诗歌∶补充616首读经∶来六1，弗四13、16，西二7，歌四8，六13，七8
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　　弗四13　直到我们众人都达到了信仰上并对神儿子之完全认识上的一，达到了长成的人，达到了基督丰满之身材的度量。
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　　西二7　在祂里面已经生根，并正被建造，且照着你们所受的教导，在信心上得以坚固，洋溢着感谢，就要在祂里面行事为人。
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　　我们所说满有基督的身量，就是指我们在基督的生命里，达到完全成熟的境地说的。我们若将〔灵命四层〕的那些生命经历，都确实地经历了，基督的生命就能丰满地组织在我们里面。到这时，我们就要满有基督长成的身量（生命的经历下册，四五〇页）。　　生命虽然就是神自己，但神来作我们的生命，乃是基督，所以圣经才说基督是我们的生命。可说我们每一个人得重生，都是基督再一次诞生在我们里面，作了我们的生命。不过，在我们初得到的时候，这生命还是幼稚的，不成熟的，也就是说基督在我们里面的身量，还是幼小的。等到我们爱慕基督，追求基督，让基督更多地在我们里面活着，而得着我们的时候，基督的身量就在我们里面逐渐增长了。这就是生命的长进。因为这生命，既是活在我们里面的基督，所以这生命的长进，也就是基督身量在我们里面的增长（生命的认识，二一五页）。
　　我们也需要达到长成的人。我们可能成熟，却没有长成。我们众人都需要在神圣的生命里长大，好达到长成的人。末了，我们需要达到基督丰满之身材的度量。基督有一个丰满，这丰满就是祂的身体。这身体有一个身材，这身材是有度量的。召会这基督的身体有一个身材，但这身材可能很短小，所以度量不是那么高。因此，召会必须长大。那就是说，召会必须生机地建造起来，这生机建造的结果，就是我们达到基督丰满（祂的身体）之身材的度量（主今日恢复的进展，七五页）。
　　如果我们缺少属灵的身量，就无法被建造成为基督的身体。保罗在以弗所四章十三节说，“直到我们众人都达到了信仰上并对神儿子之完全认识上的一，达到了长成的人，达到了基督丰满之身材的度量。”基督的身体有一个身材，这身材有一个完满的度量。我们都需要长大，直到我们达到基督身体之身材完满的度量。
　　我们在基督里已经生根，现今我们在祂里面“正被建造”（西二7）。保罗在七节所用的“正被建造”这句话，不是直接指基督身体的建造。这辞乃是指我们在属灵身量上的加增，这好比人的肉身长大时，在身量上的增加。
　　我们被建造，头一个意义不是说，我们被建造成召会—基督的身体；乃是说，我们在主里被建造，并经历身量的加增。因此，在歌罗西二章七节里，被建造的真实意义乃是生命长大。首先我们在基督这包罗万有的灵里生根，然后我们长到祂里面。我们借着长大把自己建造起来。我们被建造，在于把基督这土壤的丰富吸收到我们里面。我们把这些丰富吸收进来，就会长大并且被建造。我们完全长成以后，就要被建造起来。因此，建造的意思就是长大。
　　身体的建造在于众肢体个人本身的建造。如果某一个肢体没有被建造，他就不可能在身体里被建造。要被建造在身体里，首先必须自己被建造。我们成为建造起来的肢体，才能在身体里与别人一同被建造（新约总论第十二册，一〇三至一〇五页）。
　　参读：生命的认识，第十二篇；新约总论，第二百一十二、三百五十四篇。
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歌罗西书没有三百五十四章，请检查。
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　　弗四16　本于祂，全身借着每一丰富供应的节，并借着每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。
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以弗所书一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
