诗歌∶大本606首
壹
我们要认识身体，就必须对付己、弃绝己；己是身体的仇敌─太十六18、21~26，路九23~25：
一
己就是堕落的魂，向神宣告独立，因而也向身体独立；身体最大的难处、最大的拦阻和反对，乃是己。
二
利未记十四章中剃患麻风者的毛发以得洁净，表征对付己的难处；剃刀表征十字架─9节：
１
头发表征人的荣耀；每一个人都有他所夸耀的地方；有人自夸他的出身，有人自夸他的学问，有人自夸他的美德，也有人自夸他的热心爱主；几乎每一个人都能在自己身上找出一些可夸的地方，引以为荣，而显扬在人的面前。
２
胡须表征人的尊贵；有的人自居他的地位，或自居他的身家，或自居他的属灵，总觉得他自己比别人高超。
３
眉毛表征人的美丽；每一个人都有天然的长处和优点，不是来自对神救恩的经历，而是从人天然的出生而来。
４
全身的毛表征人天然的能力；我们满有天然的能力、办法、主张，以为能为主作这个，能为主作那个，觉得什么都能。
５
当十字架的“剃刀”对付了己的一切方面，当我们一无所有，一无所是，我们就是洁净的─参腓三7~11。
６
我们该经过十字架并凭着那灵作每件事，以彻底拒绝己，为着基督身体的缘故，彼此分赐基督。
贰
我们要认识身体，就必须看见身体的异象─弗一17，三3~6：
一
扫罗在往大马色的路上，主向他显现，给他看见他逼迫信徒，就是在逼迫主自己─徒九3~5：
１
主是说，“你为什么逼迫我？”主不是说，“你为什么逼迫信我的人？”扫罗问说，“主啊，你是谁？”主说，“我就是你所逼迫的耶稣”─4~5节。
２
这里的“我”是团体的，包括主耶稣和祂所有的信徒；借此扫罗开始看见，主耶稣和祂的信徒是一个伟大的人─那奇妙的“我”。
３
主给扫罗看见，当他逼迫身体的肢体时，就是逼迫头；一切干犯身体的罪，就是干犯头的罪。
４
扫罗从主向他显现的那一天，就看见身体─罗十二5，林前十二12，弗一22~23，二16，四4、12、16，五30，西一18、24，二19。
二
在这样高超的启示之后，主没有直接指示扫罗，反而要他进城去，他所当作的事，在那里必有人告诉他（徒九6）；这一个也是身体的启示：
１
主借着祂身体的一个肢体─亚拿尼亚─将扫罗交给身体，好将他引进与基督身体的联合里。
２
这必定使扫罗对基督身体的重要有深刻的印象，帮助他晓得，得救的信徒需要基督身体的肢体。
３
主差遣一个小门徒按手在扫罗身上，对他说，“扫罗弟兄”（17）；这就把扫罗引进基督的身体里，叫他被圣灵充满，并带他到膏油的涂抹之下。
三
在新约里，关于基督有两面的说法：一是拿撒勒人耶稣基督─个人的基督；二是基督加上召会─团体的基督─林前十二12。
四
我们所需要的不是知识，乃是看见启示而认识基督的身体，进入基督身体的范围里；唯有从神来的启示，能把我们带进基督身体的范围里，这样，基督的身体对我们才能成为经历。
五
人看见了基督的身体，就脱去了个人主义，不再为自己，乃为身体而活；他就成为有身体的感觉，以身体为中心的人，脱去了自我中心─罗十二5。
六
一切事都在于看见；一个看见自己是肢体的人，定规宝爱身体，看重其他的肢体─腓二3~4。
七
我们若真看见我们在基督身体上的地位，就会像是第二次得救一样─参约一49~51。
叁
我们要认识身体，就必须在身体的约束之下；我们作为基督身体的肢体，必须受别的肢体的限制，不越过我们的度量：
一
神照着自己的意思，把肢体俱各安置在身体上；元首把我们安排在身体的特别地位上，也指派我们特别的功用─罗十二4~5，林前十二15~21：
１
我们每一个肢体，在基督的身体里都有自己的一个位置，是神所量给各人的，也是我们所该接受的；既然这件事是照着神的意思，就每一个肢体都是不可少的─19~22节。
２
每一个肢体都有其一定的位置、有一定的安排、有他的那一份来服事基督的身体；每一个肢体都有他的特点，都有他所能的，那就是他的位置，就是他的地位，也就是他的职事─罗十二4~8。
二
身体长大和发展的基本要求，是我们认清我们的度量，不越过这度量─弗四7、16：
