诗歌∶大本185首
壹
我们该宝贝哥林多前书中包罗万有之基督的启示─一2、9、24、30，二7～8、10，三11，五7～8，十3～4，十一3，十二12，十五20、23、45下、47。
贰
享受包罗万有的基督产生正确的召会，并且保守我们在一里；享受基督作我们的分而有的一，就是召会生活─一2、9、13上。
叁
在召会里，我们都需要吃一样的灵食，并喝一样的灵水─十3～4：
一
林前十章三节的灵食指吗哪，预表基督为着基督徒的旅程，作我们每日生命的供应─出十六14～16，约六31～35：
１
我们信徒都该吃一样的灵食，不该吃基督之外的任何东西─林前十3，约六57下。
２
基督该是我们惟一的食物，我们不该寻求凭别的食物而活─54～55节。
３
那作我们灵食的基督，乃是那对我们成为主观的基督─加二20，四19。
二
林前十章四节的灵水指流自裂开磐石的活水，预表那灵作我们包罗万有的水─出十七6，约七37～39，林前十二13：
１
在出埃及十七章六节，磐石预表基督，摩西表征律法，杖代表律法的权能和权柄；用杖击打磐石，表征基督被神律法的权柄所击打；从被击打的磐石所流出来的水，预表那灵─约七37～39，十九34。
２
灵水，就是活水，乃是在复活里生命的水；当我们喝这在复活里的生命水时，我们就成了在复活里并属于复活的人─林前十4，约十四20，林后一9，四14。
３
我们吃喝基督，神就把祂自己作到我们里面；因为我们凭着吃喝吸取主，祂就生机地与我们成为一，作了我们的生命和构成成分─林前十 3～4，西三 4、10～11。
肆
享受哥林多前书中所启示包罗万有的基督，结果产生团体的基督，就是身体基督─十二12～13：
一
基督是一个完整的人，包括头和身体─西一18，二19：
１
基督既是头和身体，祂就是身体基督。
２
基督是身体基督，这意思是说，祂不再是个人的基督；祂也是团体的基督─林前十二12，徒九4～5：
ａ
基督有个人的一面和团体的一面─太十六18。
ｂ
就个人一面而言，祂是基督；就团体一面而言，祂是身体基督。
二
对基督最高的享受乃是享受团体的基督，就是身体基督；享受基督作为身体基督，不是仅仅享受祂的一个方面，乃是完满地享受包罗万有的基督─西二9。
三
林前十二章十二节说，“就如身体是一个，却有许多肢体，而且身体上一切的肢体虽多，仍是一个身体，基督〔直译，那基督〕也是这样”：
１
“那基督”不是个别的基督，乃是团体的基督，就是基督连同祂所有的肢体合并在一起。
２
团体的基督是由基督自己作头，以及召会连同所有信徒作祂的身体所组成的─十一3，十二12、27。
四
“因为”这辞指明，林前十二章十三节乃是十二节的继续、解释和说明：
１
所有的肢体乃是一个身体，这身体就是基督，因为我们都在一位灵里受浸，成了一个身体─13～14、24、27节。
２
我们这些基督身体上的许多肢体是一，因为我们已经在一位灵里受浸─13节：
ａ
我们所浸入的这一位灵就是那成了赐生命之灵的基督─十五45下，林后三17。
ｂ
我们都已经被摆在身体里，得以喝一位灵，就是赐生命的灵，也就是基督；现今我们既然在身体里，就需要喝这一位灵─基督自己─林前十二13。
ｃ
至终，我们就被这灵充满、漫溢、浸透、渗透；因此，我们就与彼此并与基督是一，成为一个身体，就是基督自己─六17，十二12。
ｄ
那灵就是基督自己，成了身体基督─林后三17，林前十五45下，十二12～13。
ｅ
我们在召会中，就有地位饮于身体基督；这位基督乃是在身体里的赐生命之灵─13节，十五45下。
五
主筵席上的饼，在两方面表征基督的身体─十17：
１
第一，饼表征耶稣物质的身体；祂被钉在十字架上，并且被扎，为我们流出血来─太二六26。
２
第二，饼表征基督奥秘的身体；基督奥秘的身体乃是团体的基督─身体基督─林前十二12，弗一23。
３
我们在主的筵席上有分于饼的时候，不仅是在吃个人的基督，也是在吃团体的基督；我们享受基督奥秘的身体，并有分于身体基督─林前十17。
六
借着在召会中享受包罗万有的基督作为团体的基督，就是身体基督，我们就享受素祭的召会生活─利二1，徒二46：