以弗所书一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　西二19　……持定元首；本于祂，全身借着节和筋，得了丰富的供应，并结合一起，就以神的增长而长大。
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　　基督的身量在我们里面的长成，可分为五个步骤：第一步，基督进到我们里面作了我们的生命；第二步，基督借着圣灵活在我们里面，要在我们里面逐渐长大；第三步，基督成形在我们里面；第四步，基督彰显在我们身上。基督这样一再在我们里面长大、成形，并得着彰显，到有一天，我们全人的各部分都满了祂的成分，那就是最后第五步，基督成熟在我们身上，也就是我们里面满有基督长成的身量。到这时候，我们在基督里的生命经历，就达到了最高峰（生命的经历下册，四五〇页）。　　唯有基督借着扩展并增加到我们这人的每一部分，而成形在我们里面，祂才能安家在我们心里；唯有基督安家在我们心里，我们才会有基督丰满之身材的度量。首先基督启示在我们里面。然后祂活在我们里面，成形在我们里面，并安家在我们心里。至终基督启示在我们里面、活在我们里面、成形在我们里面并安家在我们里面的结果，乃是我们达到基督丰满之身材的度量。这就是神在已过的永远里所计划并定意的，就是要叫基督徒成为一个充满基督的人。神巴望我们不但在我们的灵里，也在我们的心思、情感、意志和心里被基督充满。祂来的时候，甚至我们的身体也要充满基督。那时，祂要在我们身上并借着我们得荣耀，我们也要在祂的荣耀里（神的奥秘与基督的奥秘，七四页）。
　　我们对于满有基督的身量，第一点要认识的，就是没有一个人，能单独地达到这境地。这一个经历，完全是在身体里面而有的。这完全是一个在身体里的经历。
　　一个基督徒一经历了肉体和天然的破碎，就自然地要看见基督的身体。从那时起，他就深深地在经历中觉得，离开基督的身体，他就不能生活，他就不能活在主里面，他就不能摸着主的同在；他若离开基督的身体，连基督徒都不能作。所以从他看见身体那个时候起，一直到他在主的生命里完全成熟，他属灵的生命都是在身体里面，他整个属灵的经历也都是在身体里面。因此，他得以满有基督长成的身量，也是在身体里面经历的。
　　不只一个人在身体之外，不能经历满有基督的身量。实在说来，他就是在身体里也不能单独地满有基督的身量。满有基督的身量，乃是身体的事。所以只有身体，才能满有基督的身量。
　　以弗所四章十三节……不是指着圣徒个人，乃是指着基督的身体，就是召会，有一天会这样。还有三章十八节，说到我们能够认识基督的阔长高深，也是我们和众圣徒一同明白的。这两处圣经给我们看见，基督那长成的身量，和基督里面那测不透的丰满，都不是我们一个人所能经历的，乃是我们在身体里面，和众圣徒联合着一同来经历的。
　　所以简单的说，基督徒生命的成熟，乃是在身体里面的事。我们永远不要盼望自己能单独地达到生命成熟的境地。事实上，人到看见身体的时候，就已经不能单独了（生命的经历下册，四五一至四五二页）。
　　参读：基督身体的建造，第三篇；认识生命与召会，第十一篇。
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使徒行传一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
使徒行传四五一章数中文数字表述不正确（四五一）导致计算不出来，请检查。
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　　弗三17　使基督借着信，安家在你们心里，叫你们在爱里生根立基。
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　　二6　祂又叫我们在基督耶稣里一同复活，一同坐在诸天界里。