１
我们要乐意受我们度量的限制；只要我们越过度量，我们就越过元首的权柄，离开膏油的涂抹─罗十二3、6。
２
当我们越过我们的度量，我们就干涉了身体的等次；不清明适度，而看自己过于所当看的，就是抹煞身体生活中正确的等次─3节。
三
我们应该像保罗一样，留在神尺度和度量的界限之内，照着神所量给我们有多少，而行动并行事─林后十13：
１
当我们说到自己的工作和经历，或对主的享受时，我们必须是在度量之内作见证，也就是说，在一定的限度之内作见证。
２
虽然我们期望主的工作开展，但我们必须学习如何受神的约束；不要期望无限度地开展；我们若照着那灵而开展工作，就一直有某种限制─13~15节：
ａ
我们里面会感觉到，主扩展祂的工作只是要到某一程度；当我们越过了某种界限去开展工作，我们里面就没有平安─参二12~14。
ｂ
主可能会在外面环境兴起某些事来限制工作的开展；环境不容我们越过界限─参罗十五24。
３
在召会的事奉上，我们需要看见神只量给我们这么多，我们不该过度伸展自己─十二3~4、6上。
４
我们所作的一切都该是在身体里，经过身体，也是为着身体的─参弗四4，亚四6。
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太十六23 祂……对彼得说，撒但，退我后面去吧！你是绊跌我的，因为你不思念神的事，只思念人的事。
路九23~24 耶稣又对众人说，若有人要跟从我，就当否认己，天天背起他的十字架，并跟从我。因为凡要救自己魂生命的，必丧失魂生命；凡为我丧失自己魂生命的，必救了魂生命。
拦阻人看见身体的异象并实行身体生活的，乃是己。不错，我们在召会正确的立场上实行召会生活，但我们是否建造在一起？我们有否正确地彼此相联？我们有否合式地结构在一起？我们在一起聚会，却可能没有建造在一起。我们有聚会，却没有建造。我们需要身体的异象，但要看见这异象，需要付代价舍弃己。我们若要在身体里建造起来，己必须去掉。这就是为什么我们也必须看见己的异象。己对于身体乃是难处（从天上来的异象，三五页）。
信息选读
己的源头就是撒但把他的思想注射到人的心思里。现在我们需要看见，己就是那向神独立的魂。每当魂不倚靠神，并向神独立时，魂立刻成了己。这就是说，每当我们凭自己作事而不倚靠神时，我们就在己里。不管我们的所是和所作是什么，只要我们向神独立，我们就在己里。
神乃是将人创造成一个经常倚靠神的魂。人是魂（创二7），这样一个魂应该凡事倚靠神。我们可以用婚姻生活为例，来说明魂对神的倚靠。妻子该倚靠她的丈夫。新妇在结婚之日蒙头，就指明这点。她的蒙头表征她要以丈夫为她的头，并要倚靠他。不然就会有两个头，那就会引起不和、相争甚至离婚。就如妻子该倚靠丈夫，照样魂也该倚靠神。
然而，魂成了己。己就是那向神宣告独立的魂。我们若看见己的异象，就会看见己是什么—己就是那向神宣告独立的魂。我们若看见这异象，就会领悟自己不能再向神独立。那时我们会说，“我必须一直倚靠神。不论我作的是什么，我必须倚靠神；不论我的所是如何，我必须倚靠神。”
因着己是独立的，所以己是基督身体建造最大的难处。我们不仅要倚靠神，也要倚靠身体，倚靠弟兄姊妹。每当我们向弟兄姊妹独立，我们就在己里，在独立的魂里。今天对我们而言，向身体独立就等于向神独立。这不是道理上的事，乃是经历上的事。你若核对你的经历，就会发现当你向弟兄姊妹独立时，你觉得你向神也是独立的。照样，当你与弟兄姊妹隔绝时，你觉得你与神也是隔绝的。
看见有关己的异象，与身体很有关系。今天我们是在主的恢复里，而主的恢复至终要来到这件极重要的事上，就是建造基督的身体。身体的仇敌就是己。身体最大的难处、最大的拦阻和反对，也是己。我们只要有了己，就没有身体。我们有了身体，就没有己。为了使身体建造起来，己，就是独立的魂，必须受对付。己是独立的“我”。当我们独立时，我们就是在己里，身体不见了，我们也没有平安（从天上来的异象，四九至五〇、五三至五四页）。
参读：《从天上来的异象》第三至四篇。
