林后五17　“因此，若有人在基督里，他就是新造；旧事已过，看哪，都变成新的了。”

　　罗十四17　“因为神的国不在于吃喝，乃在于公义、和平、并圣灵中的喜乐。”

　　新耶路撒冷远胜物质的天上华厦；它是三一神与祂所救赎、重生、变化之人完全的调和。利二4的素祭由细面调油而成，我们在这预表里能看见神与人调和。整个新耶路撒冷就是细面调油。诗歌第七百七十五首的副歌说，圣城是神完满的表现，永显于人性。人性是细面，而神是油。要来的新耶路撒冷将是一个最大的素祭，－利未记一个最大的饼，用细面调油作成。今天三一神与我们调和，这个调和要完成于新耶路撒冷（神新约的经纶下册，－利未记三三〇页）。

　　神圣的三一乃是新耶路撒冷的基本结构。这城是用金所表征之父的性情结构而成的。城本身是一座金山，街道也是金的（启二一18下，21下）。这指明城是神圣的东西。神性是建造之内容的基本元素。…神圣的三一也是召会生活的基本结构。召会生活乃是新耶路撒冷的雏形，尺寸虽然小得多，元素却是一样（圣经中的基本启示，一六〇页）。
　　新耶路撒冷乃是从人受造到时间末了的四个时代中，神从旧造里所产生之新造的终极完成（神人，六七页）。
　　新耶路撒冷是在基督里创造的，是新造，有神圣的元素（林后五17）。有些人也许以为新造是指我们信徒，不是指新耶路撒冷。然而，这是表明我们没有眼光，没有看见新耶路撒冷是神一切赎民的活组成，包含新约的信徒和旧约的圣徒。一切蒙救赎的人组合在一起，就是基督里的新造，这新造有神圣的元素。神圣的元素已经作到新造里面。（神新约的经纶下册，三三五至三三六页。）
　　神工作的终极完成不仅是一个帐棚，一个帐幕，也是一座城。帐棚不牢固，也不持久；但这个帐棚也是一座城。按照圣经的意义说，城是运用权柄的中心；因此，城象征国度。新耶路撒冷不仅是帐幕作为居所，也是城作为国度的中心。在历史的初期，只有小小的帐棚，然后有帐幕，后来有圣殿，最终有城；城乃是这一切建筑中最稳固、最牢靠的构造。
　　若用帐棚、帐幕、甚或圣殿来象征权柄，我们就不容易看得懂。但是一座城就很适于用来象征运用权柄的中心。城乃是国度的象征。神的宝座要展现在新耶路撒冷里，因为这城乃是神权柄的中心。启示录头几章启示，神坐在宝座上，是与城分开的（四2～3）。但在结束的几章里，神乃是坐在城里的宝座上（二二1，3）。这表征，直到末了的时候，新耶路撒冷从天而降，神才在城里登宝座。祂现今是在宝座上，但那时祂才要运用祂的权柄，管理一个完整的国度。
　　罗马十二章启示基督的身体，但十四章说到国度（17）。正确的召会乃是一个范围，是神在其中可以运用祂的权柄的。严格的说，正确的召会生活就是神的国。召会生活必须像圣城新耶路撒冷一样，是神在其中可以运用权柄的中心。（李文集一九六四年第四册，四三八至四三九页。）
　　参读：圣经中的基本启示，第十篇；神新约的经纶，第二十七至二十八章。