诗歌∶大本659首
壹
在身体里我们需要过牺牲的生活─罗十二1：
一
葡萄树表征牺牲的基督，就是将祂自己一切全都牺牲的基督；本于祂的牺牲，祂产生了新酒，使神和人欢喜─申八8，士九13，诗一〇四15上：
１
基督是产酒者，牺牲自己以产生酒，使神和人喜乐；作为葡萄树，基督出产喜乐给神和人─士九13，诗一〇四15上。
２
在主的主宰下，我们可能被摆在某些处境中，需要我们牺牲自己，好使别人喜乐─罗十二1，弗五2：
ａ
我们若在这样的处境中接触主，我们就会经历祂作出产酒的葡萄树，使神和人喜乐的一位─腓三1上。
ｂ
经历基督作葡萄树的结果，就是我们在祂里面、同着祂、并借着祂，成了葡萄树，出产一种能使神和人喜乐之物─士九13。
３
我们若接触葡萄树所表征的基督，并经历祂牺牲的生命，祂就会使我们有力过牺牲的生活，产生酒使别人和主喜乐─罗十二1，弗五2，林后一24：
ａ
在自己里面我们无法过牺牲的生活，因为我们的生命是天然的生命、自私的生命；我们若是接触主，经历祂牺牲的生命，祂就要加给我们力量，加强我们，使我们为神为人而牺牲─太十六25，约一29，二十22，林前十五45下，六17，腓四13，罗十二1，弗五2。
ｂ
我们越经历基督作有牺牲生命的葡萄树，就越有力量牺牲自己，使神和人喜乐；我们会使接触我们的人快乐，也会将喜乐带给神─林后一24，五13上。
二
借着经历基督作出产酒的葡萄树，并借着被祂这新酒充满，我们就能在祂里面并同着祂成为奠祭，使神和人喜乐─创三五14，出二九40～41，腓二17，提后四6：
１
奠祭不仅预表基督自己，也预表这位基督以祂自己作新酒浸透我们，直到祂与我们成为一而被浇奠，使神满足，并为着神的建造─太九17，提后四6，创三五14。
２
奠祭就是我们经历与基督成为一，到一个地步，祂成为我们，并且我们在祂牺牲的生命上成为与祂一样─腓二17，提后四6。
贰
当我们在身体里过牺牲的生活，我们就把生命供应给身体─约壹五16上，罗八2，6，10～11，弗四16：
一
我们所有的一切都是在身体里，都是经过身体，也都是为着身体；因此，我们的生活该是在身体里，经过身体，也是为着身体─16节。
二
身体乃是借着肢体间彼此的供应被建造起来的；神是要借着每一个肢体，将生命传输到身体里去─16节。
三
一个人只能把他从基督所得的供应身体；我们职事的度量，乃是根据基督在我们里面的度量─15～16节：
１
只有作到我们里面的基督，才是对身体有用的，才能供应生命给人─三16～17。
２
我们供应给身体的是基督，身体所接受的也是基督，因为在身体里，基督是一切，又在一切之内─西三4，10～11，15～16。
３
我们从元首基督所接受的，身体自然就接受，因为我们的就是身体的，我们无须努力把它传给身体─约一16，弗三2，林后十二9，林前十五10。
四
那里有十字架，那里就有生命的供应；要被使用来供应生命给身体，我们平日在主面前的生活中，就必须让十字架在我们身上运行─林后四10～12：
１
身体一个不变的原则就是：“死是在我们身上发动，生命却在你们身上发动”─12节。
２
任何神借由十字架带我们经过的事，都自然而然带来身体上生命的扩增；我们在隐密中与主一同经过的，就足够把生命供应给身体─太六16～18，西三3～4。
３
生命的交流使身体得到供应；当死在我们身上发动，生命就流通到身体里─林后四12。
五
我们借由内里的实际将生命供应给基督的身体；圣灵只会为真实和实际的事作见证─约十六13，约壹五6。
六
借着供应生命，我们就服事身体并帮助身体长大；当我们从主所接受的生命流进身体里，基督身材的度量就增加─弗四13～14。
叁
我们需要把生命供应给身体，为着身体的长大─西二19，弗四15～16：
一
神的心意是要使用基督身体上的肢体作管道，将基督的生命流通到全身体里，借着他们加增身体的分量─林后四12，弗四16。
二
身体的长大在于有东西从基督这位元首出来─15～16节：
１
当身体借着持定元首而得着供应，身体就以神的增长而长大─西二19。
２
身体是从头长出来的，因为一切的供应都是从头而来─弗四15～16。
三
身体的长大在于我们里面神的增长，神的加添，神的增多─西二19：
１
神是主观的把祂自己给了我们，而叫我们生长。
２
