诗歌∶大本603首
壹
生命的经历极重要的一面乃是对付天然─林前二14，腓三3～9：
一
我们需要看见，在神的事上我们天然的人是无能、不够资格的─林后三5～6：
１
我们可能在别的事上够资格，但我们天然的人在神的事上却是不够资格、无能的─弗二1，5上，四17～18，林前二14，耶十七9，罗六6，七24，八7～8，太十六24。
２
在神的事上，我们不该信靠我们天然的人；反之，我们必须学习拒绝我们天然的人，而在一切事上操练我们的灵─腓三3，罗八4。
３
在主的恢复里，我们天然的人没有地位；主恢复中的众召会是基督活的身体的一部分，会自动拒绝任何天然的事─林前十二12～13。
４
在召会的建造中，我们里面一切天然的东西必须破碎，我们才能联络一起；惟有当我们天然的人破碎以后，我们才能被建造─诗歌六〇三首第六、七节。
二
“天然”这辞是指我们体力和脑力的总和─帖前五23：
１
天然乃是属魂的人一个很大的特点，也是我们旧人活出来的一大表现─林前二14，罗六6。
２
天然就是旧人活出来的表现，重在人的能力、干才、智慧、聪明、办法、手腕等等；说到天然，雅各是最好的代表人物─6节，创二八20～22。
３
单是天然能干的人，神还不能用；天然的能干，若没有经过破碎，反而是神的拦阻─三二22～32。
三
我们必须领会对付天然之经历的过程：
１
我们需要看见我们的旧人已经与基督同钉十字架─罗六6。
２
我们需要看见天然是旧人厉害的表现。
３
我们该自然的将基督的钉死接受到我们的天然上，借着圣灵的能力，将基督的十字架应用到我们的天然上：
ａ
当我们接受并应用基督的钉死，我们所有天然的能力，就有了死的印记，而枯萎下来─太十六24。
ｂ
这个接受，在我们身上乃是一个属灵的大关口，也许这就是我们的毗努伊勒；在这里，我们天然的能力和干才被神摸了一下─创三二22～32。
４
对付天然之经历的应用，乃是在圣灵的交通里，让圣灵将基督的钉死执行到每一点所发现的天然上─林后十三14，罗八13。
贰
天然越受对付，我们就越在复活里─腓三3～11
一
我们天然的各面都是出于人天然的生命，不是出于基督复活的生命；天然的对面就是复活一11节。
二
我们对付天然就是要叫那些原有的能力和干才，智慧和聪明，都经过十字架的治死，而变作复活的，好蒙神悦纳，为神使用─约十二24～26。
三
我们天然的干才必须带到复活里，好对主成为有用的─腓三3～11：
１
天然的干才是自私自利的，这干才的办法、手腕，都是为自己着想的；复活的干才经过了破碎，都不为着自己，也没有己的成分。
２
天然的干才掺杂着肉体、血气的成分；复活的干才没有肉体。
３
天然的干才带着诡诈，会弄手腕；复活的干才不弄手腕。
４
天然的干才含有骄傲，觉得自己行，自己能，而自夸自耀；复活的干才没有骄傲，不夸耀自己。
５
天然的干才不受圣灵的约束，作起事来，胆子非常大；复活的干才乃是受圣灵的约束，不敢任意妄为。
６
天然的干才不理、不顾神的旨意，完全凭着己意而行；复活的干才是为着神的旨意。
７
天然的干才不倚靠神，都是只凭自己就行；复活的干才倚靠神，不敢凭着自己作。
四
神借着十字架的工作了结我们，带我们到尽头，使我们不再信靠自己，只信靠复活的神─林后一9。
五
“达到那从死人中杰出的复活”意即我们全人已在逐渐不断地复活；这该是我们基督徒生活的目标和目的─腓三11。
六
当我们在基督的复活里经历祂，我们就奥秘的转到“拿弗他利支派”，成了属灵的“拿弗他利人”；每个基督徒的个人历史都该有一部分是奥秘的，在这段奥秘的历史中，我们转到了拿弗他利支派，凭复活的基督而活─代下二14，王上七14，创四九21，诗二二标题。
七
我们若让天然的性能、干才和美德被带到十字架上死了，我们就会复活─罗八13，约十二24：
１
然后在复活里，我们的性能、干才和美德，会比在天然生命里强上许多倍。
２
这些东西仍是我们的，却经过了死与埋葬，现今在复活里：
ａ
这就是说，我们的性能、干才和美德，都进入了复活─腓三11。
ｂ
我们继续存在，但我们同我们天然的性能、干才和美德，已进入复活的范围里─约十二25～26。
八
复活的实际是那灵，而那灵是三一神的终极完成；所以，复活是终极完成的三一神─林前十五45下，太二八19，林后十二14：
