诗歌∶大本745首

读经∶罗五10、17、21，十六20

　　创一26

创世记一26

×

神说，我们要按着我们的形像，照着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和全地并地上所爬的一切爬物。

　神说，我们要按着我们的形像，照着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜、和全地、并地上所爬的一切爬物。

　　启二二3~5

启示录二二3~5

×

3 一切咒诅必不再有。在城里有神和羔羊的宝座；祂的奴仆都要事奉祂，
4 也要见祂的面；祂的名字必在他们的额上。
5 不再有黑夜，他们也不需要灯光日光，因为主神要光照他们；他们要作王，直到永永远远。

　……祂的奴仆都要事奉祂，也要见祂的面；祂的名字必在他们的额上。……他们要作王，直到永永远远。

　　掌权，简单的说，就是为神执掌权柄，来管理万有，特别是对付祂的仇敌。……神创造人，是因着祂在人身上有两面的心愿和目的。一面是要人有祂的形像，而彰显祂自己；另一面就是要人为祂掌权，而对付祂的仇敌。所以神创造人的时候，就一面按着祂自己的形像和样式创造，叫人能像祂；另一面又叫人“管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜、和全地、并地上所爬的一切爬物”（创一26）。这就是祂给人权柄，要人为祂掌权（生命的经历下册，四一七页）。

　　在亚当以后，旧约也多次记载人为神掌权的事。出埃及十四章，说到神要摩西伸杖，叫红海分开。约书亚十章，说到约书亚祷告神，叫日头停在空中。王上十七至十八章，说到以利亚祷告，管住雨露的下降。但以理六章，也说到但以理在坑中堵住了狮子的口。这些都是说出历代以来，只要有人肯为神活着，神就愿意把权柄赐给他们，叫万有都服在他们的掌管之下。
　　到了新约，这事更是明显。新约中头一位为神掌权的，就是主耶稣。祂斥退病症，赶逐污鬼，并责令风海平静，这些都是祂掌权的故事。以后使徒们承接主的工作，也多有为神掌权，治病赶鬼的经历。直到今天，这样的事在召会中还是常常有的。
　　等到将来在国度里，得胜者要先同主掌权，管治列国（启二26~27）。最后到了永世，凡得救的人，都要作王掌权，直到永远（二二5）。到那时候，我们就正正式式、丰丰满满地，享受了为神掌权的福分。这些都是给我们看见，从起初直到永远，神有一个心意，就是要得着人在宇宙中为祂掌权。祂创造人，有一面的目的是为着这个；祂救赎人，也有一面的用意更是为着这个。
　　所以从权柄这一面看，掌权乃是神救恩的最终目的，也是我们灵命经历的登峰造极。就神说，祂若不把我们拯救到一个地步，能在天的境界里为祂掌权，祂救恩的目的就还不算丰满地达到。并且掌权这件事，虽然到国度和永世里才完全实现，但今天在地上神就要我们能有一个开始。就我们说，一个基督徒若还没有达到为神掌权的地步，就还不够标准。一个够得上标准的基督徒，不仅是脱离了罪恶，胜过了世界，肉体受了对付，天然受过破碎，也不仅是充满圣灵，而坐在天的境界里，并且更是在凡事上和主一同掌权。无论在神的工作上，或在召会中，在家庭里，或在任何环境的遭遇中，他都能掌权，管治神所要他管治的一切。必须有这样的人被神得着了，神的权柄才能借着他们通行在地上，神的国才能借着他们临到地上（生命的经历下册，四一七至四一九页）。
　　参读：《生命的经历下册》第十七篇。

　　罗五10

罗马书五10

×

因为我们作仇敌的时候，且借着神儿子的死得与神和好，既已和好，就更要在祂的生命里得救了。

　因为我们作仇敌的时候，且借着神儿子的死得与神和好，既已和好，就更要在祂的生命里得救了。

　　17　……那些受洋溢之恩，并洋溢之义恩赐的，就更要借着耶稣基督一人，在生命中作王了。

　　罗马书头四章给我们看见神完整救恩在法理救赎的一面，后十二章给我们看见神完整救恩在生机拯救的一面。我们是借着基督的死得着救赎，也是借着祂的死得着称义，更是借着祂的死得以与神和好；这些都是法理的一面。但是罗马书给我们看见，神的救恩不光有法理的一面，更有生机的一面。这个生机的救恩，就是五10所说，更要在祂的生命里得救。今天我们乃是在这生机救恩的过程中，经过种种过程，叫我们在生命里得救。从一方面来说，我们都得救了，从另一方面来说，我们还继续在得救（经历神生机的救恩等于在基督的生命中作王，四四页）。

