伍
雅歌描绘个别信徒与基督爱的交通中进展的经历，启示一个爱主的人如何达到基督丰满身材的度量─一9，二2、14，三6~7、9，四12，六4、10、13，七1、8、11，八1~5上：
一
她蒙呼召与基督一同活在升天里，并成了神的圣所，就美丽如得撒，秀美如耶路撒冷，威武如展开旌旗的军队─四8，六4。
二
她已达到超脱属天的光景，并变化成为天上的光体；她向前观望如晨光，美丽如月亮，皎洁如日头─10节上。
信息选读
在歌四7~8，主呼召祂的佳偶活在升天里，作复活里的新造。唯有在升天里，在复活里的，才是新造。没有复活，就没有新造。
“我的新妇，求你与我一同从利巴嫩来，与我一同从利巴嫩……。”（8上）利巴嫩是一座高山，表征复活。在二9，佳偶在往自己里面看的“我们墙壁”里。墙壁在低处，在己里。她往自己里面看，就筑了一面使她与主隔开的墙。现今主呼召她与祂同往高山，就是复活的高峰—升天。基督受死、复活，然后升天。我们首先经历复活，然后经历升天（雅歌生命读经，四四至四五页）。
主用以描述寻求者的〔一个〕表号是得撒城。……得撒是一座古城的名字，是以色列王宫的所在地（王上十四17，十六17~18）。在这阶段寻求者不再仅仅是园，乃是城。她是给王居住的坚固大城。
在歌六4，主也将寻求者比喻为耶路撒冷，说她“秀美如耶路撒冷”。得撒是王所住的地方，但耶路撒冷是神与人同住的地方。启二一2启示，新耶路撒冷将是基督的新妇。这符合雅歌这里的启示。佳偶，王的新妇，被称为耶路撒冷。她从百合花成了园子，从园子成了王所住的城，从王所住的城变成神与人同住的城。
主说到寻求者的〔另一个〕表号是晨光。关于她，主问说，“那向前观望如晨光……的是谁呢？”（六10）佳偶如晨光，意思是她没有黑夜，只有早晨。
主将佳偶比喻为地上的许多表号以后，就将她比喻为天上的光体。她“美丽如月亮”，并且“皎洁如日头”（10）。这启示她成了属天的人。在玛四2，基督自己称为“公义的日头”。如今祂的佳偶变得如此像祂，以致她被比喻为日头（参太十三43）（李文集一九六三年第三册，七二一至七二三页）。
我们看雅歌里面那个女子，她乃是到了里面的生命明亮如晨光，美丽如月亮，皎洁如日头的地步，她才显出威武如展开旌旗军队的光景来（六10）。人的生命，若没有长到有这些超脱属天的光景，他就是自居老练，站在高位上耀武扬威，那也不过是丑陋，不是掌权。所以掌权不只是地位的问题，也是生命的问题。掌权需要地位，掌权更需要生命（生命的经历下册，四五七页）。
参读：《雅歌生命读经》第五篇；李文集一九六三年第三册，七一六至七二四页。
“我的新妇，求你与我一同从利巴嫩来，与我一同从利巴嫩……。”（8上）利巴嫩是一座高山，表征复活。在二9，佳偶在往自己里面看的“我们墙壁”里。墙壁在低处，在己里。她往自己里面看，就筑了一面使她与主隔开的墙。现今主呼召她与祂同往高山，就是复活的高峰—升天。基督受死、复活，然后升天。我们首先经历复活，然后经历升天（雅歌生命读经，四四至四五页）。
主用以描述寻求者的〔一个〕表号是得撒城。……得撒是一座古城的名字，是以色列王宫的所在地（王上十四17，十六17~18）。在这阶段寻求者不再仅仅是园，乃是城。她是给王居住的坚固大城。
在歌六4，主也将寻求者比喻为耶路撒冷，说她“秀美如耶路撒冷”。得撒是王所住的地方，但耶路撒冷是神与人同住的地方。启二一2启示，新耶路撒冷将是基督的新妇。这符合雅歌这里的启示。佳偶，王的新妇，被称为耶路撒冷。她从百合花成了园子，从园子成了王所住的城，从王所住的城变成神与人同住的城。
主说到寻求者的〔另一个〕表号是晨光。关于她，主问说，“那向前观望如晨光……的是谁呢？”（六10）佳偶如晨光，意思是她没有黑夜，只有早晨。
主将佳偶比喻为地上的许多表号以后，就将她比喻为天上的光体。她“美丽如月亮”，并且“皎洁如日头”（10）。这启示她成了属天的人。在玛四2，基督自己称为“公义的日头”。如今祂的佳偶变得如此像祂，以致她被比喻为日头（参太十三43）（李文集一九六三年第三册，七二一至七二三页）。
我们看雅歌里面那个女子，她乃是到了里面的生命明亮如晨光，美丽如月亮，皎洁如日头的地步，她才显出威武如展开旌旗军队的光景来（六10）。人的生命，若没有长到有这些超脱属天的光景，他就是自居老练，站在高位上耀武扬威，那也不过是丑陋，不是掌权。所以掌权不只是地位的问题，也是生命的问题。掌权需要地位，掌权更需要生命（生命的经历下册，四五七页）。
参读：《雅歌生命读经》第五篇；李文集一九六三年第三册，七一六至七二四页。