１
我们天然的性能、干才和美德，需要借着死与埋葬，从我们天然的生命迁到三一神里。
２
我们在自己里面是天然的，但我们从自己迁到那是复活的三一神里面，我们就进入复活─约十─25，林后一9。
九
将我们天然干才的“种子”种在地里，绝不是损失；我们撒种，虽然暂时失去种子，但至终必有在复活里的收成─约十二24～26。
晨兴喂养
林前二14 然而属魂的人不领受神的灵的事，……并且他不能明白，因为这些事是凭灵看透的。
林后三5~6 并不是我们凭自己够资格将什么估计作像是出于我们自己的；我们之所以够资格，乃是出于神；祂使我们够资格作新约的执事，这些执事不是属于字句，乃是属于灵，因为那字句杀死人，那灵却叫人活。
对付己和对付天然，这两个经历在属灵的事上，都占极重要的地位。这不仅和生命有关系，更是和事奉有关系。己和天然的对付，乃是我们在神面前事奉的准备。我们要有合神心意的事奉，己和天然的对付，是绝不可少的（生命的经历下册，三〇八页）。
信息选读
我们要来看在神的事上，我们天然人的无能、〔不够资格，〕……我们可能在别的事上很充裕，但在神的事上却是缺乏、无能。……堕落人类的灵已经死了（弗二1、5上），所以在神的事上毫无用处。
今天在基督教里，大多数的事奉不是在魂里就是在肉体里。这就是为什么我们必须看见，我们天然的人在事奉的事上是无能的。我们要使圣徒们有深刻的印象：我们的肉体不能服神，也不能得神的喜悦。然后圣徒们可能会问：“怎样才是在肉体里？”我们该告诉他们：“只要你不在灵里，就是在肉体里。”
我们应该领悟：在神的事上我们不能信靠我们天然的人。腓三3保罗说，“真受割礼的，乃是我们这凭神的灵事奉，在基督耶稣里夸口，不信靠肉体的。”不信靠肉体就是不信靠我们天然的人。
我们必须学习在一切事上，拒绝我们天然的人，并操练我们的灵。神的救恩使我们的灵成为我们里面的人（弗三16）。这含示我们的灵乃是我们的新人位，作我们的一切。事实上，我们不该活另一个人；我们只该活里面的人。我们的灵敬拜、祷告，这灵该在我们基督徒的生活和事奉中，领头作每一件事（事奉的基本功课，一四一、一四三、一四五页）。
新约没有给我们老旧所是的任何一部分留下余地。主耶稣的话和使徒保罗的著作说出在神的经纶里，我们老旧的所是没有一点该存留。我们需要领悟，神的经纶完全是一件新造的事。我们老旧的所是必须撇在一旁。……在主的恢复里，虽然我们老旧的所是没有地位，但以新造的意义而言，我们在召会中有一席之地。我们这蒙了重生，正在得圣别、被变化、被模成，并得荣耀的人有其地位，但我们需要看见，我们天然的人没有地位。
我们没有一人能说自己已经完全变化了；我们多少仍有些天然。我们需要看见，在召会生活中，任何天然的事物都没有地位，但因着我们还在变化的过程中，所以我们仍不知不觉、不经意地有点天然。主恢复中的众召会是基督活的身体的一部分，会自动拒绝任何天然的事（关于长老职分的基本原则，一四二至一四三、一四九至一五〇页）。
要叫召会得建造，就不能不提起……破碎的问题。你我若是要被建造在一起，你我大家就都得被破碎。没有破碎，就没有建造。你破碎了一点，我也破碎了一点，你我才能建造在一起。……在召会的建造里，我们天然的每一点也都得经过破碎，才能和别人联在一起。无论是我们的干才，我们的眼光，还是我们的热心，凡是天然的都是不合用的，都得经过破碎，然后才能被建造（神的建造，八二页）。
参读：《事奉的基本功课》第十六、二十课。
今天在基督教里，大多数的事奉不是在魂里就是在肉体里。这就是为什么我们必须看见，我们天然的人在事奉的事上是无能的。我们要使圣徒们有深刻的印象：我们的肉体不能服神，也不能得神的喜悦。然后圣徒们可能会问：“怎样才是在肉体里？”我们该告诉他们：“只要你不在灵里，就是在肉体里。”
我们应该领悟：在神的事上我们不能信靠我们天然的人。腓三3保罗说，“真受割礼的，乃是我们这凭神的灵事奉，在基督耶稣里夸口，不信靠肉体的。”不信靠肉体就是不信靠我们天然的人。
我们必须学习在一切事上，拒绝我们天然的人，并操练我们的灵。神的救恩使我们的灵成为我们里面的人（弗三16）。这含示我们的灵乃是我们的新人位，作我们的一切。事实上，我们不该活另一个人；我们只该活里面的人。我们的灵敬拜、祷告，这灵该在我们基督徒的生活和事奉中，领头作每一件事（事奉的基本功课，一四一、一四三、一四五页）。