神乃是将人创造成一个经常倚靠神的魂。人是魂（创二7），这样一个魂应该凡事倚靠神。我们可以用婚姻生活为例，来说明魂对神的倚靠。妻子该倚靠她的丈夫。新妇在结婚之日蒙头，就指明这点。她的蒙头表征她要以丈夫为她的头，并要倚靠他。不然就会有两个头，那就会引起不和、相争甚至离婚。就如妻子该倚靠丈夫，照样魂也该倚靠神。
然而，魂成了己。己就是那向神宣告独立的魂。我们若看见己的异象，就会看见己是什么—己就是那向神宣告独立的魂。我们若看见这异象，就会领悟自己不能再向神独立。那时我们会说，“我必须一直倚靠神。不论我作的是什么，我必须倚靠神；不论我的所是如何，我必须倚靠神。”
因着己是独立的，所以己是基督身体建造最大的难处。我们不仅要倚靠神，也要倚靠身体，倚靠弟兄姊妹。每当我们向弟兄姊妹独立，我们就在己里，在独立的魂里。今天对我们而言，向身体独立就等于向神独立。这不是道理上的事，乃是经历上的事。你若核对你的经历，就会发现当你向弟兄姊妹独立时，你觉得你向神也是独立的。照样，当你与弟兄姊妹隔绝时，你觉得你与神也是隔绝的。
看见有关己的异象，与身体很有关系。今天我们是在主的恢复里，而主的恢复至终要来到这件极重要的事上，就是建造基督的身体。身体的仇敌就是己。身体最大的难处、最大的拦阻和反对，也是己。我们只要有了己，就没有身体。我们有了身体，就没有己。为了使身体建造起来，己，就是独立的魂，必须受对付。己是独立的“我”。当我们独立时，我们就是在己里，身体不见了，我们也没有平安（从天上来的异象，四九至五〇、五三至五四页）。
参读：《从天上来的异象》第三至四篇。
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利十四8~9 那求洁净的人当洗衣服，剃去所有的毛发，用水洗澡，就洁净了；然后可以进营，只是要在自己的帐棚外居住七天。第七天，他要再剃去所有的毛发，把头发、胡须、眉毛、并全身的毛都剃了……。
头发，表征人自我炫耀的荣耀；胡须，表征人自居的尊贵；眉毛，表征来自人天然出生的优点、长处和美德；全身的毛发，表征人天然的力量和才能。剃去所有的毛发以及用水洗澡，等于借着十字架的“剃刀”，把己及其一切的荣耀、尊贵、优点、长处、美德、力量和才能都除去。当我们一无所有，一无所是，我们就是洁净的（参腓三7~11）（圣经恢复本，利十四9注1）。
患麻风者在等候并儆醒七天之后，要再剃去全身的毛，洗衣服，并用水洗身，表征求洁净的罪人，需要负责对付他天然生命和日常行事为人的每一部分。这表明我们若以确定、彻底并绝对的方式，认真地对付我们的罪和罪恶的己，我们就必得着洁净（注2）。
头发，表征人自我炫耀的荣耀；胡须，表征人自居的尊贵；眉毛，表征来自人天然出生的优点、长处和美德；全身的毛发，表征人天然的力量和才能。剃去所有的毛发以及用水洗澡，等于借着十字架的“剃刀”，把己及其一切的荣耀、尊贵、优点、长处、美德、力量和才能都除去。当我们一无所有，一无所是，我们就是洁净的（参腓三7~11）（圣经恢复本，利十四9注1）。
患麻风者在等候并儆醒七天之后，要再剃去全身的毛，洗衣服，并用水洗身，表征求洁净的罪人，需要负责对付他天然生命和日常行事为人的每一部分。这表明我们若以确定、彻底并绝对的方式，认真地对付我们的罪和罪恶的己，我们就必得着洁净（注2）。
信息选读
〔在利十四8~9，〕毛发都是人本身所长出来的东西，所以是指着我们本身的难处说的。因此，剃毛发，就是指着对付我们本身的难处，也就是十字架对付我们这个人的工作。人经过十字架的对付，全人才能得着实际的洁净。但这个对付，不是一次就可以的，必须一再地有对付才能彻底。所以“第七天，他要再剃去所有的毛发，把头发、胡须、眉毛、并全身的毛都剃了；又要洗衣服，用水洗身，就洁净了”〔9〕。这继续而有的对付，不只彻底，并且仔细多了，不单是笼统地剃毛发，还要认清哪里是头发，哪里是胡须，或是眉毛，或是全身其他的毛，都要分别一一对付，剃除净尽。