１
借着享受基督作素祭，我们就成为作素祭之基督的繁殖、复制和扩大；这素祭由经过基督的死而在复活里的人性调着神性的油所组成，其中没有酵和蜜─利二2、4～5、11、13，约六57。
２
细面的素祭表征个人的基督与个别的基督徒；饼的素祭表征团体的基督，就是基督同祂的身体－－召会─利二2、4，林前十二12，十17。
３
我们要被调和在身体生活，就是素祭的召会生活里，就必须经过十字架，并凭着那灵，而为着基督身体的缘故，将基督分赐给人─十二24、27，一18，二2，十二13。
４
神渴望每个地方召会都是素祭，使祂得着满足，也天天给圣徒完全的供应；这就是说，我们要吃我们的召会生活，因为召会生活要成为我们日常的供应─五8，徒二46。
晨兴喂养
林前一2 “写信给在哥林多神的召会，就是给在基督耶稣里被圣别，蒙召的圣徒，同着所有在各处呼求我们主耶稣基督之名的人；祂是他们的，也是我们的。”
9 “神是信实的，你们乃是为祂所召，进入了祂儿子我们主耶稣基督的交通。” 因着有许多事已经顶替了基督，所以主的恢复就是要完满的恢复基督…作我们的一切。我们在主的恢复里，不该在意道理、作法、意见、活动、运动或组织，我们只在意基督。
基督是主恢复中的一切。我们不在意道理、作法、意见、活动、运动或组织。我们在意基督，并且只在意基督。祂是我们的生命、实际，并在一切事上的道路。这就是主的恢复。（恢复基督在召会中作一切，八至九页。）
基督是主恢复中的一切。我们不在意道理、作法、意见、活动、运动或组织。我们在意基督，并且只在意基督。祂是我们的生命、实际，并在一切事上的道路。这就是主的恢复。（恢复基督在召会中作一切，八至九页。）
信息选读
林前一2说，“呼求我们主耶稣基督之名…；祂是他们的，也是我们的。”我们在新约圣经中找不到别处有这样的发表。我们需要呼求主耶稣，因为祂是我们的分（西一12）。祂是保罗的分，彼得的分，也是我们的分，为了让我们享受。…〔林前一9的〕“交通”…指明有分。神已经呼召我们进入对这位耶稣基督的享受和有分，祂是我们的分。…十三节问：“基督是分开的么？”耶稣基督不是分开的。当我们众人都享受基督，我们就是一，因为我们所享受的基督乃是一。享受我们的分—基督—而有的一，就是正当的召会生活。
十3~4说，“都吃了一样的灵食，也都喝了一样的灵水；所喝的是出于随行的灵磐石，那磐石就是基督。”…十章所说基督是磐石，主要不是为着我们的救赎，乃是为着我们的喝与享受。我们都需要吃一样的灵食，并借着饮于我们的磐石基督，而喝一样的灵水。
保罗在十六至十七节以及二十一节论到主筵席上的饼和杯。主耶稣在祂与门徒同在的最后一个晚上，不是拿起圣经，向他们解释，说，“这是我的教训。你们要持守，为的是记念我。”…反而，主拿起饼和杯。饼只适于吃，杯只适于喝。主说，“你们要如此行，为的是记念我。”（十一24，路二二19。）“如此行”的意思就是吃饼、喝杯。要记念主耶稣，最好且独一的路，是吃祂并喝祂，而不是思考、默想或回忆。我们越在祂的筵席上吃祂，祂就越与我们同乐。祂一点不在意我们谦卑自己，跪下或俯伏在祂面前。主可能会说，“傻孩子，我不在意你是否下跪。我盼望看见你吃。你越吃我，我越喜乐。”
十3~4说，“都吃了一样的灵食，也都喝了一样的灵水；所喝的是出于随行的灵磐石，那磐石就是基督。”…十章所说基督是磐石，主要不是为着我们的救赎，乃是为着我们的喝与享受。我们都需要吃一样的灵食，并借着饮于我们的磐石基督，而喝一样的灵水。
保罗在十六至十七节以及二十一节论到主筵席上的饼和杯。主耶稣在祂与门徒同在的最后一个晚上，不是拿起圣经，向他们解释，说，“这是我的教训。你们要持守，为的是记念我。”…反而，主拿起饼和杯。饼只适于吃，杯只适于喝。主说，“你们要如此行，为的是记念我。”（十一24，路二二19。）“如此行”的意思就是吃饼、喝杯。要记念主耶稣，最好且独一的路，是吃祂并喝祂，而不是思考、默想或回忆。我们越在祂的筵席上吃祂，祂就越与我们同乐。祂一点不在意我们谦卑自己，跪下或俯伏在祂面前。主可能会说，“傻孩子，我不在意你是否下跪。我盼望看见你吃。你越吃我，我越喜乐。”