新约没有给我们老旧所是的任何一部分留下余地。主耶稣的话和使徒保罗的著作说出在神的经纶里，我们老旧的所是没有一点该存留。我们需要领悟，神的经纶完全是一件新造的事。我们老旧的所是必须撇在一旁。……在主的恢复里，虽然我们老旧的所是没有地位，但以新造的意义而言，我们在召会中有一席之地。我们这蒙了重生，正在得圣别、被变化、被模成，并得荣耀的人有其地位，但我们需要看见，我们天然的人没有地位。
我们没有一人能说自己已经完全变化了；我们多少仍有些天然。我们需要看见，在召会生活中，任何天然的事物都没有地位，但因着我们还在变化的过程中，所以我们仍不知不觉、不经意地有点天然。主恢复中的众召会是基督活的身体的一部分，会自动拒绝任何天然的事（关于长老职分的基本原则，一四二至一四三、一四九至一五〇页）。
要叫召会得建造，就不能不提起……破碎的问题。你我若是要被建造在一起，你我大家就都得被破碎。没有破碎，就没有建造。你破碎了一点，我也破碎了一点，你我才能建造在一起。……在召会的建造里，我们天然的每一点也都得经过破碎，才能和别人联在一起。无论是我们的干才，我们的眼光，还是我们的热心，凡是天然的都是不合用的，都得经过破碎，然后才能被建造（神的建造，八二页）。
参读：《事奉的基本功课》第十六、二十课。
晨兴喂养
罗六6 知道我们的旧人已经与祂同钉十字架，使罪的身体失效，叫我们不再作罪的奴仆。
帖前五23 且愿和平的神，亲自全然圣别你们，又愿你们的灵、与魂、与身子得蒙保守，在我们主耶稣基督来临的时候，得以完全，无可指摘。
〔在对付天然这事上，“天然”这辞是指我们体力和脑力的总和。〕我们所说的“天然”，在圣经中并没有这个辞。就是在一般基督徒中间，也很少提起。但在我们的经历中，却实在有天然这个东西。它是属魂的人一个很大的特点，也是我们旧人活出来的一大表现。我们要追求十字架的经历，就不能忽略这方面的对付。……天然就是旧人活出来的一部分表现，而这一部分表现，乃是重在人的能力、干才、智慧、聪明、办法、手腕等等（生命的经历下册，二九六页）。
信息选读
说到天然，创世记里的雅各……是最好的代表人物。通常我们都以为雅各的记载，是显明他的诡诈。其实雅各一生的故事中，最突出的点，还是他天然的努力和办法。所有有办法的人都难免诡诈，雅各也是这样。他的诡诈不过是浮面的表现，天然的生命才是他潜在的特点。雅各在成熟以前，他所有的故事，都给我们看见他的天然。他有能力、有办法、有本事、有干才、有手腕，实在是一个天然很强的人。
直到他在毗努伊勒，神扭瘸了他的大腿，他才有了一个厉害的转机。最后到了创世记三十五章，神叫他到伯特利，就是到他逃避他哥哥的时候，向他显现的神那里去，筑坛献祭给神。从此雅各的手腕才停下来，他天然的人才倒下来了。
雅各的天然受到这样彻底的破碎，他的生命在神里面就达到了丰满成熟的境地。他不再是雅各，乃是以色列，不再是一个诡诈能抓（“雅各”的意思）的人，乃是神的一个君王（“以色列”的意思）。所以他能一再给法老祝福，也能在临终的时候，给他儿子们厉害的祝福。
在属灵的工作里，人和神配合，乃是最大的原则。虽然无论什么都是神作，但无论什么，又都需要人配合着神来作。绝不是我们什么都不会作，什么都不能作，什么也都不要作，而神就能使用我们的。我们常听见弟兄姊妹说，“我信神会作 ”，而他们自己却不配合上去，这种信心，是枉然的。神会作，不错，但还需要人会作。人如果不会作，神虽然会作，祂也不作。神总得找到会作而又能和祂配合的人。人会作到什么地步，神才能作到什么地步；人给神配合到什么地步，神的工作才能作到什么地步。所以我们要会作，要能作，要学习在各方面作厉害的人，才能配合得上神的使用。
然而，单是天然能干的人，神还不能用。天然的能干，若没有经过破碎，反而是神的拦阻；必须经过破碎，经过死，变作复活的，神才能用。天然的才干，就像生铁一样，太硬了、又太脆了，一面不适于用度，一面又容易折断。复活的才干，却像熟钢一样，是坚而柔的，有一点像中国人所说的“刚柔相济”，适于用度，又不易折断。所以一个不能干的人，神不能用，一个能干而没有经过破碎的人，神也不能用。所有在神手里有用的人，都是能干而经过破碎的人。我们查看历代被神大用的人，几乎每一个都是相当能干，相当有魄力、有眼光、有聪明，而同时又是给神破碎了的人（生命的经历下册，二九七至三〇一页）。