这些毛发在圣经中都有它预表的意思。头发是指人的荣耀，胡须是指人的尊贵，眉毛是指人的美丽，全身的毛是指人天然的能力。每一个人都有他所夸耀、所显扬的地方。有人自夸他的出身，有人自夸他的学问，有人自夸他的美德，也有人自夸他的热心爱主。每一个人都能在自己身上找出一些可夸的地方，引以为荣，而显扬在人的面前。这就是他的头发。人也都自居尊贵。有的人自居他的地位，或自居他的身家，或自居他的属灵，总觉得他自己比别人高超。这就是他的胡须。同时在人身上还有一些天然的美丽，就是天然的长处和优点。这些不是神的救恩所带给人的，乃是人生来就有的。这就是人的眉毛。最后，人还满有天然的能力、办法、主张，以为能为主作这个，能为主作那个，觉得什么都能。……凡这些，都不是我们从身外所受的玷污，而是我们本身与生俱来的难处。从身外所受的那些玷污，只要用水洗就可以了，但我们本身的这些难处，却必须用刀来剃，也就是用十字架来对付，才可以。这说出这些对付乃是深重的，是伤到我们里面的，也是使我们很有痛苦的（生命的经历下册，二二八至二三〇页）。
参读：生命的经历下册，第二二八至二三〇页。
这些毛发在圣经中都有它预表的意思。头发是指人的荣耀，胡须是指人的尊贵，眉毛是指人的美丽，全身的毛是指人天然的能力。每一个人都有他所夸耀、所显扬的地方。有人自夸他的出身，有人自夸他的学问，有人自夸他的美德，也有人自夸他的热心爱主。每一个人都能在自己身上找出一些可夸的地方，引以为荣，而显扬在人的面前。这就是他的头发。人也都自居尊贵。有的人自居他的地位，或自居他的身家，或自居他的属灵，总觉得他自己比别人高超。这就是他的胡须。同时在人身上还有一些天然的美丽，就是天然的长处和优点。这些不是神的救恩所带给人的，乃是人生来就有的。这就是人的眉毛。最后，人还满有天然的能力、办法、主张，以为能为主作这个，能为主作那个，觉得什么都能。……凡这些，都不是我们从身外所受的玷污，而是我们本身与生俱来的难处。从身外所受的那些玷污，只要用水洗就可以了，但我们本身的这些难处，却必须用刀来剃，也就是用十字架来对付，才可以。这说出这些对付乃是深重的，是伤到我们里面的，也是使我们很有痛苦的（生命的经历下册，二二八至二三〇页）。
参读：生命的经历下册，第二二八至二三〇页。
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徒九4~6 他就仆倒在地，听见有声音对他说，扫罗，扫罗，你为什么逼迫我？他说，主啊，你是谁？主说，我就是你所逼迫的耶稣。起来，进城去，你所当作的事，必有人告诉你。
徒九章给我们看见，保罗悔改时所得的启示有两个特点。保罗在往大马色的路上，主向他显现，给他看见他逼迫信徒，就是在逼迫主自己（3~5）。主是说，“你为什么逼迫我”；主不是说，“你为什么逼迫信我的人。”保罗问说，“主啊，你是谁？”主说，“我就是你所逼迫的耶稣。”在这里，主给保罗看见，当他逼迫身体的肢体时，就是逼迫头。当你伤了身上任何的肢体，你就伤了头。所以一切干犯身体的罪，就是干犯头的罪。一切信主的人，乃是与主合一的，这就是元首与身体的合一。保罗是第一个看见基督身体的人，他从头一天主向他显现时，就看见身体（基督的奥秘，六二页）。
信息选读
〔徒九4〕的“我”是团体的，包括主耶稣和祂所有的信徒。扫罗没有这启示，以为他是逼迫司提反，以及别的他认为是在异端的道路上跟从耶稣的人（二四14），却不晓得他逼迫这些人，就是逼迫耶稣，因为他们借着相信祂与祂联合，就与祂是一。扫罗认为他是逼迫地上的人，绝没有想到他是摸着天上的人。使他非常惊奇的是，有声音从天上对他说，祂就是他所逼迫的那一位，祂的名是耶稣。对扫罗而言，这乃是全宇宙中独特的启示！借此他开始看见，主耶稣和祂的信徒是一个伟大的人—那奇妙的“我”。这必定使他印象深刻，影响他将来关于基督与召会是神极大奥秘的职事（弗五32），并为他独特的职事立下了稳固的根基（圣经恢复本，徒九4注1）。