神越加到我们里面，就越使我们生长；这是神叫我们生长的路─林前三6～7。
３
惟有神能叫人生长；惟有神能把祂自己给我们；没有祂，我们就无法长大─6～7节：
ａ
神加到我们里面，就是祂使我们生长。
ｂ
神使我们生长，事实上乃是把祂自己赐给我们─罗八11。
四
身体的长大就是身体的建造─弗四16，西二19：
１
以弗所四章十一至十六节在新约里占有特别的地位，因为它显示建造基督身体的奥秘。
２
基督身体的长大，就是基督在召会里的加增，结果叫基督的身体把自己建造起来─16节，三17上：
ａ
当基督进到圣徒里面，活在他们里面，众圣徒里面的基督就成为召会─西三10～11。
ｂ
基督的身体因着基督在我们里面的长大而长大，也就得着了建造─一18，二19。
晨兴喂养
士九13 葡萄树对他们说，我岂可停止生产我那使神和人喜乐的新酒，去飘摇在众树之上呢？
罗十二1 所以弟兄们，我借着神的怜恤劝你们，将身体献上，当作圣别并讨神喜悦的活祭，这是你们合理的事奉。
葡萄树代表什么呢？在士九13，葡萄树说，“我岂可停止生产我那使神和人喜乐的新酒。”从一面来说，这是描写那位牺牲的基督，那位把自己一切全都牺牲的基督。但这并不是主要的点。最重要的意义乃是说，本于祂的牺牲，祂产生出一样东西来使神和人欢喜—新酒（包罗万有的基督，六〇页）。
信息选读
你有没有这样经历过基督？我相信我们大部分的人都有过一点类似的经历，但是大概我们未加以注意。有的时候神主宰的权柄，把我们摆在某一种处境中，需要我们牺牲自己好使别人喜乐，也使神喜乐。当我们在这样的处境中来接触主，就在那时我们经历祂作出产酒的葡萄树；我们经历基督作使神喜乐，并使人喜乐的一位。从这经历我们就变成了葡萄树；我们便成了一种能使人和神喜乐之物的出产者。我知道你们有这样的经历。基督许多不同的方面，能应付每一处境中的每一个需要。基督是太丰富了。祂不仅是小麦和大麦饼，祂也是所有的树木，而〔葡萄树〕乃是出产喜乐给神和给人的。若是所有的弟兄姊妹都对你觉得愉快，我确信你多多少少是在这一方面经历了基督，你是经历基督作一个产酒者。基督作牺牲的羊羔活在你里面，加给你力量，使你牺牲自己为着别人，好叫别人喜乐。
好几年前当我在台湾台北的时候，有相当多的弟兄姊妹来和我们住在一起，接受一些属灵的帮助。其中有一位姊妹总是发牢骚，不断发怨言。她洗澡时，嫌水不够热，她吃饭时，又嫌饭太冷。她终日就是说，“为什么这样？”“为什么那样？”她叫所有与她同住的人头痛。没有一个对她感到愉快，因为她根本没有学过如何牺牲自己。她从来没有学过如何在她的处境中应用作牺牲的基督。她自己是一个不快乐的人，她也不能叫任何人快乐，她缺少酒。她没有经历基督作产酒者，牺牲祂自己，产出酒来给人并给神。
你若是在这一方面经历基督，你自己必有多量的酒可喝，而且你要喝醉了。你就要因基督而癫狂。你能说，“我真是快乐，主，我真是快乐。我不知道自私是什么，那对我像外国话一样。一天过一天我都在喝基督的酒。”
最快乐的人乃是最不自私的人。最自私的人都是最痛苦的人。他们不断呼喊：“可怜我吧；待我好一点！”他们就像讨饭的人，一直求乞。牺牲的人乃是快乐的人。我们怎能牺牲呢？我们没有力量牺牲，因为我们的生命是天然的生命、自私的生命。只有基督的生命才是牺牲的生命。你若是接触这位基督，经历祂牺牲的生命，祂就要加给你力量，刚强你，使你为神为人而牺牲。你就要成为最快乐的一个人；你要被喜乐灌醉了。这就是经历基督作葡萄树。因着这经历，对别人你就变成了一棵葡萄树，所有和你接触的人都要因你觉得快乐，你也要将喜乐带给神（包罗万有的基督，六一至六二页）。
参读：《腓立比书生命读经》第五十篇；《包罗万有的基督》第五篇。
好几年前当我在台湾台北的时候，有相当多的弟兄姊妹来和我们住在一起，接受一些属灵的帮助。其中有一位姊妹总是发牢骚，不断发怨言。她洗澡时，嫌水不够热，她吃饭时，又嫌饭太冷。她终日就是说，“为什么这样？”“为什么那样？”她叫所有与她同住的人头痛。没有一个对她感到愉快，因为她根本没有学过如何牺牲自己。她从来没有学过如何在她的处境中应用作牺牲的基督。她自己是一个不快乐的人，她也不能叫任何人快乐，她缺少酒。她没有经历基督作产酒者，牺牲祂自己，产出酒来给人并给神。