参读：《关于长老职分的基本原则》第十五至十六篇。
直到他在毗努伊勒，神扭瘸了他的大腿，他才有了一个厉害的转机。最后到了创世记三十五章，神叫他到伯特利，就是到他逃避他哥哥的时候，向他显现的神那里去，筑坛献祭给神。从此雅各的手腕才停下来，他天然的人才倒下来了。
雅各的天然受到这样彻底的破碎，他的生命在神里面就达到了丰满成熟的境地。他不再是雅各，乃是以色列，不再是一个诡诈能抓（“雅各”的意思）的人，乃是神的一个君王（“以色列”的意思）。所以他能一再给法老祝福，也能在临终的时候，给他儿子们厉害的祝福。
在属灵的工作里，人和神配合，乃是最大的原则。虽然无论什么都是神作，但无论什么，又都需要人配合着神来作。绝不是我们什么都不会作，什么都不能作，什么也都不要作，而神就能使用我们的。我们常听见弟兄姊妹说，“我信神会作 ”，而他们自己却不配合上去，这种信心，是枉然的。神会作，不错，但还需要人会作。人如果不会作，神虽然会作，祂也不作。神总得找到会作而又能和祂配合的人。人会作到什么地步，神才能作到什么地步；人给神配合到什么地步，神的工作才能作到什么地步。所以我们要会作，要能作，要学习在各方面作厉害的人，才能配合得上神的使用。
然而，单是天然能干的人，神还不能用。天然的能干，若没有经过破碎，反而是神的拦阻；必须经过破碎，经过死，变作复活的，神才能用。天然的才干，就像生铁一样，太硬了、又太脆了，一面不适于用度，一面又容易折断。复活的才干，却像熟钢一样，是坚而柔的，有一点像中国人所说的“刚柔相济”，适于用度，又不易折断。所以一个不能干的人，神不能用，一个能干而没有经过破碎的人，神也不能用。所有在神手里有用的人，都是能干而经过破碎的人。我们查看历代被神大用的人，几乎每一个都是相当能干，相当有魄力、有眼光、有聪明，而同时又是给神破碎了的人（生命的经历下册，二九七至三〇一页）。
参读：《关于长老职分的基本原则》第十五至十六篇。
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太十六24 于是耶稣对门徒说，若有人要跟从我，就当否认己，背起他的十字架，并跟从我。
罗八13 因为你们若照肉体活着，必要死；但你们若靠着那灵治死身体的行为，必要活着。
肉体、己和天然，这三者都是旧人的表现，所以它们所受的对付，原则也都是同样的，一面是客观的事实，一面是主观的经历。客观的事实，是基督把我们的旧人钉死了；主观的经历，是靠着圣灵，把基督的钉死，执行到我们身上来。如果执行到我们的肉体上，那就是对付肉体；如果执行到我们的意见上，那就是对付己；如果执行到我们的干才、能力上，这就是对付天然（生命的经历下册，三〇五页）。
信息选读
经历对付天然的过程，和对付己也很相近。〔第一，我们要〕看见旧人已经与基督同钉死。这个属灵的看见，乃是经历对付天然的头一步。我们必须看见旧人与基督同死的事实，才能产生以下的对付。
〔然后我们要〕看见天然是旧人厉害的表现。这也是一个属灵的看见。当然在这个看见里面，也就包括看见天然到底是指着什么，以及我们身上有哪些是天然的表现。
我们有了前两个看见，自然就会接受基督的钉死到天然上，也就是靠着圣灵的能力，把基督的钉死，执行到我们天然的表现上。这样一接受，一执行，那些天然的能力，就有了死的印记，而枯萎下来了。这个接受，在我们身上乃是一个属灵的大关口。也许这就是我们的毗努伊勒〔参创三二22~32〕。在这里，我们天然的能力和干才，被神摸了一下，我们的大腿筋，就是全身最有力量的那个东西，就扭了，以后再要使用，就不能像从前那样随意了。这就是我们在对付天然上，过了一个关，有了一次主观的经历。
对付天然经历应用的第一点，还是在圣灵的交通里。无论是对付己，或是对付天然，我们若要有继续不断的经历，总得活在圣灵的交通里。这些经历的应用，都是靠着圣灵，执行十字架的死。若不活在圣灵的交通里，我们要靠圣灵就靠不着，要执行十字架的死也执行不来。