扫罗悔改以后，主不愿直接告诉他当作什么，因为他需要基督身体的一个肢体，引他进入与这身体的联合里；他是直接因主得救并归向主的，并不是间接经由任何管道。主若不从祂的身体差遣一个肢体去接触他，祂身体的肢体就难以接受他（参26）。这与他对基督身体的认识，并以后为基督的身体尽职有关（西一24）（徒九6注1）。
在这样高超的启示之后，主要他进城去，并对他说，他所当作的事，主会用别人告诉他（6）。这一个也是身体的启示。甚至在这样超越的启示之后，主没有直接指示他，主把他交给身体。保罗在得救的头一天，主就给他看见身体的原则。三天后，主差一个小门徒，名叫亚拿尼亚，进来按手在他身上，对他说，“扫罗弟兄，在你来的路上向你显现的耶稣，就是主，差遣我来，叫你能看见，又被圣灵充溢。”（17）亚拿尼亚只是一个普通弟兄，在这件事的前后，我们都看不见他的历史。当他受主差遣到扫罗那里，对他说，“扫罗弟兄”，这就是带扫罗看见基督的身体；又叫他被圣灵充满，这乃是带他到膏油之下（基督的奥秘，六二至六三页）。
主差遣亚拿尼亚，祂身体的一个肢体，去扫罗那里，将扫罗引进与基督身体的联合里。这必定使扫罗对基督身体的重要有深刻的印象，帮助他晓得，得救的信徒需要基督身体的肢体（圣经恢复本，徒九11注1）。
参读：《基督的奥秘》第九篇。
扫罗悔改以后，主不愿直接告诉他当作什么，因为他需要基督身体的一个肢体，引他进入与这身体的联合里；他是直接因主得救并归向主的，并不是间接经由任何管道。主若不从祂的身体差遣一个肢体去接触他，祂身体的肢体就难以接受他（参26）。这与他对基督身体的认识，并以后为基督的身体尽职有关（西一24）（徒九6注1）。
在这样高超的启示之后，主要他进城去，并对他说，他所当作的事，主会用别人告诉他（6）。这一个也是身体的启示。甚至在这样超越的启示之后，主没有直接指示他，主把他交给身体。保罗在得救的头一天，主就给他看见身体的原则。三天后，主差一个小门徒，名叫亚拿尼亚，进来按手在他身上，对他说，“扫罗弟兄，在你来的路上向你显现的耶稣，就是主，差遣我来，叫你能看见，又被圣灵充溢。”（17）亚拿尼亚只是一个普通弟兄，在这件事的前后，我们都看不见他的历史。当他受主差遣到扫罗那里，对他说，“扫罗弟兄”，这就是带扫罗看见基督的身体；又叫他被圣灵充满，这乃是带他到膏油之下（基督的奥秘，六二至六三页）。
主差遣亚拿尼亚，祂身体的一个肢体，去扫罗那里，将扫罗引进与基督身体的联合里。这必定使扫罗对基督身体的重要有深刻的印象，帮助他晓得，得救的信徒需要基督身体的肢体（圣经恢复本，徒九11注1）。
参读：《基督的奥秘》第九篇。
晨兴喂养
林前十二12 就如身体是一个，却有许多肢体，而且身体上一切的肢体虽多，仍是一个身体，基督也是这样。
罗十二5 我们这许多人，在基督里是一个身体，并且各个互相作肢体，也是如此。
在新约里，关于基督有两面的说法：一是拿撒勒人耶稣基督，这是个人的基督；二是基督加上召会，这是团体的基督。这就是林前十二12所说的：“肢体虽多，仍是一个身体，基督也是这样。”在基督之外的一切，都不是召会。在基督徒的里面只有一样东西是召会的一部分，就是基督；召会就是团体的基督，在召会中只有基督。在擘饼聚会里，我们的手从饼拿下的那一点就是基督身体—召会—的一部分。召会并不是从外面摆进去多少，乃是从基督身上拿出来有多少。……召会乃是所有的信徒与基督合为一所成的，召会乃是团体的基督（基督的奥秘，四至五页）。
信息选读
新约圣经给我们看见，作基督徒与作肢体是不同的。作基督徒是个人的，而作肢体是团体的。作基督徒是为着自己，而作肢体是为着身体。圣经中有许多的相对辞，如清洁与污秽、圣别与平凡、得胜与失败、圣灵与肉体、基督与撒但、国度与世界、荣耀与羞辱，这些都是相对的，而“身体”乃是与“个人”相对的。父如何与世界相对，圣灵如何与肉体相对，主如何与魔鬼相对，照样，身体也与个人相对。人看见了基督的身体，就脱去了个人主义，不再为自己，乃为身体而活。当我蒙拯救，脱离个人主义，我就自然在身体里面。