林前十21论到主的筵席。主的筵席不是在一张书桌上有一本圣经要我们去研读；反之，主的筵席有两道“主菜”—可吃的饼与可喝的杯。我们在主的筵席上享受主，享受祂的身体和祂的血。这样享受筵席，使我们被构成为一个身体。十七节说，“因着只有一个饼，我们虽多，还是一个身体，因我们都分受这一个饼。”享受基督将产生正确的召会生活。如果我们只是来在一起运用我们的心思，至终我们会挑起心思里的争论，这会在我们中间引起憎恶与对立，我们就失去了一。纯粹在道理上的教训，会挑起不同的意见。即使是夫妻，也可能无法在某些教训上观点一致。仅仅研读圣经不可能使我们成为一；反而，我们越吃喝耶稣，我们就越是一。享受耶稣，保守我们在一里。（哥林多前书中为着基督的身体享受基督，六、一九至二一页。）
参读：《恢复基督在召会中作一切》第一篇；《哥林多前书中为着基督的身体享受基督》第一至二篇。
参读：《恢复基督在召会中作一切》第一篇；《哥林多前书中为着基督的身体享受基督》第一至二篇。
晨兴喂养
林前十3～4 “并且都吃了一样的灵食，也都喝了一样的灵水；所喝的是出于随行的灵磐石，那磐石就是基督。”
出十七6 “我必在何烈的磐石那里，站在你面前；你要击打磐石，就必有水从磐石流出来，使百姓可以喝。摩西就在以色列的长老眼前这样行了。” 基督也是信徒的灵食。在林前十3保罗说，“都吃了一样的灵食。”这是指吗哪（出十六14～18），预表基督为着基督徒的旅程，作我们每日生命的供应（约六31～35）。我们信徒都该吃一样的灵食，不该吃基督之外的任何东西。
照着神的经纶，我们该凭基督，且单单凭基督而活。…凡满足、加强、并维持我们的，就是我们的食物。…我们都该能见证，只有基督满足我们，并且我们每日因祂得着加强、维持和满足。
那作我们灵食的基督，就是那对我们成为主观的基督。祂是经过过程的三一神，作为包罗万有的灵，住在我们灵里。何等奇妙，基督主观的在我们里面！…任何要作我们食物和生命供应的东西，必须能进入我们里面，然后被我们消化、吸收，成为我们组织和纤维的一部分。基督对我们是主观的，正是如此。我们吃基督作我们的灵食，就与祂联合，并与祂成为一灵（林前六17）。因此，那对我们是主观的基督，就是我们与其联合、与其成为一灵的基督，乃是我们的灵食（新约总论第三册，三三至三四页）。
照着神的经纶，我们该凭基督，且单单凭基督而活。…凡满足、加强、并维持我们的，就是我们的食物。…我们都该能见证，只有基督满足我们，并且我们每日因祂得着加强、维持和满足。
那作我们灵食的基督，就是那对我们成为主观的基督。祂是经过过程的三一神，作为包罗万有的灵，住在我们灵里。何等奇妙，基督主观的在我们里面！…任何要作我们食物和生命供应的东西，必须能进入我们里面，然后被我们消化、吸收，成为我们组织和纤维的一部分。基督对我们是主观的，正是如此。我们吃基督作我们的灵食，就与祂联合，并与祂成为一灵（林前六17）。因此，那对我们是主观的基督，就是我们与其联合、与其成为一灵的基督，乃是我们的灵食（新约总论第三册，三三至三四页）。
信息选读
按照保罗在林前十4的话，这里的磐石乃是基督。不仅如此，这磐石乃是在以色列人行程中随着他们的灵磐石（参民二十8～11）。
击打磐石是基督钉十字架清楚、完整且完全的图画。磐石被摩西的杖击打（出十七5）。在这预表里，摩西表征律法，杖代表律法的权能和权柄。因此，磐石被摩西的杖击打，表征基督在十字架上被神律法的权柄治死（参加二19～20上，三13）。
