六
我们的动机若不纯洁，灵出来也不会纯洁；我们的存心若不干净，灵出来也不会干净；有显扬的存心，出来的就是显扬、夸耀的灵；有比赛的动机，叫人碰着的也就是比赛、竞争的灵。
七
我们每有一个行动，或者要说一句话，不只要问对不对，好不好，还要追查里面的存心清洁么？动机单纯么？目的专为着神么？
八
我们必须查看，我们的行动背后有什么自私的用意么？有我们自己的倾向么？这样的对付，就是对付灵。
九
因此，我们不只要把肉体、己、和天然都破碎了，让灵能出来，还要进一步的，把一切不好的存心，不该有的用意，不单纯的倾向，不正当的意志，有掺杂的情感等等，也都对付干净，然后灵才不只能出来，并且出来了，还能是正直的、清洁的、纯净的。
晨兴喂养
彼前三4 乃要重于那以温柔安静的灵为不朽坏之妆饰的心中隐藏的人，这在神面前是极有价值的。
太十五18~19 唯独出口的，是从心里发出来的，那才污秽人。因为从心里发出恶念、凶杀、奸淫、淫乱、偷窃、假见证和谤讟。 灵的经过，总括地说，是魂和体，但细分起来，乃是存心、动机、目的、用意、……心情、心志和肉体等等。存心是心的问题。动机、用意等等，不是在心里，就是在魂里。而肉体乃是体的问题。这些灵的经过，都包围在灵的外面，灵要经过它们出来，就不能不受到它们的影响，带着它们的成分和光景。……我们的动机，若不纯洁，灵出来也不会纯洁。我们的存心，若不干净，灵出来也不会干净。
讲道想显扬，又想比赛的例子，就是这样。一位弟兄讲道，灵是出来了，却带着显扬、比赛的味道。那就是因为他的存心、动机里，有显扬、有比赛。他有显扬的存心，出来的就是显扬、夸耀的灵。他有比赛的动机，叫人碰着的也就是比赛、竞争的灵（生命的经历下册，三四八页）。
讲道想显扬，又想比赛的例子，就是这样。一位弟兄讲道，灵是出来了，却带着显扬、比赛的味道。那就是因为他的存心、动机里，有显扬、有比赛。他有显扬的存心，出来的就是显扬、夸耀的灵。他有比赛的动机，叫人碰着的也就是比赛、竞争的灵（生命的经历下册，三四八页）。
信息选读
灵的污秽既在于灵的经过，而灵的经过就是存心、动机、目的、用意等等，所以对付灵并不是对付灵的本身，乃是对付灵的经过。……我们每有一个行动，或者要说一句话，不只要问对不对，好不好，还要追查里面的存心清洁么？动机单纯么？目的专为着神么？有什么自私的用意么？有我们自己的倾向么？这样的对付，就是对付灵。
我们不只要把肉体、己和天然都破碎了，让灵能出来，还要进一步地，把一切不好的存心，不该有的用意，不单纯的倾向，不正当的意志，有掺杂的情感等等，也都对付干净，然后灵才不只能出来，并且出来了，还能是正直的、纯净的。……我们需要有两层的对付：一层是破碎的对付，为着叫灵能出来；一层是成分的对付，为着叫灵出来而能清洁。……灵的经过既包括我们全人的各部分，所以要对付灵，也就需要对付我们全人的各部分。这比以前各种对付，都深入多了，细密多了。如果说对付罪和对付世界，如同洗衣服，对付良心好像洗澡，对付肉体是刮毛，对付己是剥皮，对付天然是切肉，那么对付灵就是把血轮都拿出来检点检点，清除清除。从对付罪起，一层一层地对付，都是越对付越深，越对付越细。到了对付天然，里里外外就都对付了。所剩下的一部分，就是灵出来的时候，所带出的一些杂质。等到把灵也对付干净了，杂质都没有了，不只灵能出来，并且出来的还是清洁、单纯、正直的灵。这样，就是把全人都对付尽了，再没有什么可对付了。所以接下去，就是圣灵充满。我们旧造的成分都对付光了，圣灵就能整个地占有我们，充满我们（生命的经历下册，三五〇至三五二页）。
参读：《生命的经历》第十三篇。
我们不只要把肉体、己和天然都破碎了，让灵能出来，还要进一步地，把一切不好的存心，不该有的用意，不单纯的倾向，不正当的意志，有掺杂的情感等等，也都对付干净，然后灵才不只能出来，并且出来了，还能是正直的、纯净的。……我们需要有两层的对付：一层是破碎的对付，为着叫灵能出来；一层是成分的对付，为着叫灵出来而能清洁。……灵的经过既包括我们全人的各部分，所以要对付灵，也就需要对付我们全人的各部分。这比以前各种对付，都深入多了，细密多了。如果说对付罪和对付世界，如同洗衣服，对付良心好像洗澡，对付肉体是刮毛，对付己是剥皮，对付天然是切肉，那么对付灵就是把血轮都拿出来检点检点，清除清除。从对付罪起，一层一层地对付，都是越对付越深，越对付越细。到了对付天然，里里外外就都对付了。所剩下的一部分，就是灵出来的时候，所带出的一些杂质。等到把灵也对付干净了，杂质都没有了，不只灵能出来，并且出来的还是清洁、单纯、正直的灵。这样，就是把全人都对付尽了，再没有什么可对付了。所以接下去，就是圣灵充满。我们旧造的成分都对付光了，圣灵就能整个地占有我们，充满我们（生命的经历下册，三五〇至三五二页）。
参读：《生命的经历》第十三篇。