我们若活在圣灵的交通里，就要让圣灵把基督的死，执行到每一点所发现的天然上。换句话说，我们每一次发现自己还有手腕、办法和能力，就要立即把十字架的死应用到上面，在这些天然具体的表现上，打上十字架死的印记。这不光是一次的接受，并且是日常的应用，天天时时都将十字架摆在我们的天然上。从接受十字架的时候起，我们就学习在圣灵的交通里，让神摸我们天然的每一点表现。我们可能是一个有思路的人，是一个有干才的人，但我们是一个接受十字架的人，也是一个背十字架的人，在我们身上有一个十字架，一直作破碎的工作。若是主怜悯，过一段时候，我们身上那些天然的东西，就要逐渐有死而复活的光景了（生命的经历下册，三〇六至三〇八页）。
参读：《生命的经历》第九至十篇。
〔然后我们要〕看见天然是旧人厉害的表现。这也是一个属灵的看见。当然在这个看见里面，也就包括看见天然到底是指着什么，以及我们身上有哪些是天然的表现。
我们有了前两个看见，自然就会接受基督的钉死到天然上，也就是靠着圣灵的能力，把基督的钉死，执行到我们天然的表现上。这样一接受，一执行，那些天然的能力，就有了死的印记，而枯萎下来了。这个接受，在我们身上乃是一个属灵的大关口。也许这就是我们的毗努伊勒〔参创三二22~32〕。在这里，我们天然的能力和干才，被神摸了一下，我们的大腿筋，就是全身最有力量的那个东西，就扭了，以后再要使用，就不能像从前那样随意了。这就是我们在对付天然上，过了一个关，有了一次主观的经历。
对付天然经历应用的第一点，还是在圣灵的交通里。无论是对付己，或是对付天然，我们若要有继续不断的经历，总得活在圣灵的交通里。这些经历的应用，都是靠着圣灵，执行十字架的死。若不活在圣灵的交通里，我们要靠圣灵就靠不着，要执行十字架的死也执行不来。
我们若活在圣灵的交通里，就要让圣灵把基督的死，执行到每一点所发现的天然上。换句话说，我们每一次发现自己还有手腕、办法和能力，就要立即把十字架的死应用到上面，在这些天然具体的表现上，打上十字架死的印记。这不光是一次的接受，并且是日常的应用，天天时时都将十字架摆在我们的天然上。从接受十字架的时候起，我们就学习在圣灵的交通里，让神摸我们天然的每一点表现。我们可能是一个有思路的人，是一个有干才的人，但我们是一个接受十字架的人，也是一个背十字架的人，在我们身上有一个十字架，一直作破碎的工作。若是主怜悯，过一段时候，我们身上那些天然的东西，就要逐渐有死而复活的光景了（生命的经历下册，三〇六至三〇八页）。
参读：《生命的经历》第九至十篇。
晨兴喂养
腓三3 真受割礼的，乃是我们这凭神的灵事奉，在基督耶稣里夸口，不信靠肉体的。
8~9 不但如此，我也将万事看作亏损，因我以认识我主基督耶稣为至宝；我因祂已经亏损万事，看作粪土，为要赢得基督，并且给人看出我是在祂里面……。 我们从自己迁到那是复活的神里面，……〔乃是〕非常重要的原则。我们若不应用这原则，一切未受钉十字架察验的天然性能、才干和美德，在我们中间就会像“野兽”一样。
这是许多能干的人进入这恢复，只停留一时的情形。他们至终领悟，在恢复里，没有地方使用他们天然的性能和才干。因此，他们离开这恢复，另去别处为自己形成一个工作。他们不愿接受钉十字架和埋葬，好被带进复活里。他们无法接受十字架（尼希米记生命读经，一八页）。
这是许多能干的人进入这恢复，只停留一时的情形。他们至终领悟，在恢复里，没有地方使用他们天然的性能和才干。因此，他们离开这恢复，另去别处为自己形成一个工作。他们不愿接受钉十字架和埋葬，好被带进复活里。他们无法接受十字架（尼希米记生命读经，一八页）。
信息选读
我们所以把人原有的能力、干才、智慧、聪明，称作天然，是因为这些东西都是出于人天然的生命，而不是出于神复活的生命。这些都是人天然原有的，不是人在基督里经过了破碎，复活而有的。天然与复活，二者之间的分别太大了。我们对付天然，就是要叫那些原有的能力和干才，智慧和聪明，都经过十字架的治死，而变作复活的，才能蒙神悦纳，为神使用。有人乍听到要对付天然，就以为是神不要我们的本能和干才。这种观念是错误的。人的干才和本能，在对神的功用里，还是绝对需要的。从圣经的启示，我们清楚看见，神在地上的工作，都是需要人来配合的。而人要来与神配合，就不能没有本能，没有干才（生命的经历下册，二九九至三〇〇页）。
