居所，永世对偶是人又神，神性人性互为居所，就是这个新耶路撒冷。

３　

新耶路撒冷这座金山，是宇宙的金灯台，托着羔羊作灯，把是光的神照耀出去——18节下、23节，二二1、5。

　　这个灯台是什么呢？灯台就是托住灯。你知道是什么托住神和基督呢？乃是那个见证。是这一个见证托住神在基督里，就是光在灯里面。这是很美妙，神是光，基督是灯，是那个透光体，把光透出去。但是不可少的，是需要有一个见证来托住这个神圣的实际，就是神在基督里，就是光在灯里面。

三　

新耶路撒冷是永远的伯特利——创二八10～22，启二一3、22：

　　你们都知道，在伯特利发生了什么事。那就是一个梦的故事，一个人的梦说出了神的梦。这意思是说，神在永远里就有一个梦，从永远到永远。当人进到那个梦里面，人就与祂成为一，那个就是伯特利。

１　

雅各的梦乃是神目标的梦，也就是伯特利的梦，神家的梦（创二八10～22），这家就是今天的召会（提前三15），并要终极完成于新耶路撒冷，作神和祂救赎之选民永远的居所（启二一3、22）：

　　也许神也能够说，“我还在那个梦里面”。

ａ　

神有一个梦，那个梦就是要得着新耶路撒冷，一座建造的城，作为祂经纶的终极完成——2节。

ｂ　

我们的梦就是要成为新耶路撒冷，作神经纶的终极完成——9～10节。

　　历代以来，所有有心寻求的信徒，都在作这一个梦。希伯来十一章，还有十二章，事实上也是十一章的延续，说到那些人，他们并没有得着他们所看见的。摩西看见那所不能看见的，所以他就离开了，弃绝了埃及。亚伯拉罕也有所看见。每一个人都有一种的看见，但是他们并没有得着他们所看见的，他们只在他们所在的那个时代作了那个见证。但是到了十二章的末了，说到，你们乃是来到，你们乃是来到锡安山，来到属天的耶路撒冷。那就是亚伯拉罕所仰望的，因为他看见了那一座城。他当然不是看见－希伯来一座物质的城，有黄金的街道，他所看见的乃是约翰所看见的，就是希伯来书的作者所看见的。你们不是来到西乃山，你们乃是来到那个整体的聚集，众长子的召会，被成全之一人的灵，这灵，来到耶稣基督这里。

　　亚伯拉罕奔跑那个赛程，摩西也奔跑那个赛程。每一个人都在跟他们，鼓励他们，就好象奥林匹克运动会那样子，这是一个整体的聚集，大家都在那里鼓励他们。亚伯拉罕离开了他的本地，他居住在帐篷里。但是他是向着新耶路撒冷，他乃是活出新耶路撒冷，作为一个见证，在地上的一个见证。你如果活新耶路撒冷，你就不会有一个永久的住处；你如果作出新耶路撒冷，你就不会有一个，你的工作就不会以一个永远的王国作你的根据。因为你乃是为着神所预备的那座城，这是为着我们的生活，也是为着我们的工作。我们的生活是活在帐篷里，我们的工作乃是在神所有的田间来作工。作为基督那个成熟的佳偶，她不再有她自己的家，因为新耶路撒冷是她的目标，也是她的家。

　　但愿我们都作这个梦，也许我们有些人能够活着直到主来，我们有些人也许要安息。但愿当我们安息的时候，我们也是安息在那个梦里。亚伯拉罕把他的妻子葬在希伯伦，那个是在别是巴到耶路撒冷之间。别是巴是现在的召会生活，耶路撒冷，就是指着那属天的耶路撒冷。所以当你死的时候，不是死，乃是去了那个等候室，在那里等候这个梦的成就。我们要走向日出，我们不是走向日落。阿们！我们再过一步就进到荣耀了。亚伯拉罕告诉撒拉，撒拉，你不是在那里死，我在那里栽种了树木，这是活的，我们乃是往耶路撒冷去，耶稣基督在那里，祂先到达了。为什么这样说呢？诗篇六十八篇，耶稣就是那个约柜，经过了那个旅程，从旷野一直到了锡安山。所以祂是第一个到达的。然后，亚伯拉罕，大卫，倪柝声，李常受，盼望你我也都能够达到那里，盼望你我都能够被算为配，成为锡安之子。阿们！