从被击打的磐石所流出来的水，预表那灵（约七37～39）。基督借着成为肉体，来到地上作磐石。祂在十字架上被神公义律法的权柄击打，完成神的救赎。祂的肋旁被扎，流出活水给神的子民喝（十九34与注）。这活水是在复活里生命的水，就是包罗万有、赐生命的灵，作三一神终极的流出（林前十五45，见约七39注1）。这生命水的源头是神和羔羊（救赎的神）的宝座（启二二1）。因此，生命水就是涌流出来，作我们生命的三一神。活水的涌流开始于永远里的宝座，继续经过基督的成为肉体、人性生活和钉十字架（约四10，14，十九34），现今在复活里继续涌流，将神圣生命的一切丰富供应神的子民（启二二1～2）。当我们与这被击打的基督联合为一，神圣生命作为活水就从我们里面涌流出来（约七38）。在复活里生命水的涌流，乃是为着建造基督的身体（林前十二13），并预备基督的新妇（启十九7），二者都要终极完成于新耶路撒冷。（二一9～10，参弗五23，28～30。）（圣经恢复本，出十七6注1，注2，注3。）
保罗在林前十4的话，指明基督是涌流灵水的磐石。…这里的灵水，指流自裂开之磐石的活水（出十七6），预表那灵作我们包罗万有的水（约七37～39，林前十二13）。我们都该喝一样的灵水，不该喝这包罗万有之灵以外的任何东西（新约总论第三册，三五至三六页）。
参读：《新约总论》第五十二篇。
击打磐石是基督钉十字架清楚、完整且完全的图画。磐石被摩西的杖击打（出十七5）。在这预表里，摩西表征律法，杖代表律法的权能和权柄。因此，磐石被摩西的杖击打，表征基督在十字架上被神律法的权柄治死（参加二19～20上，三13）。
从被击打的磐石所流出来的水，预表那灵（约七37～39）。基督借着成为肉体，来到地上作磐石。祂在十字架上被神公义律法的权柄击打，完成神的救赎。祂的肋旁被扎，流出活水给神的子民喝（十九34与注）。这活水是在复活里生命的水，就是包罗万有、赐生命的灵，作三一神终极的流出（林前十五45，见约七39注1）。这生命水的源头是神和羔羊（救赎的神）的宝座（启二二1）。因此，生命水就是涌流出来，作我们生命的三一神。活水的涌流开始于永远里的宝座，继续经过基督的成为肉体、人性生活和钉十字架（约四10，14，十九34），现今在复活里继续涌流，将神圣生命的一切丰富供应神的子民（启二二1～2）。当我们与这被击打的基督联合为一，神圣生命作为活水就从我们里面涌流出来（约七38）。在复活里生命水的涌流，乃是为着建造基督的身体（林前十二13），并预备基督的新妇（启十九7），二者都要终极完成于新耶路撒冷。（二一9～10，参弗五23，28～30。）（圣经恢复本，出十七6注1，注2，注3。）
保罗在林前十4的话，指明基督是涌流灵水的磐石。…这里的灵水，指流自裂开之磐石的活水（出十七6），预表那灵作我们包罗万有的水（约七37～39，林前十二13）。我们都该喝一样的灵水，不该喝这包罗万有之灵以外的任何东西（新约总论第三册，三五至三六页）。
参读：《新约总论》第五十二篇。
晨兴喂养
西一18 “祂也是召会身体的头…。”
二19 “…持定元首；本于祂，全身借着节和筋，得了丰富的供应，并结合一起，就以神的增长而长大。”
林前十二12 “就如身体是一个，却有许多肢体，…基督也是这样。” 吃喝在我们日常生活中虽然非常普通，在圣经里却是意义重大的事。乃是凭着我们吃喝基督，神把祂自己作到我们里面。我们凭着吃喝吸取主，祂就生机的与我们成为一。我们吃喝某些元素，那些元素就被吸取到我们里面，并在实质和素质上与我们成为一。我们吃喝时，我们的食物就生机的与我们成为一，并且，食物被消化和吸收，实际上就成为我们这人，我们纤维和组织的一部分。…我们都需要吃祂喝祂。
照圣经的记载，喝比吃更重要。圣经说到灵水，或生命水，比灵食更多。我们若蒙主光照，就会看见我们需要喝，过于需要吃。为这缘故，保罗在哥林多前书强调喝过于吃。在十二13他说，我们得以喝一位灵。实际上，喝包括吃。这就是说，灵食包括在生命水里。没有生命水，我们就不能有灵食。因此，我们若不能喝，就不能吃（新约总论第三册，三六至三七页）。
照圣经的记载，喝比吃更重要。圣经说到灵水，或生命水，比灵食更多。我们若蒙主光照，就会看见我们需要喝，过于需要吃。为这缘故，保罗在哥林多前书强调喝过于吃。在十二13他说，我们得以喝一位灵。实际上，喝包括吃。这就是说，灵食包括在生命水里。没有生命水，我们就不能有灵食。因此，我们若不能喝，就不能吃（新约总论第三册，三六至三七页）。
信息选读