　　在生命中作王乃是对神生机救恩完满的经历。神完整的救恩是借着我们接受恩典与义；这完整救恩的结果，是使我们在生命中作王，这是神完整救恩的目标。罗马五章所说的在生命中作王，乃是打开该书其余部分的钥匙。我们需要在这光中，来看六至十六章的每一件事。这是以全新的方式解释罗马书。
　　当我们在生命中作王时，我们就被神的圣别性情所浸透、充满，使我们在性情上得以圣别，并且我们调和的灵要扩展到我们的心思里，而更新我们的心思。当我们在生命中作王时，我们就能被模成神长子的形像，并在我们一生之中，借着内住之灵的印涂而被荣化。当我们在生命中作王时，我们就在环境的艰难和苦难上得胜有余，甚至向基督并向神忠信至死。我们也得着神的义，就是主观的基督，且享受神的丰富。当我们接受洋溢之恩并洋溢之义的恩赐，而在生命中作王时，我们就正确地呼求主的名。当我们在生命中作王时，我们就活与基督接枝的生命。如果我们不在生命中作王，我们就不能有分于这些过程；但如果我们在生命中作王，我们就能在这一切事上有分，并且能构成基督得胜的新妇，作祂的满足、快乐和喜悦（罗马书中神完整的救恩结晶读经，三一至三二页）。
　　我们借着在神圣的生命中作王，就在基督神圣的生命中得救，脱离各样的不顺从。在生命中得救，使我们像王一样掌权。按照五17，那些受洋溢之恩并洋溢之义恩赐的人，就是那些得着称义的人，要在生命中作王。一个得着称义的人，应当作王，因为他有神圣的生命，王的生命，可凭以作王。……我们蒙基督救赎、罪得赦免并蒙基督的血洗净时，我们就得着称义。不仅如此，我们蒙了神圣、属灵、属天、君王和君尊的生命所重生。因此，我们现今能像王一样，在生命中掌权。
　　今天一般所传扬的福音，不包括在生命中作王这件事。我们也许只听过，我们是罪人，我们若相信主耶稣，神就要赦免我们；然后我们就蒙救赎并得重生，好得着神圣的生命。这是对的，但按照保罗在罗马书里的话，还有更多。保罗告诉我们，我们因着一个生命得救，这生命不仅是神圣的，也是君尊的、君王的生命。这是能作王的生命（五17）。我们已经接受了一个生命，这生命不仅赐给我们能力，使我们成为属灵、属天且神圣的，也赐给我们能力作王。在这生命里，我们管理一切消极的事物（罗马书中所启示在基督的生命里得救，四至五页）。
　　参读：《经历神生机的救恩等于在基督的生命中作王》第四篇；《罗马书中神完整的救恩结晶读经》第四篇。

　　罗五17

罗马书五17

×

若因一人的过犯，死就借着这一人作了王，那些受洋溢之恩，并洋溢之义恩赐的，就更要借着耶稣基督一人，在生命中作王了。

　若因一人的过犯，死就借着这一人作了王，那些受洋溢之恩，并洋溢之义恩赐的，就更要借着耶稣基督一人，在生命中作王了。

　　八37　然而借着那爱我们的，在这一切的事上，我们已经得胜有余了。　　罗五17

罗马书五17

×

若因一人的过犯，死就借着这一人作了王，那些受洋溢之恩，并洋溢之义恩赐的，就更要借着耶稣基督一人，在生命中作王了。

说，我们能凭恩典在生命中作王。在这些日子里，我们一直说到神人，说到在生命上并在性情上，而不在神格上成为神。作王就是成为神。在全宇宙中谁掌权？谁是王？只有一位王。但我们是这一位王的儿女，也能在祂的生命中作王。因着我们像神一样作王，我们就借着在生命中作王，而在生命上并在性情上，但不在神格上成为神。神作王，我们也作王。
　　作王就是胜过、征服并管理撒但、世界、罪、肉体、自己以及周围一切的环境。保罗在八章如此说，“谁能使我们与基督的爱隔绝？”（35）然后他说，“借着那爱我们的，在这一切的事上，我们已经得胜有余了。”（37）没有什么能使我们与基督的爱隔绝，因为我们在一切环境中，对一切问题，都是得胜有余的。……我们也必须管理我们里面的罪，管理撒但，并管理世界。我们不该让世界的时髦胜过我们。反之，我们应当胜过一切，并且凭恩典在生命中作王（神圣启示的高峰信息合辑第八册，二六三至二六四页）。