你若是在这一方面经历基督，你自己必有多量的酒可喝，而且你要喝醉了。你就要因基督而癫狂。你能说，“我真是快乐，主，我真是快乐。我不知道自私是什么，那对我像外国话一样。一天过一天我都在喝基督的酒。”
最快乐的人乃是最不自私的人。最自私的人都是最痛苦的人。他们不断呼喊：“可怜我吧；待我好一点！”他们就像讨饭的人，一直求乞。牺牲的人乃是快乐的人。我们怎能牺牲呢？我们没有力量牺牲，因为我们的生命是天然的生命、自私的生命。只有基督的生命才是牺牲的生命。你若是接触这位基督，经历祂牺牲的生命，祂就要加给你力量，刚强你，使你为神为人而牺牲。你就要成为最快乐的一个人；你要被喜乐灌醉了。这就是经历基督作葡萄树。因着这经历，对别人你就变成了一棵葡萄树，所有和你接触的人都要因你觉得快乐，你也要将喜乐带给神（包罗万有的基督，六一至六二页）。
参读：《腓立比书生命读经》第五十篇；《包罗万有的基督》第五篇。
晨兴喂养
创三五14 雅各便在神与他说话的地方立了一根石柱，在柱上浇了奠祭，并且浇上油。
腓二17 然而，即使我成为奠祭，浇奠在你们信心的祭物和供奉上，也是喜乐，并且与你们众人一同喜乐。
〔在腓二17，〕保罗以信徒对基督的经历所构成的信心为基本的祭，好叫他能将自己作为奠祭浇奠在其上。天上的神必定会因这种光景非常喜乐。……在信徒这面有信心，在使徒这面有奠祭，这是何等美妙的景象！难怪保罗能说，他与他们众人一同喜乐！保罗乐于流血成为奠祭，浇奠在信徒信心的祭物上。他不仅喜乐，还与众圣徒一同喜乐。与别人一同喜乐，意指同他们分享喜乐。使徒在为腓立比人的信心殉道的事上，与他们分享他的喜乐。因此，这含示向他们庆贺之意。我相信三一神看见这种欢乐、喜乐的情景，也与保罗一同喜乐（腓立比书生命读经，一四〇页）。
信息选读
唯有从我们对主的经历中，才能产生奠祭。我们要成为奠祭，就必须被主充满，被主浸透。唯有如此，我们才能有属灵的构成，使我们成为奠祭。像我们这样的罪人，竟能构成为属天的酒，让神心满意足，这是何等不得了的事！
信徒经历基督并享受基督，结果他们里面就产生一个构成，保罗称之为信心。在神眼中，这信心太超绝、美好、美妙了，神将其视为献给自己的祭物。保罗因着多年对主的经历，尤其是因着在监狱里那段期间的经历，他构成了属天的酒，能够使神喜悦快乐。信徒信心的祭物使神满足，而奠祭使神喜悦。因此，奠祭乃是在满足神的祭物之外，所献上使神喜悦的祭。祭物是非常使神满足的。在旧约里，献奠祭的人所献的，就预表说，不是出于牛群羊群，乃是出于他自己和自己的经历。在新约里，我们看见，保罗借着个人对基督的享受与经历，成了令神喜悦的酒，浇奠在主面前。他对基督的经历将他构成酒，使神喜乐（腓立比书生命读经，一四〇至一四一页）。
奠祭……主要是加在燔祭、平安祭和同献的素祭上（出二九40~41，利二三9~13、15~18，民十五1~10，二八1~14，二九17~38），……〔并且〕预表基督将自己倾倒出来，叫神喜悦，使神满足（真理课程三级卷二，一三页）。
奠祭乃是在利未记一至六章所启示的基本祭物之外附加的。……基本的祭物预表基督的各方面，奠祭预表献祭的人所享受的基督。基督这属天的酒充满献祭的人，甚至使他们成为献给神的酒。使徒保罗因着这样享受基督，就成了这样的奠祭（提后四6），使他能借着流血，浇奠在信徒的信心这献给神的祭物上（圣经恢复本，腓二17注1）。
创三五14是圣经中头一次提到奠祭。……这里提到奠祭，联于伯特利的柱子，指明奠祭是为着神的建造。雅各在柱上浇油之前，先在其上浇奠祭，这表征奠祭的浇奠带进那灵的浇灌（徒二33），为着圣别神的家（出四十9）（圣经恢复本，创三五14注2）。
参读：《创世记生命读经》第六十九篇；《腓立比书生命读经》第十四篇。
信徒经历基督并享受基督，结果他们里面就产生一个构成，保罗称之为信心。在神眼中，这信心太超绝、美好、美妙了，神将其视为献给自己的祭物。保罗因着多年对主的经历，尤其是因着在监狱里那段期间的经历，他构成了属天的酒，能够使神喜悦快乐。信徒信心的祭物使神满足，而奠祭使神喜悦。因此，奠祭乃是在满足神的祭物之外，所献上使神喜悦的祭。祭物是非常使神满足的。在旧约里，献奠祭的人所献的，就预表说，不是出于牛群羊群，乃是出于他自己和自己的经历。在新约里，我们看见，保罗借着个人对基督的享受与经历，成了令神喜悦的酒，浇奠在主面前。他对基督的经历将他构成酒，使神喜乐（腓立比书生命读经，一四〇至一四一页）。