基督是各人的头、（林前十一3上、）初熟的果子、（十五20，23、）第二个人、（47下、）末后的亚当、赐生命的灵；（45下；）基督既是首先的、第二的、末后的，祂就是一切，祂也是身体的每一个肢体。祂既是我们的一切，就取了我们的地位；意思就是，祂是一切，而我们什么都不是。然而，我们都已经被摆在基督里。我们在自己里面什么都不是，但在祂里面却拥有万有。我们可能永远都想不到基督是如此丰富。再者，基督不仅是头，也是身体。〔十二12。〕…大多数的基督徒领悟基督是头，但他们不认为基督也是身体。按照我们从基督教所得的观念，我们认为基督是头，召会是身体。但严格的说，这是错误的观念。…一个人是完整的，包括他的头和身体。照样，基督也是一个完整的人，包括头和身体。
基督既是头和身体，祂就是身体基督。这意思是说，祂不再是个人的基督；祂也是团体的基督。基督有个人的一面和团体的一面。就个人一面而言，祂是基督；就团体一面而言，祂是身体基督。
无论我们在个人读经中多么享受耶稣，我们仍无法用这种方式享受团体的基督。为着享受团体的基督—身体基督，我们需要来到召会的聚会。我们必须实际的在身体里。…得以喝的意思，就是被放在喝的地位上；按照林前十二13，意即被摆在身体里。如果我们不参加聚会，但仍试着祷读、呼求主、甚至呼喊，我们的确会有某种分量的享受，但这享受是受限并有限的。我们很难只用一块木头生火。…当一个人说，“哦，主，”另一个说，“阿利路亚，”第三个人说，“阿们，”我们就彼此焚烧。我们互相加强、服事、供应对方。这样，我们不仅享受元首，也享受元首同着身体。这不仅是个人的基督，乃是团体的基督—身体基督。（哥林多前书中为着基督的身体享受基督，二九至三〇、三二页。）
参读：《哥林多前书中为着基督的身体享受基督》第三篇；《恢复基督在召会中作一切》第三篇。
基督既是头和身体，祂就是身体基督。这意思是说，祂不再是个人的基督；祂也是团体的基督。基督有个人的一面和团体的一面。就个人一面而言，祂是基督；就团体一面而言，祂是身体基督。
无论我们在个人读经中多么享受耶稣，我们仍无法用这种方式享受团体的基督。为着享受团体的基督—身体基督，我们需要来到召会的聚会。我们必须实际的在身体里。…得以喝的意思，就是被放在喝的地位上；按照林前十二13，意即被摆在身体里。如果我们不参加聚会，但仍试着祷读、呼求主、甚至呼喊，我们的确会有某种分量的享受，但这享受是受限并有限的。我们很难只用一块木头生火。…当一个人说，“哦，主，”另一个说，“阿利路亚，”第三个人说，“阿们，”我们就彼此焚烧。我们互相加强、服事、供应对方。这样，我们不仅享受元首，也享受元首同着身体。这不仅是个人的基督，乃是团体的基督—身体基督。（哥林多前书中为着基督的身体享受基督，二九至三〇、三二页。）
参读：《哥林多前书中为着基督的身体享受基督》第三篇；《恢复基督在召会中作一切》第三篇。
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林前十二12～13 “就如身体是一个，却有许多肢体，而且身体上一切的肢体虽多，仍是一个身体，基督也是这样。因为我们不拘是犹太人或希利尼人，是为奴的或自主的，都已经在一位灵里受浸，成了一个身体，且都得以喝一位灵。”
基督的身体，实际上就是团体的基督。…在林前十二12，基督不是个别的基督，乃是团体的基督，就是身体的基督。这里的“基督”，直译，那基督。指团体的基督，由基督自己作头，召会作祂的身体，连同所有信徒作肢体所组成的。所有基督的信徒，都与祂有生机的联结，并都是用祂的生命和元素所构成的，成为祂的身体这个生机体，以彰显祂。因此，祂不仅是头，也是身体。就如我们物质的身体虽有许多肢体，仍是一个身体，基督也是这样。（新约总论第七册，五〇二至五〇三页。）
信息选读