　　我们必须追求掌权的经历。……第一，先要认识地位。……我们是在升天的地位上，就有权柄，就能掌权；我们若不在升天的地位上，就没有权柄，也无法掌权。就是主耶稣，祂掌权的根据，也是在于祂升天的地位。祂复活升天了，才得着天上地上所有的权柄〔太二八18〕，而在万有中掌权〔弗一20~22〕。所以我们若要掌权，总得在升天的地位上。……有了死的经历，有了复活的经历，也有了升天的经历，然后才能有掌权的经历。
　　我们掌权，……也根据神所安排的等次地位。……马太八章记载一位百夫长，求主医治他仆人的病。他的信心，也就是根据他对等次地位的认识。……他知道要掌权，就必须先服权柄，要作权柄，就必须先服权柄。
　　当初神造人的时候，曾给人权柄管理海里、空中并地上一切受造之物。那时人服神的权柄，所以人身上也就有神的权柄，叫一切受造之物来服人。但人一堕落反叛神，不服神的权柄，也就失去了神的权柄，在人手下的万物也就不再服人的权柄了。所以……就是小小的蚊虫、跳蚤，也会咬人。这就是说出，在整个堕落的宇宙里，到处都满了受造之物的背叛和不服。
　　直等到主耶稣作为话成了肉体，在这背叛的宇宙中，才有了一位绝对服神权柄的人。主耶稣的一生，无论一言、一行、一动、一止，无不照着神的旨意，服在神的权下，正如腓立比二章所说，祂是“降卑自己，顺从至死，且死在十字架上”（8）。所以神就将祂升为至高，叫天上的、地上的和地底下的，都向祂屈膝，称祂为主，服在祂的权下〔9~11〕。祂就是因着守住了等次的地位，服在父神的权下，而得着权柄能为神掌权（生命的经历下册，四一九至四二三页）。
　　参读：《罗马书生命读经》第四十六至四十七篇。

　　西一13

歌罗西书一13

×

祂拯救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁入祂爱子的国里；

　祂拯救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁入祂爱子的国里。

　　太八9

马太福音八9

×

因为我也是一个在权柄之下的人，有兵在我以下；我对这个说，去，他就去；对那个说，来，他就来；对我的奴仆说，作这事，他就作。

　因为我也是一个在权柄之下的人，有兵在我以下；我对这个说，去，他就去；对那个说，来，他就来；对我的奴仆说，作这事，他就作。

　　我们……各自站在等次的地位上，服等次的权柄，神的权柄就必显在我们中间，我们也就能为神掌权了。所以召会中的权柄，不是自取的，也不是自居的，乃是服来的。比方作长老的，不是一直觉得自己比别人又长又老，因而常以长老的地位、长老的名义，来对待弟兄姊妹，或处理事务。他们乃是像摩西一样。弟兄姊妹中每有事故发生，他们立刻先伏在神面前，服在等次的地位上。因着他们是服神权柄的，所以他们身上就有神的权柄，他们也就能为神掌权管理一切（生命的经历下册，四二三至四二四页）。

　　〔我们必须渴慕〕要掌权。要掌权的意思，就是要积极的、主动的，来为神掌权，管治一切。我们一有了升天和等次的地位，就可以掌权了。我们的经历若达到这地步，也该掌权了。……一个要掌权的人，他的灵必须不松懈、不畏缩，肯积极而主动地运用神的权柄，来对付仇敌一切的作为。这样，神的权柄立即就能在召会中显出来，召会中许多不服不法的事，就可治服了。
　　今天召会中就是缺少这样要掌权的人，因此常有许多不该有的情形产生出来。比方我们常看见有些交通聚会和擘饼聚会，是软弱紊乱的。有人该祷告，却不祷告，有人该说话，却不说话，反而许多无所谓的祷告，和散漫无章的话语，倒释放出来，使聚会受了搅扰，叫众弟兄姊妹不得造就，而失去聚会的心情。这种光景，大半就是由于该掌权的人不掌权。他们袖手旁观，任凭人在聚会中随便活动，还以为这样很属灵，不动人工，只凭灵感，结果就叫召会受到莫大的亏损。
　　何时聚会发死、下沉，那就是撒但在那里掌权，魔鬼在那里作王了。那时，就该有人起来，要为神掌权，或用话语，或用诗歌，或用祷告，来管住那个聚会，转换那种空气，释放神的生命，而吞灭撒但的死亡。
　　何等需要有人肯起来，站在升天并等次的地位上，积极地、主动地，为神执掌祂的权柄，管治一切紊乱不法的光景，消灭一切撒但敌对的作为！……我们要掌权，灵就得刚强而积极。一个掌权的灵，都是刚强的，也都是活泼的，是主动的，不是被动的；是积极的，不是消极的；是殷勤的，不是松懈的。有这样灵的人，不只守住等次的地位，服神的权柄，也是信心刚强，一直在升天的地位上，运用神的权柄，来掌权管治他的环境，管治他的工作，并管治召会中所有的事。
　　所以从神救恩的目的说，需要我们能为祂掌权；从我们生命的长进说，也需要我们达到掌权；从撒但的不法说，更需要我们起来掌权。……愿主恩待我们！（生命的经历下册，四二四至四二七页）
　　参读：《罗马书中的生命救恩》第七篇；《过照着神启示之高峰的生活》第二篇。