奠祭……主要是加在燔祭、平安祭和同献的素祭上（出二九40~41，利二三9~13、15~18，民十五1~10，二八1~14，二九17~38），……〔并且〕预表基督将自己倾倒出来，叫神喜悦，使神满足（真理课程三级卷二，一三页）。
奠祭乃是在利未记一至六章所启示的基本祭物之外附加的。……基本的祭物预表基督的各方面，奠祭预表献祭的人所享受的基督。基督这属天的酒充满献祭的人，甚至使他们成为献给神的酒。使徒保罗因着这样享受基督，就成了这样的奠祭（提后四6），使他能借着流血，浇奠在信徒的信心这献给神的祭物上（圣经恢复本，腓二17注1）。
创三五14是圣经中头一次提到奠祭。……这里提到奠祭，联于伯特利的柱子，指明奠祭是为着神的建造。雅各在柱上浇油之前，先在其上浇奠祭，这表征奠祭的浇奠带进那灵的浇灌（徒二33），为着圣别神的家（出四十9）（圣经恢复本，创三五14注2）。
参读：《创世记生命读经》第六十九篇；《腓立比书生命读经》第十四篇。
晨兴喂养
弗四15~16 唯在爱里持守着真实，我们就得以在一切事上长到祂，就是元首基督里面；本于祂，全身借着每一丰富供应的节，并借着每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。
今天我们所有的一切都是在身体里，都是经过身体，也都是为着身体的。一九二五年，〔一位弟兄〕被请到美国，遇到了一位姊妹，她在苦难病痛中学了许多功课，后来就能够帮助许多人。她真是有生命的职事，是供应生命的人。她这样的学习乃是在身体里，经过身体，也是为着身体的。这是神今天所寻找的人。我们一切生活的标准，乃是在身体里，经过身体，为着身体（倪柝声文集第二辑第二十四册，一三九至一四〇页）。
信息选读
在基督的身体上，肢体是会影响肢体的。一个肢体不好，会影响别的肢体也不好；有时你很好，是因为别的肢体有好的一面影响了你。每一个肢体都能影响别人。所以，我们不该靠自己活，我们要持定元首，寻求交通。神是要借着每一个肢体，将生命传输到身体里去。
基督的身体是如何被建造起来的？乃是借着肢体间彼此的供应。因此，我们除了要看见我们是一个肢体之外，我们还要看见，每个肢体都有它的职事。每一个肢体在身体上，都有它特别所能的，这就是它的职事。职事是一个名词，它的动词就是服事。肢体的职事就是肢体从基督所特别得着的，将这特别的得着供应到身体里，这就是肢体的服事。身体是基督，所以我们的职事也是基督。每一个属乎主的人都有他的那一分，每一个属乎主的人，在基督里所得的都有一个特点，这个特点就是他服事的特点。尽职事服事人，乃是根据信徒里面的基督，乃是把他在基督里所得的供应身体，而不是把自己所明白的道理拿出来服事人。我们职事的度量，乃是根据基督在我们里面的度量。基督在我们里面的度量有多少，我们职事的度量就有多少。我们的职事所根据的，有两个事实：第一，我们所得着的基督，第二，我们所得着的基督与别的肢体不同的一面。如果我们都只认识基督共同的、普通的一面，我们如何彼此供应呢？我们要用什么来建造呢？
一个基督徒需要有他个人特别的职事，不是普通的职事。一个人必须得着基督，是别的肢体所没有得着的，就是这不同的东西，使我能补上别的肢体的缺欠。谈到职事，必须对基督有特别的认识，不是普通的认识。……眼睛能看，耳朵能听，鼻子能嗅，它们各有各的功能，也就各有各的那一分。别的器官有时候也可以用一下，但却不是专门地用。……你在主面前有特别的学习、有特别的认识，你就能将别的肢体所没有的供应身体。你对于基督有特别的认识，那一个认识就是你专一的职事。专一的职事，才能服事身体，才能叫身体长进。所以，每一个肢体都需要一直追求，从主那里得着身体从来所没有得着的，然后把这个传输到身体里去。每一个肢体尽职，就是基督在身体里的增加。
我们不是把恩赐分给召会，乃是把基督分给召会；恩赐只是我们分赐基督的凭借。我们分赐给身体的是基督，身体所接受的也是基督，因为在身体里，基督是一切，又在一切之内（倪柝声文集第二辑第二十四册，一三九、一三四至一三六页）。
参读：倪柝声文集第二辑第二十四册，一三四至一四〇页；《真理信息》第四篇。