林前十二12告诉我们，身体上一切的肢体虽多，仍是一个身体，基督也是这样。之后，13开始于“因为”，指明本节是前一节的继续、解释和说明。所有的肢体乃是一个身体，这身体就是基督，因为我们都在一位灵里受浸，成了一个身体。…我们的身体若没有灵，就成了尸体。…然而，我们的灵若仍在身体里，身体上的众肢体就是活的，并且是一。乃是我们的灵使所有的肢体联结为一；照样，我们这些基督身体上的许多肢体所以是一，乃是因为我们已经在一位灵里受浸。不仅如此，我们所浸入的这一位灵就是基督，祂成了赐生命的灵。因此，身体是基督，基督也是身体。
我们都已经被摆在身体里，得以喝一位灵。…我们已经被放在基督里，就是在赐生命的灵里，也被安置在身体里了。现今我们既然在身体里，就需要喝这一位灵—基督。至终，我们就被这灵充满、漫溢、浸透、渗透。因此，我们就与彼此并与基督是一，成为一个身体，这身体就是基督自己。
当我们享受基督，我们就享受身体，包括所有的肢体。…若没有身体的供应，我就没有什么可以供应给身体。…假使当我在说话时，所有的肢体都回应，身体就是在供应我。这样在身体基督里就有一道流、一个循环。今天，我们都在享受身体基督。
享受基督一切项目的结果，乃是身体基督。身体基督来自于对基督丰富完满的享受。享受基督作神的能力是非常美妙的，但不能与享受基督作身体基督相比。
我们唱“我们同聚集是好得无比”（补充本诗歌七二〇首），原因乃是我们享受身体基督。同来聚集成为身体基督，比等待那遥不可及、远在将来的天堂更好。在召会中，我们在此时此地就能聚集。没有什么比这事更好，因为没有别的地方可以让我们享受身体基督。…我们在召会中，就是在饮于身体基督的地位上；这位基督乃是在身体里的赐生命之灵。除了在召会的聚集中，没有别的地方可以喝身体基督。…在特会的聚会中，我们能更多享受身体基督。因此，付代价前来参加特会是值得的；我们在别处都得不着这样的享受。阿利路亚！我们在召会中享受身体基督！
神的定旨是要得着基督的身体。…为着身体，三一神终极完成为那灵。…那灵就是基督自己，成了身体基督。（林后三17，林前十五45下，十二12～13。）（哥林多前书中为着基督的身体享受基督，三三至三六页。）
参读：《新约总论》第二百三十四、五十八、二百一十二篇；《团体基督的异象与经历》第三至四篇。
我们都已经被摆在身体里，得以喝一位灵。…我们已经被放在基督里，就是在赐生命的灵里，也被安置在身体里了。现今我们既然在身体里，就需要喝这一位灵—基督。至终，我们就被这灵充满、漫溢、浸透、渗透。因此，我们就与彼此并与基督是一，成为一个身体，这身体就是基督自己。
当我们享受基督，我们就享受身体，包括所有的肢体。…若没有身体的供应，我就没有什么可以供应给身体。…假使当我在说话时，所有的肢体都回应，身体就是在供应我。这样在身体基督里就有一道流、一个循环。今天，我们都在享受身体基督。
享受基督一切项目的结果，乃是身体基督。身体基督来自于对基督丰富完满的享受。享受基督作神的能力是非常美妙的，但不能与享受基督作身体基督相比。
我们唱“我们同聚集是好得无比”（补充本诗歌七二〇首），原因乃是我们享受身体基督。同来聚集成为身体基督，比等待那遥不可及、远在将来的天堂更好。在召会中，我们在此时此地就能聚集。没有什么比这事更好，因为没有别的地方可以让我们享受身体基督。…我们在召会中，就是在饮于身体基督的地位上；这位基督乃是在身体里的赐生命之灵。除了在召会的聚集中，没有别的地方可以喝身体基督。…在特会的聚会中，我们能更多享受身体基督。因此，付代价前来参加特会是值得的；我们在别处都得不着这样的享受。阿利路亚！我们在召会中享受身体基督！
神的定旨是要得着基督的身体。…为着身体，三一神终极完成为那灵。…那灵就是基督自己，成了身体基督。（林后三17，林前十五45下，十二12～13。）（哥林多前书中为着基督的身体享受基督，三三至三六页。）
参读：《新约总论》第二百三十四、五十八、二百一十二篇；《团体基督的异象与经历》第三至四篇。
晨兴喂养
林前十16～17 “我们所祝福的福杯，岂不是基督之血的交通么？我们所擘开的饼，岂不是基督身体的交通么？因着只有一个饼，我们虽多，还是一个身体，因我们都分受这一个饼。”