天然的对面就是复活。神从来不要天然的，神只要复活的。天然在圣经的预表里就是第一的。长子是第一的，所以神不要长子。在逾越节的时候，灭命的使者击杀长子（出十二29）。……不管是好、是坏，只要是长子，只要是天然的，都得击杀。……第一个天和第一个地是旧造，新耶路撒冷、新天新地，凡是新的都是第二个〔参启二一1~2〕。在希伯来书里称呼旧约为第一个约，新约为第二个约（九18）。凡是旧的，都是天然的，你不在灵里，就算是作好事也是天然的（为着福音开展的信息，四二至四三页）。
照着基督十字架真正的意义，〔基督〕十字架的意思不仅仅是那样事物被带到尽头，乃是天然的事物被除去，好被带到复活里。基督的十字架将一切天然的事物带到死与埋葬。但照着圣经，埋葬之后是复活。所以埋葬是复活的门槛。……照着约十二24，一粒麦子落在地里死了，并且被埋葬。但这不是结束。埋葬以后，有东西会在复活里出来。
我信摩西有很强的性格，他在天然的构成上甚至比尼希米更进取。摩西四十岁的时候积极进取，自愿要拯救以色列人脱离埃及王法老的手，但神进来限制他，让他失败、失望。于是摩西被“埋葬”在旷野四十年。至终，使人复活的神才进来，使摩西复活（出三2~6）（尼希米记生命读经，一五至一六页）。
参读：《尼希米记生命读经》第一至二篇；《为着福音开展的信息》第四篇。
天然的对面就是复活。神从来不要天然的，神只要复活的。天然在圣经的预表里就是第一的。长子是第一的，所以神不要长子。在逾越节的时候，灭命的使者击杀长子（出十二29）。……不管是好、是坏，只要是长子，只要是天然的，都得击杀。……第一个天和第一个地是旧造，新耶路撒冷、新天新地，凡是新的都是第二个〔参启二一1~2〕。在希伯来书里称呼旧约为第一个约，新约为第二个约（九18）。凡是旧的，都是天然的，你不在灵里，就算是作好事也是天然的（为着福音开展的信息，四二至四三页）。
照着基督十字架真正的意义，〔基督〕十字架的意思不仅仅是那样事物被带到尽头，乃是天然的事物被除去，好被带到复活里。基督的十字架将一切天然的事物带到死与埋葬。但照着圣经，埋葬之后是复活。所以埋葬是复活的门槛。……照着约十二24，一粒麦子落在地里死了，并且被埋葬。但这不是结束。埋葬以后，有东西会在复活里出来。
我信摩西有很强的性格，他在天然的构成上甚至比尼希米更进取。摩西四十岁的时候积极进取，自愿要拯救以色列人脱离埃及王法老的手，但神进来限制他，让他失败、失望。于是摩西被“埋葬”在旷野四十年。至终，使人复活的神才进来，使摩西复活（出三2~6）（尼希米记生命读经，一五至一六页）。
参读：《尼希米记生命读经》第一至二篇；《为着福音开展的信息》第四篇。
晨兴喂养
腓三10~11 使我认识基督、并祂复活的大能、以及同祂受苦的交通，模成祂的死，或者我可以达到那从死人中杰出的复活。
天然的本能和干才，经过了对付，绝不是没有了。十字架在我们身上的破碎与治死，并不是最终的一步。没有一个真正十字架的死，不带进复活来。拿撒勒人耶稣在十字架上钉死了，但基督却复活了。雅各到了创世记三十五章以后，就对付倒了，但一个成熟的以色列却出来了。所以十字架的对付，总是会带进复活的东西来。一个人的干才，越给十字架破碎，这人就越有干才；一个人的聪明越给十字架破碎，这人就越有聪明。并且这些干才和聪明，都是复活的（生命的经历下册，三〇二至三〇三页）。
信息选读
如何鉴别天然的干才，和复活的干才？怎样知道什么是原有的干才，什么是经过破碎的干才？这可以分七个点来比较。我们先说天然的干才：
第一，所有天然的干才，都是自私自利的，这干才的办法、手腕，都是为自己着想的。第二，所有天然的干才，都有肉体、血气掺杂在里面，人若不赞同，就会动怒。第三，所有天然的干才，都带着诡诈，会弄手腕。第四，所有天然的干才都有骄傲，觉得自己行，自己能，而自夸自耀。第五，所有天然的干才，都不受圣灵的约束，作起事来，胆子非常大。第六，所有天然的干才，都是不理、不顾神的旨意，要作就作，要干就干，完全凭着己意而行。第七，天然的干才，都不倚靠神，也不必倚靠神，都是只凭自己就行了。