基督的身体不是一个道理，乃是一个范围；基督的身体不是一种教训，乃是一个生命。许多基督徒教导身体的真理，但少有人认识身体的生命。基督的身体乃是另一个完全不同的经历。人可以明白罗马书，却未被称为义；人也可以明白以弗所书，但不一定看见基督的身体。我们所需要的不是知识，乃是看见启示，认识基督身体的实际，进入基督身体的范围里。唯有从神来的启示，能把我们带进基督身体的范围里，这样，基督的身体对我们才能成为经历。
我们如果认识，一个基督徒不过是一个肢体，这样，我们就没有骄傲了。这件事在于看见。一个看见自己是肢体的人，定规宝爱身体，看重其他的肢体，也不再只看见自己的好，乃是看别人比自己强。
基督的身体是一个实在的东西，所以召会生活也是实在的。圣经不是说召会好像基督的身体，乃是说召会就是基督的身体。身外任何东西都不能成为身体，身体可以穿衣服，但衣服并不能因此成为身体。照样，出于我们自己天然的任何东西，都不能成为基督身体的一份。在基督的身体里，基督是一切，又在一切之内（西三11）。任何非基督的东西，只能拦阻我们里面认识基督，人有罪，就不能看见基督；人有天然生命，就不能看见基督的身体。我们都当看见我们在基督身体上的地位。你若真看见你在基督身体上的地位，你就会像是第二次得救一样（基督的奥秘，一五至一六、一四页）。
参读：《基督的奥秘》第一至三篇。
基督的身体不是一个道理，乃是一个范围；基督的身体不是一种教训，乃是一个生命。许多基督徒教导身体的真理，但少有人认识身体的生命。基督的身体乃是另一个完全不同的经历。人可以明白罗马书，却未被称为义；人也可以明白以弗所书，但不一定看见基督的身体。我们所需要的不是知识，乃是看见启示，认识基督身体的实际，进入基督身体的范围里。唯有从神来的启示，能把我们带进基督身体的范围里，这样，基督的身体对我们才能成为经历。
我们如果认识，一个基督徒不过是一个肢体，这样，我们就没有骄傲了。这件事在于看见。一个看见自己是肢体的人，定规宝爱身体，看重其他的肢体，也不再只看见自己的好，乃是看别人比自己强。
基督的身体是一个实在的东西，所以召会生活也是实在的。圣经不是说召会好像基督的身体，乃是说召会就是基督的身体。身外任何东西都不能成为身体，身体可以穿衣服，但衣服并不能因此成为身体。照样，出于我们自己天然的任何东西，都不能成为基督身体的一份。在基督的身体里，基督是一切，又在一切之内（西三11）。任何非基督的东西，只能拦阻我们里面认识基督，人有罪，就不能看见基督；人有天然生命，就不能看见基督的身体。我们都当看见我们在基督身体上的地位。你若真看见你在基督身体上的地位，你就会像是第二次得救一样（基督的奥秘，一五至一六、一四页）。
参读：《基督的奥秘》第一至三篇。
晨兴喂养
罗十二4 正如我们一个身体上有好些肢体，但肢体不都有一样的功用。
林前十二18~20 但如今神照着自己的意思，把肢体俱各安置在身体上了。若都是一个肢体，身体在哪里？但如今肢体是多的，身体却是一个。
如果你仅仅是一个信徒，你就能照你所要的去作，但如果你是基督身体的一个肢体，你就必须受别的肢体的限制。这里就需要十字架。十字架引到身体，十字架也是在身体的范围里作工。……如果我是申言者，当要传福音给未得救的人时，我必须让给传福音者，我不能觉得因为我有作申言者的恩赐，就必须作一切传福音的工作。……我们各人都知道自己的度量，并且不越过这度量，这对身体的长大，乃是最基本的。……基督的身体不仅是众肢体的覆庇，基督的身体对各个肢体也有约束。每一个基督徒不过是基督身体上的一个肢体，所以也需要受身体的约束。我们不该任凭自己有单独的自由，需要学习与别的弟兄姊妹合得起来（基督的奥秘，二七页）。
信息选读
林前十二18告诉我们：“如今神照着自己的意思，把肢体俱各安置在身体上了。”可见，每一个肢体都有其一定的位置，有一定的安排，有一定的地位。每一个肢体都有他的那一份来服事基督的身体，就像眼睛能看，耳朵能听，鼻子能嗅，肢体各有各的功能，各有各的那一份。眼睛用看来服事身体，耳朵用听来服事身体，鼻子用嗅来服事身体。它们各有所司，不能彼此取代。……每一个〔肢体〕都有他的特点，都有他所能的，那就是他的位置，就是他的地位，也就是他的职事。