基督的身体是如何被建造起来的？乃是借着肢体间彼此的供应。因此，我们除了要看见我们是一个肢体之外，我们还要看见，每个肢体都有它的职事。每一个肢体在身体上，都有它特别所能的，这就是它的职事。职事是一个名词，它的动词就是服事。肢体的职事就是肢体从基督所特别得着的，将这特别的得着供应到身体里，这就是肢体的服事。身体是基督，所以我们的职事也是基督。每一个属乎主的人都有他的那一分，每一个属乎主的人，在基督里所得的都有一个特点，这个特点就是他服事的特点。尽职事服事人，乃是根据信徒里面的基督，乃是把他在基督里所得的供应身体，而不是把自己所明白的道理拿出来服事人。我们职事的度量，乃是根据基督在我们里面的度量。基督在我们里面的度量有多少，我们职事的度量就有多少。我们的职事所根据的，有两个事实：第一，我们所得着的基督，第二，我们所得着的基督与别的肢体不同的一面。如果我们都只认识基督共同的、普通的一面，我们如何彼此供应呢？我们要用什么来建造呢？
一个基督徒需要有他个人特别的职事，不是普通的职事。一个人必须得着基督，是别的肢体所没有得着的，就是这不同的东西，使我能补上别的肢体的缺欠。谈到职事，必须对基督有特别的认识，不是普通的认识。……眼睛能看，耳朵能听，鼻子能嗅，它们各有各的功能，也就各有各的那一分。别的器官有时候也可以用一下，但却不是专门地用。……你在主面前有特别的学习、有特别的认识，你就能将别的肢体所没有的供应身体。你对于基督有特别的认识，那一个认识就是你专一的职事。专一的职事，才能服事身体，才能叫身体长进。所以，每一个肢体都需要一直追求，从主那里得着身体从来所没有得着的，然后把这个传输到身体里去。每一个肢体尽职，就是基督在身体里的增加。
我们不是把恩赐分给召会，乃是把基督分给召会；恩赐只是我们分赐基督的凭借。我们分赐给身体的是基督，身体所接受的也是基督，因为在身体里，基督是一切，又在一切之内（倪柝声文集第二辑第二十四册，一三九、一三四至一三六页）。
参读：倪柝声文集第二辑第二十四册，一三四至一四〇页；《真理信息》第四篇。
晨兴喂养
林后四10~12 身体上常带着耶稣的治死，使耶稣的生命也显明在我们的身体上。因为我们这活着的人，是常为耶稣被交于死，使耶稣的生命，也在我们这必死的肉身上显明出来。这样，死是在我们身上发动，生命却在你们身上发动。
没有十字架就没有生命，也没有生命的职事。受苦的目的乃是为着完全并丰满的职事。理论不能代替这个。职事的贫乏乃是因着拣选容易的道路；过轻松日子的人往往只有很少的供应。他们不明白人的需要。当然我不是说，我们要自惹麻烦，或要苛刻恶待自己的身体。那灵自己要为我们的经历负责，带领我们在身体、心或灵各方面经历“耶稣的死”，使我们的职事得着丰富。我们的责任只是跟随而已（倪柝声文集第二辑第二十册，一五二页）。
信息选读
或许你要问，你如何才能被神使用，来供应生命给身体。不是决心要作很多事，或是退隐什么事也不作，乃是简单地让十字架在你平常与主同行的路上运行。那些借着说话或工作来服事的人，如果有一天被禁止活动或说话，他们就发现自己没有职事了。但你职事的度量，不是决定于你活动的程度。只要让“耶稣的治死”在你里面作工，生命就必显明在别人身上。“死是在我们身上发动，生命却在你们身上发动。”这是身体不变的律，是没有例外的。所以你不需要特别劳苦，在这方面带进身体的增长，因为神借着十字架带你经过的，自然会带进扩增。
你也不需要讲很多，因为你不必将自己死的经历见证出来，为要对别人供应生命。只要你乐意死，别人就会得着生命。实际会将自己表达出来，不需要人的传达。我们并非“藐视申言者的话”（帖前五20），但我们确信，身体里的职事不是在于传讲或见证。我们私下与主的交通，就足以供应生命给祂的肢体。我们若为主受苦，不必使别人知道受苦的故事，那个苦难自然会使别人有长进。谈论我们所受的苦，不只是多余的，有时反而使人生厌。
基督的身体得着供应，首先不是借着传讲和工作，而是凭着里面的实际。圣灵所关切的乃是真实的事，祂绝不会为虚假的事作见证。你用话语所传达的，不过是你所已经带给召会的基督；就如我们说过的，身体乃是借着生命的交通得着供应。当死在我们身上发动时，生命就很简单、自然地传输给别人。所以问题不是你所作或所说的有多少，乃是你在神手中经过的有多少。