复活的干才，正是相反。第一，所有被破碎过而复活的干才，都不为着自己，也没有己的成分。第二，所有复活的干才，都没有血气。第三，复活的干才，绝不弄手腕。第四，复活的干才，都没有骄傲，不夸耀自己。第五，复活的干才，都是受圣灵的约束，不敢任意妄为。第六，复活的干才，都是作在神的旨意里面。第七，复活的干才都倚靠神，虽然真是能作，也真是会作，但也真是倚靠神，不敢凭着自己作（生命的经历下册，三〇三至三〇四页）。
十字架的工作了结我们的己，使我们在复活里经历神。十字架的经历总是带进对复活之神的享受。这样的经历产生并形成职事（林后一4~6）。这在四7~12有进一步的描述。保罗的话给我们看见，我们需要被了结。我们需要被带到尽头。然后我们就学会不信靠自己，乃信靠神。我们说我们需要信靠神，不信靠自己，是容易的；但要在这事上被作透，是需要一些经历的。神借着十字架作工来了结我们；神在作工，好把我们带到尽头，甚至把我们的属灵、我们属灵的成就，带到尽头。你也许非常信靠你属灵的成就，但甚至这成就也必须被了结（一个在灵里之人的自传，七页）。
达到杰出的复活，意即我们全人已在逐渐不断地复活。神首先使我们死了的灵复活（弗二5~6），然后祂从我们的灵，继续使我们的魂（罗八6）和必死的身体（11）复活，直到我们的全人—灵、魂、体—借着并同着祂的生命，从我们的旧人完全复活过来。这是我们在生命里必经的历程，也是我们当跑的赛程，直到我们达到杰出的复活，作为奖赏。因此，杰出的复活，该是我们基督徒生活的目标和目的。我们唯有借着过钉十字架的生活，模成基督的死，才能达到这目标。在基督的死里，我们凭着复活，经过从旧造到新造的过程（圣经恢复本，腓三11注2）。
参读：《生命的经历》第十一篇；《一个在灵里之人的自传》第一篇。
第一，所有天然的干才，都是自私自利的，这干才的办法、手腕，都是为自己着想的。第二，所有天然的干才，都有肉体、血气掺杂在里面，人若不赞同，就会动怒。第三，所有天然的干才，都带着诡诈，会弄手腕。第四，所有天然的干才都有骄傲，觉得自己行，自己能，而自夸自耀。第五，所有天然的干才，都不受圣灵的约束，作起事来，胆子非常大。第六，所有天然的干才，都是不理、不顾神的旨意，要作就作，要干就干，完全凭着己意而行。第七，天然的干才，都不倚靠神，也不必倚靠神，都是只凭自己就行了。
复活的干才，正是相反。第一，所有被破碎过而复活的干才，都不为着自己，也没有己的成分。第二，所有复活的干才，都没有血气。第三，复活的干才，绝不弄手腕。第四，复活的干才，都没有骄傲，不夸耀自己。第五，复活的干才，都是受圣灵的约束，不敢任意妄为。第六，复活的干才，都是作在神的旨意里面。第七，复活的干才都倚靠神，虽然真是能作，也真是会作，但也真是倚靠神，不敢凭着自己作（生命的经历下册，三〇三至三〇四页）。
十字架的工作了结我们的己，使我们在复活里经历神。十字架的经历总是带进对复活之神的享受。这样的经历产生并形成职事（林后一4~6）。这在四7~12有进一步的描述。保罗的话给我们看见，我们需要被了结。我们需要被带到尽头。然后我们就学会不信靠自己，乃信靠神。我们说我们需要信靠神，不信靠自己，是容易的；但要在这事上被作透，是需要一些经历的。神借着十字架作工来了结我们；神在作工，好把我们带到尽头，甚至把我们的属灵、我们属灵的成就，带到尽头。你也许非常信靠你属灵的成就，但甚至这成就也必须被了结（一个在灵里之人的自传，七页）。
达到杰出的复活，意即我们全人已在逐渐不断地复活。神首先使我们死了的灵复活（弗二5~6），然后祂从我们的灵，继续使我们的魂（罗八6）和必死的身体（11）复活，直到我们的全人—灵、魂、体—借着并同着祂的生命，从我们的旧人完全复活过来。这是我们在生命里必经的历程，也是我们当跑的赛程，直到我们达到杰出的复活，作为奖赏。因此，杰出的复活，该是我们基督徒生活的目标和目的。我们唯有借着过钉十字架的生活，模成基督的死，才能达到这目标。在基督的死里，我们凭着复活，经过从旧造到新造的过程（圣经恢复本，腓三11注2）。
参读：《生命的经历》第十一篇；《一个在灵里之人的自传》第一篇。
晨兴喂养
约十二24~25 我实实在在地告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。爱惜自己魂生命的，就丧失魂生命；在这世上恨恶自己魂生命的，就要保守魂生命归入永远的生命。