　　罗十二5

罗马书十二5

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我们这许多人，在基督里是一个身体，并且各个互相作肢体，也是如此。

　我们这许多人，在基督里是一个身体，并且各个互相作肢体，也是如此。

　　10　爱弟兄，要彼此亲热；恭敬人，要互相争先。

　　十五7　所以你们要彼此接纳，如同基督接纳你们一样，使荣耀归与神。

　　罗十二9~21这一段，是说到为着基督身体的生活，活出最高美德的生活。我们必须看见，凭我们自己，我们永远无法实行这些美德。我们唯有借着在生命中作王，才能为着基督身体的生活，过这种最高美德的生活。我们若核对我们的召会生活，就会发现，我们几乎在每一点上都有缺欠。……别人喜乐的时候，我们可能嫉妒；别人哀哭的时候，我们可能藐视他们。除非我们是在神圣生命的管治下，否则我们不可能与喜乐的人同乐，与哀哭的人同哭。我们天然的生命是作不到的，但借着在神圣生命的管治之下过生活，我们就能有这些美德，而过身体的生活。我们要看见身体生活得建造，成为实行上的实际，就必须在生命中作王；而在实行上，在生命中作王就是在神圣生命的管治之下（罗马书中神完整的救恩结晶读经，三八页）。

　　神的意愿是要得着身体的生活。罗马十三章给我们看见，一个在身体生活中的人所活出之生命的另外一些方面。……我们凭自己是无法过这种生活的。唯有活在神圣生命的管治下，我们才能成为这种人。我们必须服从一切的权柄，看见他们乃是在神主宰的安排下所设立的。不仅如此，我们必须凡事都不亏欠人，唯有彼此相爱，要常以为亏欠；且要爱邻舍如同自己。最后，我们必须“在白昼”过儆醒的生活（13）。我们在生命中作王的一个果效，乃是睡醒过来，儆醒留意，不被这世代所迷惑而沉睡。我们必须是那些不为肉体打算，不放纵私欲的人，乃要睡醒过来，好像在白昼，穿上主耶稣基督作我们的第二件衣服（诗四五13~14），活出祂作我们主观的义，并且显大祂。
　　神完整的救恩是要我们凭神洋溢之恩（神自己作我们生机救恩的全足供应），并洋溢之义的恩赐（神法理的救赎实际地应用在我们身上），在生命中作王。当我们都在生命中作王，在神圣生命的管治下生活，结果就有真实、实际的身体生活。
　　我们在生命中作王而接纳信徒，先是照着神的接纳，然后是照着基督的接纳（罗十五1~13）。基督怎样接纳我们，我们也该照样彼此接纳。刚强的人，需要担代不刚强之人的软弱，不求自己的喜悦，乃求弟兄姊妹的喜悦，使他们得着建造，就如同基督不求自己的喜悦，反而担负神的辱骂（1~4）。我们该照着基督耶稣，彼此思念相同的事，使我们同心合意，荣耀神，彼此接纳，如同基督接纳我们一样，使荣耀归与神（5~7）（罗马书中神完整的救恩结晶读经，三八至三九、四四页）。
　　召会既不是逮捕人的警察局，也不是审判人的法庭，乃是养育信徒的家。作父母的都知道，他们的孩子越坏，就越需要父母的养育。……召会是爱的家，为着养育儿女。召会也是医院，为着医治并恢复有病的人。最后，召会也是学校，为着教导并造就尚未学习的人，就是那些没有多少认识的人。召会既是家、医院和学校，同工和长老就应当与主是一，在爱里养育、医治、恢复并教导人。……爱遮盖人并建造人，所以为着建造基督的身体，在我们的所是所作上，爱乃是极超越的路（活力排，九四至九五页）。
　　参读：《罗马书中神完整的救恩结晶读经》第五至六篇；《活力排》第八篇；《经历神生机的救恩等于在基督的生命中作王》第五篇。