在身体合一的根基以外，没有真实的职事。你常常怀疑自己怎能尽功用，直到你看见这个事实；当你看见了，你就知道自己若领受了什么，身体立刻就得着了。你所有的就是身体所有的，你无须努力去传输。你想要建造召会么？那么，就让召会在你身上得建造。你从头所领受的，祂的身体—召会，自然就得到；你没有领受什么，召会就绝不能借着你得到什么。领受的问题解决了，职事的问题也就解决了；而领受的问题，是借着“耶稣的死”得解决的（倪柝声文集第二辑第二十册，一五二至一五四页）。
我们从主所得的生命流出来，就叫基督身体的身量加增了。神是借着肢体来加增身体的身量（倪柝声文集第二辑第二十四册，一三六页）。
参读：倪柝声文集第二辑第二十册，一三八至一五九页；《哥林多后书生命读经》第三十至三十五篇。
你也不需要讲很多，因为你不必将自己死的经历见证出来，为要对别人供应生命。只要你乐意死，别人就会得着生命。实际会将自己表达出来，不需要人的传达。我们并非“藐视申言者的话”（帖前五20），但我们确信，身体里的职事不是在于传讲或见证。我们私下与主的交通，就足以供应生命给祂的肢体。我们若为主受苦，不必使别人知道受苦的故事，那个苦难自然会使别人有长进。谈论我们所受的苦，不只是多余的，有时反而使人生厌。
基督的身体得着供应，首先不是借着传讲和工作，而是凭着里面的实际。圣灵所关切的乃是真实的事，祂绝不会为虚假的事作见证。你用话语所传达的，不过是你所已经带给召会的基督；就如我们说过的，身体乃是借着生命的交通得着供应。当死在我们身上发动时，生命就很简单、自然地传输给别人。所以问题不是你所作或所说的有多少，乃是你在神手中经过的有多少。
在身体合一的根基以外，没有真实的职事。你常常怀疑自己怎能尽功用，直到你看见这个事实；当你看见了，你就知道自己若领受了什么，身体立刻就得着了。你所有的就是身体所有的，你无须努力去传输。你想要建造召会么？那么，就让召会在你身上得建造。你从头所领受的，祂的身体—召会，自然就得到；你没有领受什么，召会就绝不能借着你得到什么。领受的问题解决了，职事的问题也就解决了；而领受的问题，是借着“耶稣的死”得解决的（倪柝声文集第二辑第二十册，一五二至一五四页）。
我们从主所得的生命流出来，就叫基督身体的身量加增了。神是借着肢体来加增身体的身量（倪柝声文集第二辑第二十四册，一三六页）。
参读：倪柝声文集第二辑第二十册，一三八至一五九页；《哥林多后书生命读经》第三十至三十五篇。
晨兴喂养
西二19 ……持定元首；本于祂，全身借着节和筋，得了丰富的供应，并结合一起，就以神的增长而长大。
林前三6~7 我栽种了，亚波罗浇灌了，唯有神叫他生长。可见栽种的算不得什么，浇灌的也算不得什么，只在那叫他生长的神。
神的心意是要拣选特别的肢体来作特别的职事，好将他们从主所得的生命流通到全身体里去，叫他们加增身体的分量，用他们作身体生命的运河。……因此，每一个肢体都当在主面前有专一的学习和认识，好能有专一的职事，为着服事身体。没有职事，就谈不到恩赐。许多人强调恩赐，好像恩赐使我们能尽职事。但我们的职事乃是基督，而我们的恩赐只是我们尽职的凭借（倪柝声文集第二辑第二十四册，一三五至一三六页）。
信息选读
身体持定元首，就是说身体不容许自己与头分离。我们若真的持定基督为元首，就不该让任何事物使我们与祂分离。我们要留在祂里面，使我们与祂没有间隔。
身体的长大是倚靠出自元首基督的东西。我们若没有接受从基督这元首而来的供应，身体就不能长大。然而当身体借着持定元首而得着供应，身体就以神的增长而长大。身体是从头长出来的，因为一切的供应都是从头而来（新约总论第七册，二五五页）。
现在我们必须继续来看，神怎样叫人生长。神乃是借着进到我们里面，叫我们生长的。神越加到我们里面，就越使我们生长。我们已经看见，在我们里面若没有神的加多，就不会有长大。基督身体的长大在于我们里面神的增长，神的加添，神的增多。所以，神是以非常主观的方式把祂自己给了我们，而叫我们生长。
神既然借着这种方式叫人生长，我们就需要花时间来吸取祂。有一首著名的诗歌劝我们要“花时间成为圣别”。事实上，我们的需要乃是花时间吸取神。我们每天怎样花时间吃东西，我们也该照样花时间吸取主，花时间吸收基督的丰富。我们与主接触不该匆匆忙忙的。如果我们匆匆忙忙，就不能吸收多少祂的丰富。我们需要有充分的时间来祷告，这使我们能更多吸取神的丰富。