主的筵席上有饼和杯。饼在两方面表征基督的身体：第一，饼表征耶稣物质的身体，祂的身体被钉在十字架上，并且被扎，为我们流出血来；第二，饼表征基督奥秘的身体。基督奥秘的身体乃是团体的基督—身体基督。我们在主的筵席上有分于饼的时候，我们不仅是在吃个人的基督，也是在吃团体的基督。我们享受基督奥秘的身体，并有分于身体基督。（哥林多前书中为着基督的身体享受基督，三〇页。）
信息选读
〔林前十16〕的交通，是指信徒一同有分于基督的血和身体的交通。这使我们这些有分于主的血和身体的人，不仅彼此是一，也与主是一。我们这些有分的人，在主血和主身体的交通中，得以与主联合为一。使徒这里的意思，是要说明吃喝如何使吃喝的人，与他们所吃所喝的成为一。哥林多人都当晓得，他们滥吃祭偶像之物，实际上使他们与祭物后面的鬼成为一。
在十七节保罗有力的说到一个饼和一个身体。…我们众人是这一个身体，因为我们都分受这一个饼。我们一同分受这一个饼，使我们众人成为一。这指明我们有分于基督，就使我们众人成为祂的一个身体。我们众人所分受的这位基督，把我们构成祂的一个身体。
分受（即吃—28～30）这一个饼，使我们与这饼联合为一。这指明我们有分于基督、享受基督，使我们与祂联合为一，与祂成为一。…吃基督的身体就是与基督有交通。这是有分于基督，并与祂成为一。这不仅仅是道理或原则，乃是实际。
那些在灵里来赴主的筵席的亲爱圣徒，原则也是一样。他们有分于主的筵席时，就摸着祂的实际。在这些信徒的话里，我们常常能感觉出于主的东西。…这些圣徒能说这样的话，因为他们已被主浸透。…拜偶像是享受顶替主的东西。但主的筵席是对主自己真正的享受。主的筵席不但是主日聚会的事；这筵席该是我们每天，甚至不断的享受。日复一日，主是我们的美地，我们的筵席，我们的桌子。
倘若我们来到主的桌子前有这种领会，就会带着不同的灵和不同的领悟而来。我们所祝福的福杯的确是基督之血的交通，我们所擘开的饼的确是基督身体的交通。今天我们是聚集在祭坛周围的人，享受祭坛上所献使神满足的东西。我们坐席的时候，就使我们所敬拜的主满足。这是正确的对付吃的事。
正确对付吃的路就是享受主作筵席。不要吃主以外的任何东西，不要享受任何顶替祂的东西。我们不该有基督以外的任何享受。基督是我们的桌子，我们的筵席，我们的美地。作为美地，基督是丰富的筵席，给我们享受。我们享受祂作筵席，我们就活祂。然后我们就能击败仇敌，建立神的国，并建造祂的殿。这就是神的目标和祂永远定旨的完成。（哥林多前书生命读经，五一八至五一九、五三三至五三五页。）
参读：《哥林多前书生命读经》第四十九至五十篇；《哥林多前书中为着基督的身体享受基督》第四篇。
在十七节保罗有力的说到一个饼和一个身体。…我们众人是这一个身体，因为我们都分受这一个饼。我们一同分受这一个饼，使我们众人成为一。这指明我们有分于基督，就使我们众人成为祂的一个身体。我们众人所分受的这位基督，把我们构成祂的一个身体。
分受（即吃—28～30）这一个饼，使我们与这饼联合为一。这指明我们有分于基督、享受基督，使我们与祂联合为一，与祂成为一。…吃基督的身体就是与基督有交通。这是有分于基督，并与祂成为一。这不仅仅是道理或原则，乃是实际。
那些在灵里来赴主的筵席的亲爱圣徒，原则也是一样。他们有分于主的筵席时，就摸着祂的实际。在这些信徒的话里，我们常常能感觉出于主的东西。…这些圣徒能说这样的话，因为他们已被主浸透。…拜偶像是享受顶替主的东西。但主的筵席是对主自己真正的享受。主的筵席不但是主日聚会的事；这筵席该是我们每天，甚至不断的享受。日复一日，主是我们的美地，我们的筵席，我们的桌子。
倘若我们来到主的桌子前有这种领会，就会带着不同的灵和不同的领悟而来。我们所祝福的福杯的确是基督之血的交通，我们所擘开的饼的确是基督身体的交通。今天我们是聚集在祭坛周围的人，享受祭坛上所献使神满足的东西。我们坐席的时候，就使我们所敬拜的主满足。这是正确的对付吃的事。