我们乃是用我们个人从元首基督所得的生命，来供应身体。但我们尽功用时，必须按着秩序，必须有规矩。身体里的规矩对长大和职事是紧要的。……在聚会时，……你需要按着信心的度量，按着圣灵的引导来发言。你说话的时候，要看有没有越分的话，或者话是否拉得太长。……当我们真的来在头的权柄底下，主就把我们安排在身体的特别地位上，也指派我们特别的功用。
我们一面要追求对基督有启示、有经历，好有内容可以供应身体；另一面也要认识身体里的规矩，就是神在身体里所安排的次序。我们要乐意受我们度量的限制。只要我们越过度量，我们就越过元首的权柄，离开膏油的涂抹。当我们越过我们的度量，我们就干涉了身体的规矩。基督的身体乃是活的生命，不是用人的安排能够运动的；各肢体必须得着头的生命，并且在正确的规矩下尽功用。我们与头的关系正确，我们就自然而然保守我们在身体里的地位（基督的奥秘，四七至四九页）。
神照着自己的意思，把所有的肢体俱各安置在身体上（18）。我们每一个肢体，在基督的身体里都有自己的一个位置，是神所量给各人的，也是我们所该接受的。既然这件事是照着神的意思，就每一个肢体都是不可少的（21），尤其是似乎较为软弱的肢体，更是不可少的（22）（主所渴望的合一与同心并祂所喜悦的身体生活与事奉，二五页）。
〔在罗十二3里，〕不清明适度，而看自己过于所当看的，就是抹煞身体生活中正确的等次（罗马书的结晶，一三五页）。
参读：《基督的奥秘》第五篇；《神圣奥秘的范围》第六篇；《主所渴望的合一与同心并祂所喜悦的身体生活与事奉》第二篇；《罗马书的结晶》第十篇。
我们乃是用我们个人从元首基督所得的生命，来供应身体。但我们尽功用时，必须按着秩序，必须有规矩。身体里的规矩对长大和职事是紧要的。……在聚会时，……你需要按着信心的度量，按着圣灵的引导来发言。你说话的时候，要看有没有越分的话，或者话是否拉得太长。……当我们真的来在头的权柄底下，主就把我们安排在身体的特别地位上，也指派我们特别的功用。
我们一面要追求对基督有启示、有经历，好有内容可以供应身体；另一面也要认识身体里的规矩，就是神在身体里所安排的次序。我们要乐意受我们度量的限制。只要我们越过度量，我们就越过元首的权柄，离开膏油的涂抹。当我们越过我们的度量，我们就干涉了身体的规矩。基督的身体乃是活的生命，不是用人的安排能够运动的；各肢体必须得着头的生命，并且在正确的规矩下尽功用。我们与头的关系正确，我们就自然而然保守我们在身体里的地位（基督的奥秘，四七至四九页）。
神照着自己的意思，把所有的肢体俱各安置在身体上（18）。我们每一个肢体，在基督的身体里都有自己的一个位置，是神所量给各人的，也是我们所该接受的。既然这件事是照着神的意思，就每一个肢体都是不可少的（21），尤其是似乎较为软弱的肢体，更是不可少的（22）（主所渴望的合一与同心并祂所喜悦的身体生活与事奉，二五页）。
〔在罗十二3里，〕不清明适度，而看自己过于所当看的，就是抹煞身体生活中正确的等次（罗马书的结晶，一三五页）。
参读：《基督的奥秘》第五篇；《神圣奥秘的范围》第六篇；《主所渴望的合一与同心并祂所喜悦的身体生活与事奉》第二篇；《罗马书的结晶》第十篇。
晨兴喂养
林后十13~14 我们却不要过了度量夸口，只要照度量的神所分给我们尺度的度量夸口，这度量甚至远达你们。我们并非过度伸展自己，好像达不到你们，因为在基督的福音上，我们是最先来的，甚至远及你们。 〔在林后十13，〕使徒是勇敢的，但不是没有界限的。这表明他是在主的限制之下。他的夸口是照着度量的神，管治的神，所分给他的度量夸口。保罗向外邦世界（包括哥林多）的职事，是照着神的度量（弗三1~2、8，加二8）。
我们不该过了度量夸口。当我们见证我们从主所学的功课时，该受限制，有分寸。林后十13的度量一辞，指明受神的管治。我们的工作和经历都是照神所分给我们尺度的度量。不仅如此，祂给我们的享受也是有尺度的。因此，当我们说到自己的工作和经历，或对主的享受时，我们必须是在度量之内作见证，也就是说，在一定的限度之内作见证（哥林多后书生命读经，五二六至五二七页）。