我们已经指出，神不仅仅是一个名词，也不仅仅是敬拜的对象。祂乃是真实的、丰富的、实在的，我们需要吸取祂。今天我们的神乃是经过过程、包罗万有的灵，而我们有灵可以吸取祂。因此，我们必须操练我们的灵，留在神的面光中来吸取祂。这是需要花时间的。虽然我们都经历过吸取神的丰富，但我们的经历还不够充分。因这缘故，我们必须花更多的时间来吸取祂。不要浪费时间在心思、情感、意志里，乃要更多花时间在灵里爱慕主，赞美祂，向祂献上感谢，并且自由地对祂说话。你这样与祂交通，就吸取祂的丰富，祂也会更多把祂自己加到你里面。神越加到我们里面，就越使我们生长。这就是神叫人生长的路。
唯有神能叫人生长。在我的职事里，我所能作的，顶多只是栽种或浇灌。我无法叫人生长，因为我不能把神给人。唯有神才能把祂自己给你。没有祂，我们就无法长大。神自己是我们的粮食，我们必须在祂的餐桌上寻求祂，我们必须花时间在那里慢慢地吃祂。然后祂就更多加到我们里面来。神这样加到我们里面，就是祂使我们生长。神使我们生长，事实上乃是把祂自己赐给我们（歌罗西书生命读经，五六七至五六八页）。
参读：《歌罗西书生命读经》第四十四、四十九、五十一至五十二篇。
身体的长大是倚靠出自元首基督的东西。我们若没有接受从基督这元首而来的供应，身体就不能长大。然而当身体借着持定元首而得着供应，身体就以神的增长而长大。身体是从头长出来的，因为一切的供应都是从头而来（新约总论第七册，二五五页）。
现在我们必须继续来看，神怎样叫人生长。神乃是借着进到我们里面，叫我们生长的。神越加到我们里面，就越使我们生长。我们已经看见，在我们里面若没有神的加多，就不会有长大。基督身体的长大在于我们里面神的增长，神的加添，神的增多。所以，神是以非常主观的方式把祂自己给了我们，而叫我们生长。
神既然借着这种方式叫人生长，我们就需要花时间来吸取祂。有一首著名的诗歌劝我们要“花时间成为圣别”。事实上，我们的需要乃是花时间吸取神。我们每天怎样花时间吃东西，我们也该照样花时间吸取主，花时间吸收基督的丰富。我们与主接触不该匆匆忙忙的。如果我们匆匆忙忙，就不能吸收多少祂的丰富。我们需要有充分的时间来祷告，这使我们能更多吸取神的丰富。
我们已经指出，神不仅仅是一个名词，也不仅仅是敬拜的对象。祂乃是真实的、丰富的、实在的，我们需要吸取祂。今天我们的神乃是经过过程、包罗万有的灵，而我们有灵可以吸取祂。因此，我们必须操练我们的灵，留在神的面光中来吸取祂。这是需要花时间的。虽然我们都经历过吸取神的丰富，但我们的经历还不够充分。因这缘故，我们必须花更多的时间来吸取祂。不要浪费时间在心思、情感、意志里，乃要更多花时间在灵里爱慕主，赞美祂，向祂献上感谢，并且自由地对祂说话。你这样与祂交通，就吸取祂的丰富，祂也会更多把祂自己加到你里面。神越加到我们里面，就越使我们生长。这就是神叫人生长的路。
唯有神能叫人生长。在我的职事里，我所能作的，顶多只是栽种或浇灌。我无法叫人生长，因为我不能把神给人。唯有神才能把祂自己给你。没有祂，我们就无法长大。神自己是我们的粮食，我们必须在祂的餐桌上寻求祂，我们必须花时间在那里慢慢地吃祂。然后祂就更多加到我们里面来。神这样加到我们里面，就是祂使我们生长。神使我们生长，事实上乃是把祂自己赐给我们（歌罗西书生命读经，五六七至五六八页）。
参读：《歌罗西书生命读经》第四十四、四十九、五十一至五十二篇。
晨兴喂养
西三10~11 并且穿上了新人；这新人照着创造他者的形像渐渐更新，以致有充足的知识；在此并没有希利尼人和犹太人、受割礼的和未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的，唯有基督是一切，又在一切之内。
召会是基督的身体，身体的长大就是身体的建造。简单的说，长大就是建造，召会的长大就是召会的建造。你在长大，你就是在建造。若是你不长大，一直停留在旧样里，对召会而言，就是一种拆毁。在一个召会中，只要有一部分弟兄姊妹在长大，那个地方的召会一定能得着建造。因此长大实在是建造的关键，你长我长他长，当我们大家都长时，这样的长就是建造召会（基督的丰富并丰满与主今日前进的恢复，三六页）。