信息选读
按照圣经，母鹿象征在无望的情况里信靠神的人〔哈三17~19〕。……母鹿也表征基督经过钉十字架的苦难，已经为召会的缘故进入复活〔来二11~12〕。……因此母鹿表征信靠神，行走在山顶上的人，并表征为着神的建造，凭着复活的基督而活的人。
在我们重生的生命中有个奥秘的元素。不错，我们是“但”母亲和“推罗”父亲所生的，但我们已经重生成了另一个人。甚至我们中间的年轻人也能作见证，有些奥秘的事发生在他们身上。……你越走这条路，就越奥秘（创世记生命读经，一三一七、一三一九页）。
我们天然的性能、天然的才干、天然的美德若不被除去，就会造成许多难处，并成为大错的根源。但我们若让我们天然的性能、才干和美德被带到十字架上治死，我们就必复活。然后在复活里，我们的性能、才干和美德，会比在天然生命里强上许多倍。这些东西仍是我们的，却经过了死与埋葬，现今在复活里。这就是说，我们自己，同我们的性能、才干和美德，都进入了复活。我们继续存在，但我们同我们天然的才干，已被带进复活里。
复活的实际是那灵，而那灵是终极完成的三一神。所以，复活是终极完成的三一神。我们天然的性能、才干和美德，需要借着死与埋葬，从我们天然的生命迁到终极完成的三一神里。我们在自己里面是天然的，但我们从自己迁到那是复活的神里面，我们就进入复活。
神需要受过高等教育的人。祂需要像摩西这样的人，“在埃及人的一切智慧上受了训练”（徒七22）。摩西若不是受过教育的人，神就不会使用他颁赐律法。然而，我们不该信靠我们天然的智慧或教育；信靠这样的事物是冒险的。我们需要与神是一。我们若与神是一，就会将我们天然的智慧和教育置于十字架。我们越这样作，就越在复活里。
将我们天然才干的“种子”种在地里，绝不是损失。我们撒种，虽然暂时失去种子，但至终必有在复活里的收成。
在尼希米自己里面，他的进取是天然的，但在神里面，他的进取是在复活里。尼希米是进取的人；他爱神、圣地、圣殿和圣城，他接触神，与神交通，信靠神，并与神是一。结果，他成为神的代表。我们需要清楚这点，好照着那灵所赐的洞察力，领会〔旧约〕预表内里的意义（尼希米记生命读经，一七至一九页）。
参读：《创世记生命读经》第八十五至八十六篇。
在我们重生的生命中有个奥秘的元素。不错，我们是“但”母亲和“推罗”父亲所生的，但我们已经重生成了另一个人。甚至我们中间的年轻人也能作见证，有些奥秘的事发生在他们身上。……你越走这条路，就越奥秘（创世记生命读经，一三一七、一三一九页）。
我们天然的性能、天然的才干、天然的美德若不被除去，就会造成许多难处，并成为大错的根源。但我们若让我们天然的性能、才干和美德被带到十字架上治死，我们就必复活。然后在复活里，我们的性能、才干和美德，会比在天然生命里强上许多倍。这些东西仍是我们的，却经过了死与埋葬，现今在复活里。这就是说，我们自己，同我们的性能、才干和美德，都进入了复活。我们继续存在，但我们同我们天然的才干，已被带进复活里。
复活的实际是那灵，而那灵是终极完成的三一神。所以，复活是终极完成的三一神。我们天然的性能、才干和美德，需要借着死与埋葬，从我们天然的生命迁到终极完成的三一神里。我们在自己里面是天然的，但我们从自己迁到那是复活的神里面，我们就进入复活。
神需要受过高等教育的人。祂需要像摩西这样的人，“在埃及人的一切智慧上受了训练”（徒七22）。摩西若不是受过教育的人，神就不会使用他颁赐律法。然而，我们不该信靠我们天然的智慧或教育；信靠这样的事物是冒险的。我们需要与神是一。我们若与神是一，就会将我们天然的智慧和教育置于十字架。我们越这样作，就越在复活里。
将我们天然才干的“种子”种在地里，绝不是损失。我们撒种，虽然暂时失去种子，但至终必有在复活里的收成。
在尼希米自己里面，他的进取是天然的，但在神里面，他的进取是在复活里。尼希米是进取的人；他爱神、圣地、圣殿和圣城，他接触神，与神交通，信靠神，并与神是一。结果，他成为神的代表。我们需要清楚这点，好照着那灵所赐的洞察力，领会〔旧约〕预表内里的意义（尼希米记生命读经，一七至一九页）。
参读：《创世记生命读经》第八十五至八十六篇。