２　

基督作伯特利的天梯，对我们说出，神如何渴望在地上得着一个由蒙祂救赎并变化的选民所构成的家，使祂可以把天带到地，并把地联于天，使二者成为一，直到永远——约一51，创二八10～22。

３　

神的建造，神的家，乃是神与人相互的住处；神的家就是人，人的家就是神——赛六六1～2，林前三16，诗九十1，约十五5上，十四23。

　　神的家就是人，作人的帐幕；人的家就是神，作神的殿。

４　

在将来的永远里，新耶路撒冷要立在全宇宙中，向着诸天举起，其上有天使的家族上去下来，把天带到地上，并把地联于天，使神与人之间有了神圣的来往，神圣的交通——林后十三14。

　　所以，说神与人之间有没有办法跨越的鸿沟，那是错的，事实上，没有那样的鸿沟，正好相反，神要与人成为一，在这个神圣的来往里面与人成为一。

四　

新耶路撒冷是永远的锡安山，也就是至圣所，神所在的地方——启十四1～5，二一1～3、16，来十二22：

１　

在召会时代，已经得成全并成熟的神人乃是锡安，就是得胜者——启十四1：

　　锡安是一个永不败落的象征。你去读倪弟兄所说的，我们是什么？他说，锡安跟耶路撒冷比较，就是锡安从来不失败，赞美从锡安出来，祝福就临到耶路撒冷。可以有旧耶路撒冷，但是需要有新耶路撒冷，但是不需要有新锡安，因为锡安永远不会老旧。耶路撒冷会被践踏，但是锡安从来不被践踏。换句话说，锡安就等于得胜者。从这个时代开始，历经整个召会的时代，所有的得胜者就是耶稣的见证。在国度里，那些的得胜者要成为属天的那一班，就是那些大能者，小申言者书里面所说的，大能者要从天来执掌王权。召会是属天的耶路撒冷。至终在新天新地里，整个新耶路撒冷要成为锡安。

ａ　

召会是属天的耶路撒冷，得胜者是锡安这高峰和显著的部份——来十二22，启十四1。

ｂ　

得胜者是为着建造基督的身体，以终极完成新耶路撒冷——罗十二4～5，弗四16，启三12。

２　

在新天新地里，整个新耶路撒冷要成为锡安；新耶路撒冷，永远的锡安，将是至圣所，就是神所在的地方——二一1～3、16、22。

五　

新耶路撒冷乃是真正并终极完成的书拉密女，就是团体的书拉密女，包括所有蒙神拣选并救赎的人——歌六13，启二一2、9～10，二二17：

　　书拉密女当然就是所罗门的阴性写法，所以书拉密女是所罗门的复本。

１　

奇妙的书拉密女，作所罗门的复本，乃是新耶路撒冷最大并终极的表号——歌六13，启二一2。

　　这个表号是一个女人，起先是乡村女子，但是至终在福音书里成了童女，到了千年国成了新妇，在新天新地就成了妻子。在这一切的过程中就描述了神与人的关系，这是从爱的角度，从这一个复制的角度来说到神与人的关系。书拉密女乃是所罗门的复本，二者之间的关系乃是爱的关系。

２　

作为所罗门的配偶，书拉密女在生命、性情和形像上，与所罗门一样，正如夏娃之于亚当——创二20～23：

ａ　

这表征基督的佳偶在生命、性情和形像上，成了与祂一样的，与祂相配，好成为婚配——林后三18，罗八29，启十九7，二一2。

ｂ　

许多爱基督的人至终要在生命和性情上，但不在神格上，成为神的复本；这是神成为人，为要使人成为神这神圣启示之高峰的应验。

　　到了末了，乃是结束于爱。我喜欢在马来西亚一些弟兄们编的那一首诗歌，就是李弟兄在末了，甚至是弥留的那一段时间，有时候清醒，有时候不清醒。他们写了这首诗歌。主啊，我爱你！根据李弟兄离世前的祷告，主啊，我爱你！我实在爱你，无你活着枉然失意。你是富有吸引，极其引人着迷。这岂不是太好了吗？盼望我到了路程的末了，我也能够唱这样的歌，不仅仅是得胜的歌，更是爱的歌。你愿意唱爱的歌吗？如果到你这一生的末了，你愿意唱这样爱的歌吗？三周前，我发简讯给我的妻子，这个结婚记念三十三年周年庆，她就回信给我三十三个吻，亲吻。有一天，我们也要发这样的简讯给我们这个结婚的周年庆，然后主就说，直到永远，我们要这个彼此的亲吻，这实在是美妙。