　　罗五21

罗马书五21

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使罪怎样在死中作王，恩典也照样借着义作王，叫人借着我们的主耶稣基督得永远的生命。

　使罪怎样在死中作王，恩典也照样借着义作王，叫人借着我们的主耶稣基督得永远的生命。

　　约四14

约翰福音四14

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人若喝我所赐的水，就永远不渴；我所赐的水，要在他里面成为泉源，直涌入永远的生命。

　人若喝我所赐的水，就永远不渴；我所赐的水，要在他里面成为泉源，直涌入永远的生命。　　三一神在神圣的三一里涌流，有三个阶段。……当水源涌上来成为水泉，那就是水源显出来；然后就有河涌流。
　　〔在约四14里，〕译为“直涌入”的介词，在原文里含意很丰富。这辞在此说到目的地；永远的生命乃是涌流之三一神的目的地。水源在我们里面，作为水泉涌上来，而成为河，直涌入目的地，这目的地就是永远的生命。新耶路撒冷是神圣、永远生命的总和，这永远的生命至终乃是新耶路撒冷。因此，“直涌入永远的生命”，意思就是“直涌成为新耶路撒冷”。我们必须有东西涌流成为那神圣的新耶路撒冷，好使我们能达到那里。我们需要整本圣经来解释约四14。父作为源头乃是源，子是泉，灵是涌流的河，而这涌流的结果带进永远的生命，就是新耶路撒冷。约翰福音一开始就说，“太初有话。”（一）话是为着讲说，而这讲说乃是神涌流的开始。讲说是涌流，扩展是涌流，分赐也是涌流。神借着讲说，借着扩展，借着分赐而涌流（约翰福音结晶读经，一七一至一七二页）。

　　三一神借着父、子、灵流到我们里面。当我们喝这水，这水就在我们里面成为源。我们都该说，“我里面有这源！”这源显出来就是泉，并且这泉涌流出来成为河，为着新耶路撒冷。这就是打开整卷约翰福音的钥匙，这就是神圣三一的神圣说话、神圣扩展和神圣分赐。父是源，子是泉，灵是河，涌流到我们里面。当祂涌流到我们里面，祂就带着我们一同涌流。祂要把我们涌流入新耶路撒冷里，而成为新耶路撒冷。“入”这个介词，也有“成为”的意思。涌入新耶路撒冷，意思就是成为新耶路撒冷。如果我们不成为新耶路撒冷，我们就绝不可能在新耶路撒冷里。我们必须是新耶路撒冷，然后我们才能在新耶路撒冷里。这就是约翰福音和启示录的内在意义（约翰福音结晶读经，一七四至一七五页）。
　　得着永远的生命，意思就是联于、有分于新耶路撒冷。……父是源，子是泉，灵是涌流的河……，三者都以新耶路撒冷为永远的目标。……新耶路撒冷乃是见于约四14永远的生命。这里“永远的生命”乃是神圣生命的总和。一个人就是属人生命的总和；我们每一个人都是属人生命的总和。但在全宇宙中，神圣的生命只有一个总和，就是新耶路撒冷。
　　圣经教导我们，永远的生命就是神自己。起初有神作永远的生命，但神作永远生命的终极完成乃是新耶路撒冷。圣经总结于新耶路撒冷，而新耶路撒冷就是那位起初就有的神。神怎样成为新耶路撒冷？乃是借着祂的涌流。圣经有两端—创世记一至二章和启示录二十一至二十二章。圣经开头有神，末了有新耶路撒冷，中间有好几百页，说到一切与永远生命有关的事，包括信徒、重生、变化、模成和得荣。……〔约四14的〕“涌入永远的生命”，意思不仅是进入那是永远生命的新耶路撒冷，更是成为那是永远生命的新耶路撒冷。要来的新耶路撒冷将是你和我（对同工长老们以及爱主寻求主者爱心的话，二一至二二页）。
　　参读：《约翰福音结晶读经》第十四篇；《对同工长老们以及爱主寻求主者爱心的话》第二篇。