信息选读
弗四12~16在新约圣经里，占有特别的地位，因为它给我们看见建造基督身体的奥秘。若没有这几节圣经，我们就不知道怎样建造基督的身体。首先我们要说，建造基督的身体，不是建造一个会。会是一个组织，但基督的身体乃是一个生机体。生机体全是生命的故事，组织却没有生命。譬如一个台子，是木头拼制出来的，不过是一个组织，里面没有生命。……基督是头，召会是祂的身体。头既是生机体，身体自然也是生机体。所以，在召会中组织并没有地位（神的经纶与基督身体的建造，六四至六五页）。
我们在生命里的长大，是长到元首基督里面；但我们在基督身体里的功用，是从元首出来的。首先我们长到元首里面，然后我们就有一些本于（出于）元首为着祂的身体建造的东西。十六节指明，长大不是为着个人，乃是为着身体。凡不是为着身体的长大，都不是真的。“每一部分”这话，是指身体的每一肢体。基督身体的每一肢体，都有其借生命的长大与恩赐的发展而有的度量，可以为着身体的长大而尽功用。基督的身体借着供应的节，和尽功用的各部分，便叫自己渐渐长大。供应的节和每一有其度量的部分，都是使召会自己建造起来所需要的。基督身体的长大，就是基督在召会里的加增，结果叫基督的身体把自己建造起来（以弗所书生命读经，四六六至四六七页）。
说到召会是生机的，这个生机不是指我们天然的生命，乃是指我们灵里的生命，就是基督自己。复活的基督乃是赐生命的灵。这一个灵进到我们这些接受祂的人里面。所以我们里面同有一个生命，一个灵。我们就是在这一个生命里，成为生机的，彼此相联为一。现今的问题是，我们里面有两个生命，一个是原有天然的生命，一个是主耶稣这生命，我们是凭着哪一个生命活着？我们若照着我们天然的生命活，我们就不是召会；我们若照着基督活，活基督，我们就是召会。召会就是基督自己在我们众人里面。基督留在祂自己里面，仅仅是基督；当祂进到圣徒里面，和圣徒一同活着，众圣徒里面的基督就成为召会了。召会的实际就是基督活在我们里面。建造基督身体的秘诀就是活出基督。若我们活出我们天然的生命，基督的身体就不得建造。所以我们必须否认、弃绝自己天然的生命，把天然的生命摆在一边。如此基督在我们里面就有地位，且能天天扩增，这就是建造基督的身体。基督的身体因着基督在我们里面的长大而长大，也就得着了建造（神的经纶与基督身体的建造，六六至六七页）。
参读：《以弗所书生命读经》第四十五、七十六、八十九至九十篇。
我们在生命里的长大，是长到元首基督里面；但我们在基督身体里的功用，是从元首出来的。首先我们长到元首里面，然后我们就有一些本于（出于）元首为着祂的身体建造的东西。十六节指明，长大不是为着个人，乃是为着身体。凡不是为着身体的长大，都不是真的。“每一部分”这话，是指身体的每一肢体。基督身体的每一肢体，都有其借生命的长大与恩赐的发展而有的度量，可以为着身体的长大而尽功用。基督的身体借着供应的节，和尽功用的各部分，便叫自己渐渐长大。供应的节和每一有其度量的部分，都是使召会自己建造起来所需要的。基督身体的长大，就是基督在召会里的加增，结果叫基督的身体把自己建造起来（以弗所书生命读经，四六六至四六七页）。
说到召会是生机的，这个生机不是指我们天然的生命，乃是指我们灵里的生命，就是基督自己。复活的基督乃是赐生命的灵。这一个灵进到我们这些接受祂的人里面。所以我们里面同有一个生命，一个灵。我们就是在这一个生命里，成为生机的，彼此相联为一。现今的问题是，我们里面有两个生命，一个是原有天然的生命，一个是主耶稣这生命，我们是凭着哪一个生命活着？我们若照着我们天然的生命活，我们就不是召会；我们若照着基督活，活基督，我们就是召会。召会就是基督自己在我们众人里面。基督留在祂自己里面，仅仅是基督；当祂进到圣徒里面，和圣徒一同活着，众圣徒里面的基督就成为召会了。召会的实际就是基督活在我们里面。建造基督身体的秘诀就是活出基督。若我们活出我们天然的生命，基督的身体就不得建造。所以我们必须否认、弃绝自己天然的生命，把天然的生命摆在一边。如此基督在我们里面就有地位，且能天天扩增，这就是建造基督的身体。基督的身体因着基督在我们里面的长大而长大，也就得着了建造（神的经纶与基督身体的建造，六六至六七页）。
参读：《以弗所书生命读经》第四十五、七十六、八十九至九十篇。