　　我告诉你一个故事。应该是六月，有一位弟兄，他曾经跟倪弟兄一起坐监，他打电话给我，他说，我想到你家去唱诗歌，我说，好啊。他带着她的妻子，他坐下来。他说，我要唱这一首诗歌。我说，为什么你要唱这一首啊？因为这个是倪弟兄离世的记念日，我跟倪弟兄在一起的时候呢，我只听到这一首诗歌，就是中文的一百四十一首。所以我记念倪弟兄的时候，我就唱这一首诗歌。我就打开那个诗歌本来看，那是什么呢？“哦主耶稣，每想到你，我心便觉甘甜；……主，你如一棵美丽凤仙，显在山野葡萄园间，……”你想想看，一个人，他在XX党的监狱或劳改厂里面，他的心情是什么呢？主耶稣，每想到你，我的心便觉得甘甜，我心便觉得甘甜，我的心实在是融化了。这是何等的故事！我不知道在那个牢房的里面发生了什么事，但我知道，那里有一个人爱神，也是神所爱的。

　　在雅歌的末了，那个佳偶成了一个成熟的人，书拉密女。给我们看见一幅的图画，四件事，第一，倚靠；第二，恩典加生命；第三，爱；第四，出于爱而有的事奉。“那从旷野上来，靠着她良人的是谁呢？”成熟并不是变得更刚强，成熟乃是更会倚靠。“我在苹果树下叫醒你：你母亲在那里为你劬劳；生你的在那里为你劬劳。”这个母亲就是恩典，苹果树就是生命。罗五17，借着洋溢之恩的恩，洋溢之义的恩赐，我们在生命中作王。有这个爱是众水所不能熄灭的。求你将我放在你心上如印记，带在你臂上如戳记。我不能保守，是祂替我保守。爱如死之坚强，若有人拿家中所有的财宝要换这爱，就全被藐视。出于那个就有一种爱的服事。有一小妹来建造他的城，来照顾神的子民，这个就是一个成熟的书拉密女。

　　末了，引用的这一段话，原来是放在他的书房里面的一个字框。他写了这样的话，叫人用书法体把它写出来，放在他的书房。在他过世之后，我们就把那个画放在他的墓碑。那个时候还是一个暂时的安排。现在李弟兄安葬的地方，他是向着一道神圣的水流，那道神圣的水流从－罗马一边流到另外一边，这个人是在中间，这就是他的希伯伦。然后在另外一边有那个池子，在这个池子这里呢，就刻了这样的话，这个也就是那个梦。但愿这个也成为我们的梦。

肆　

“经过过程并终极完成的三一神，照着祂的心爱美意，并为着祂经纶中的最高目的，正将祂自己建造到祂所拣选的人里面，并将祂所拣选的人建造到祂自己里面，使祂得着在基督里神人二性相调的构成体，作祂的生机体和基督的身体，成为祂永远的彰显，以及救赎之神与蒙救赎之人相互的住处。这奇妙珍宝结构的终极完成，将是新耶路撒冷，直到永远”——李常受弟兄墓碑文。

　　经过过程并终极完成的三一神，照着祂的心爱美意，并为着祂经纶中的最高目的，正将祂自己建造到祂所拣选的人里面，并将祂所拣选的人建造到祂自己里面，使祂得着在基督里神人二性相调的构成体，作祂的生机体和基督的身体，成为祂永远的彰显，以及救赎之神与蒙救赎之人相互的住处。

　　所以，简单的说，这里是说到神与人成为一，产生一个构成体。一面，是神经过了过程，另外一面，是人经过了过程。你知道，我说到的那一道水流，事实上是流过两面的墙，一面的墙上面，我们刻着，经过过程的三一神把祂自己作到人的里面；另外一面，我们就刻了这个，经过过程的三部份人的经过生机的救恩能成为新耶路撒冷。这个也就是神历世代的工作，祂经过过程，人也经过过程，而那个最终的奇妙的珍宝结构就是新耶路撒冷。这岂不应当成为我们的目标，成为我们的梦吗？但愿这管制我们的工作，管制我们的生活，在我们有生之年，以至于永世。但愿主祝福我们众人，阿们！我们能不能唱那一首诗歌，中文诗歌一百四十一首，中文一百四十一首。

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主恢复中独一工作的终极完成—新耶路撒冷