我们不该过了度量夸口。当我们见证我们从主所学的功课时，该受限制，有分寸。林后十13的度量一辞，指明受神的管治。我们的工作和经历都是照神所分给我们尺度的度量。不仅如此，祂给我们的享受也是有尺度的。因此，当我们说到自己的工作和经历，或对主的享受时，我们必须是在度量之内作见证，也就是说，在一定的限度之内作见证（哥林多后书生命读经，五二六至五二七页）。
信息选读
我们从林后十章十三、十四、十五节看见，虽然我们期望主的工作开展，但我们必须学习如何受神的约束。不要期望无限度的开展。那种开展必定不是在照着那灵而行的限制之内。我们从经历中能见证，我们若照着那灵而开展工作，就一直有某种限制。我们里面会感觉到，主扩展祂的工作只是要到某一程度。不仅如此，主会在外面兴起环境来限制工作的开展。所以，当我们越过了某种界限去开展主的工作，我们里面就没有平安，外面的环境也不容我们越过界限。
主特别喜欢约束年轻人。如果年轻人无心事奉，主会挑旺他们事奉祂。但等他们被挑旺之后，祂又会限制他们。人天然的性情不喜欢这种限制。……但神的原则乃是先叫我们快起来，又使我们慢下去；先兴起我们来，又使我们降下。……许多年轻人受不了神的上上下下。几番上上下下，他们就想逃了。……神不要我们一直在上，或一直在下。甚至在自然界，日夜的转换也证实这事。
有些年轻人被他们的婚姻生活带到低处。某位弟兄在婚前可能像飞鹰翱翔在空中。他很容易谈到美妙而荣耀的召会生活。但是结婚没有多久，召会生活就不再荣耀了。神用婚姻生活来使这位兴奋的弟兄冷静下来。有些弟兄婚后就这样在低处沉寂了很长一段时间。但最终他会起来，只是不像从前那样冲动了。这是长进的现象。
我们必须知道自己的限度，自己的属区，而不越过到别人的区域。像保罗一样，我们该照着我们的尺度行动、行事；也就是说，只照着神量给我们的度量行动、行事。
我鼓励青年圣徒特别要研读这一段话，从中学习如何在召会的事奉中行事，并如何在主的恢复里行动。青年人，你们必须知道自己的尺度、界限。这意思是说，你们必须知道神所量给你们的度量有多少，范围有多大。这样的约束和限制，对于我们的肉体是非常实际的对付。我们天然的人喜欢无拘无束。但神知道我们的难处，所以给我们一些限制和约束，好叫我们留在祂所分给我们的度量之内（哥林多后书生命读经，五二八至五三〇、五三三至五三四页）。
参读：《哥林多后书生命读经》第五十一篇。
主特别喜欢约束年轻人。如果年轻人无心事奉，主会挑旺他们事奉祂。但等他们被挑旺之后，祂又会限制他们。人天然的性情不喜欢这种限制。……但神的原则乃是先叫我们快起来，又使我们慢下去；先兴起我们来，又使我们降下。……许多年轻人受不了神的上上下下。几番上上下下，他们就想逃了。……神不要我们一直在上，或一直在下。甚至在自然界，日夜的转换也证实这事。
有些年轻人被他们的婚姻生活带到低处。某位弟兄在婚前可能像飞鹰翱翔在空中。他很容易谈到美妙而荣耀的召会生活。但是结婚没有多久，召会生活就不再荣耀了。神用婚姻生活来使这位兴奋的弟兄冷静下来。有些弟兄婚后就这样在低处沉寂了很长一段时间。但最终他会起来，只是不像从前那样冲动了。这是长进的现象。
我们必须知道自己的限度，自己的属区，而不越过到别人的区域。像保罗一样，我们该照着我们的尺度行动、行事；也就是说，只照着神量给我们的度量行动、行事。
我鼓励青年圣徒特别要研读这一段话，从中学习如何在召会的事奉中行事，并如何在主的恢复里行动。青年人，你们必须知道自己的尺度、界限。这意思是说，你们必须知道神所量给你们的度量有多少，范围有多大。这样的约束和限制，对于我们的肉体是非常实际的对付。我们天然的人喜欢无拘无束。但神知道我们的难处，所以给我们一些限制和约束，好叫我们留在祂所分给我们的度量之内（哥林多后书生命读经，五二八至五三〇、五三三至五三四页）。
参读：《哥林多后书生命读经》第五十一篇。