正确对付吃的路就是享受主作筵席。不要吃主以外的任何东西，不要享受任何顶替祂的东西。我们不该有基督以外的任何享受。基督是我们的桌子，我们的筵席，我们的美地。作为美地，基督是丰富的筵席，给我们享受。我们享受祂作筵席，我们就活祂。然后我们就能击败仇敌，建立神的国，并建造祂的殿。这就是神的目标和祂永远定旨的完成。（哥林多前书生命读经，五一八至五一九、五三三至五三五页。）
参读：《哥林多前书生命读经》第四十九至五十篇；《哥林多前书中为着基督的身体享受基督》第四篇。
信息选读
召会的形成，实际上是人性与终极完成之灵的调和。素祭的预表，说明了这事。素祭主要的一面是油饼，就是细面调油的饼。油也浇在饼上。我们可以说，与细面调和的油是素质的油，而浇在饼上的油是经纶的油。至终，以细面作的饼有油调和，也有油浇在其上，成了一团，这团就是召会的预表。〔林前十17。〕…这就是召会的形成，借着信徒与那灵调和而成就。在里面我们有内在素质的灵；在外面我们有经纶的灵。这样我们就是召会。
素质的灵是基础，就如与细面调和的油是素祭的基础。然后在这基础，就是调油的饼上，又浇以表征经纶之灵的油。从这里我们看见，召会的形成首先需要基础，就是素质的灵进到信徒里面，以产生人性与神性奇妙的调和。然后在这基础上，基督将经纶的灵（由浇在素祭饼上的油所表征）浇灌下来。素质的灵吹进信徒里面，以及经纶的灵浇灌在信徒身上的结果，乃是宇宙召会的形成，作基督的身体，就是那在万有中充满万有者的丰满。
我们都需要看见召会（身体）的形成，完全在于终极完成、包罗万有的灵与信徒调和，并浇灌在他们身上。这就是召会，是经过过程之三一神与蒙拣选、救赎、重生，并得变化的人性调和的总和、集大成。至终，这样的召会要终极完成于新耶路撒冷（新约总论第七册，八七至八九页）。
在身体的生活里，要和谐、调和、调整、相调并调节，我们就必须经过十字架，凭着那灵，为着基督身体的缘故，将基督分赐给别人。…无论我们作什么，都该凭着那灵，分赐基督。再者，无论我们作什么，都不该为着我们的利益，并照着我们的味道，而该为着召会。只要我们实行这几点，就会有调和（神圣奥秘的范围，一〇一页）。
素祭的召会生活可以焚烧，产生使神满足的馨香之气，并且这供物剩下的部分要成为我们的食物。〔利十12。〕这就是说，我们要吃召会生活，召会生活要成为我们日常的供应。因此，作我们日常供应的素祭不仅是基督，更是基督同召会生活。现今我们从基督得喂养，也从召会生活得喂养。（利未记生命读经，一六六至一六七页。）
参读：《新约总论》第一百九十六篇；《神圣奥秘的范围》第六篇；《利未记生命读经》第十五篇。
素质的灵是基础，就如与细面调和的油是素祭的基础。然后在这基础，就是调油的饼上，又浇以表征经纶之灵的油。从这里我们看见，召会的形成首先需要基础，就是素质的灵进到信徒里面，以产生人性与神性奇妙的调和。然后在这基础上，基督将经纶的灵（由浇在素祭饼上的油所表征）浇灌下来。素质的灵吹进信徒里面，以及经纶的灵浇灌在信徒身上的结果，乃是宇宙召会的形成，作基督的身体，就是那在万有中充满万有者的丰满。
我们都需要看见召会（身体）的形成，完全在于终极完成、包罗万有的灵与信徒调和，并浇灌在他们身上。这就是召会，是经过过程之三一神与蒙拣选、救赎、重生，并得变化的人性调和的总和、集大成。至终，这样的召会要终极完成于新耶路撒冷（新约总论第七册，八七至八九页）。
在身体的生活里，要和谐、调和、调整、相调并调节，我们就必须经过十字架，凭着那灵，为着基督身体的缘故，将基督分赐给别人。…无论我们作什么，都该凭着那灵，分赐基督。再者，无论我们作什么，都不该为着我们的利益，并照着我们的味道，而该为着召会。只要我们实行这几点，就会有调和（神圣奥秘的范围，一〇一页）。
素祭的召会生活可以焚烧，产生使神满足的馨香之气，并且这供物剩下的部分要成为我们的食物。〔利十12。〕这就是说，我们要吃召会生活，召会生活要成为我们日常的供应。因此，作我们日常供应的素祭不仅是基督，更是基督同召会生活。现今我们从基督得喂养，也从召会生活得喂养。（利未记生命读经，一六六至一六七页。）
参读：《新约总论》第一百九十六篇；《神圣奥秘的范围》第六篇；《利未记生命读经》第十五篇。