　　满有基督的身量，就着内容来说，就是满有基督的生命和性情。人的生命经历达到最高峰，基督生命和性情的成分，就普及到他全人的各部分；他灵里的各部分，和魂里的心思、情感和意志，都满了基督的生命和性情。甚至他的身体，有时也能靠着这灵的力量来支持（信徒在今日，还不能叫身体满有基督的成分，那是要等到身体被提变化时才能达到）。到这时候，他的生命就成熟了（生命的经历下册，四五三页）。　　在我们中间有很多人已经信主多年了，但直到今天，里面基督的成分恐怕还不过是一点点。在他们的思想里面，大部分的成分，可能还是自己。虽然不是污秽，不是败坏，但还不是基督。这也就是说，在他们的思想里，并没有多少基督的身量。说到他们的意志，可能不背叛神，也不顶撞神，好像都没有错，但里面的成分多半还是他们自己，基督的成分并不多。再说到他们的情感，那个心情、爱好、趋向，也许都没有什么可指责的，但里面还不是满有基督的成分。这些都是说出，基督在他们里面的身量，还没有长成到丰满的地步，他们属灵真实的长进还没有多少。
　　我们怎样能叫基督的生命和性情，逐渐充满在里面呢？我们知道人分三部分，就是灵、魂、体。灵是中心，体是外围，而魂就在这两者之间。我们重生的时候，就是得着基督借着圣灵进到我们的灵里，从此祂就要活在我们里面，而在我们里面长大。祂先是要充满在我们的灵里，然后就要从我们灵里往外开展，一直达到我们魂的心思、情感和意志。祂用十字架对付我们的己，对付我们的天然，就是重在对付魂生命，而魂生命就是在我们的心思、情感和意志里。十字架对这些心思、情感和意志，破碎得越多，基督这赐生命的灵就越能进入这些部分，直到一个时候，我们心思、情感和意志里的所有成分都是基督，基督的身量就在我们里面长成了。
　　到了满有基督身量的时候，人就不只在事实上，也是在经历上和基督同地位了。基督是坐在天上，他也是坐在天上；基督是在宝座上，他也是在宝座上。到这时候，他就不容易跌倒，也不容易动摇。
　　你欢迎他，他是那样，你反对他，他还是那样；你高举他，他是在宝座上，你难为他，他还是在宝座上。……一个生命成熟的人，他是活在灵里面，是在基督的生命里，和基督同地位，就不容易受搅扰，也不容易受激动。可说基督在天上怎样稳定，他在这里也怎样稳定。生命成熟的人，就是稳定不变的人。
　　基督自己在天上怎样是不动摇的，满有基督的身量，与基督同地位的人，也怎样是不动摇的。他不因地而异，也不因时而异，无论遭遇到什么环境，他总是那样坐在天上，没有改变，他是与基督同地位的。这就是满有基督丰满身量的人所有的光景（生命的经历下册，四五三至四五四、四五六至四五七页）。
　　参读：基督身体的构成与建造，第四篇；生命信息上册，第一篇。　



　　罗五17　若因一人的过犯，死就借着这一人作了王，那些受洋溢之恩，并洋溢之义恩赐的，就更要借着耶稣基督一人，在生命中作王了。
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　　来二14　儿女既同有血肉之体，祂也照样亲自有分于血肉之体，为要借着死，废除那掌死权的，就是魔鬼。　　人满有基督的身量，还有一种光景，就是和基督同掌权。人必须达到和基督同掌权的地位，生命才算是成熟的。所以我们若要看自己的生命是否成熟，就要看我们今天在属灵的生命中能否掌权。我们不能叫一个六岁的孩子来掌权。就是大家都封他作王，让他来掌权，但刚刚定规好了，他却跑去打皮球了。所以生命不够，就无法掌权。人的生命成熟了，自然就能掌权。……权柄是根据生命的，生命成熟了就能掌权。所以掌权的经历，就在于生命的成熟。
　　我们生命最成熟、最完满的时候，我们就被提变化了。那时我们要与基督一同坐在宝座上，与基督一同作王。到那时，我们所是的，就是满有基督长成的身量，我们所作的，就是与基督一同作王掌权。今天生命成熟的原则也是一样。我们的生命能满有基督的身量，我们也就能和基督一同掌权（生命的经历下册，四五七至四五八页）。
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希伯来书一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
希伯来书四五七章数中文数字表述不正确（四五七）导致计算不出来，请检查。
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　　人满有基督的身量，还有一种光景，就是和基督一同对付仇敌。对付仇敌，就是争战。但我们不说争战，因为争战还不足说出生命完全的成熟。当我们真是满有基督的身量，也就是生命完全成熟的时候，我们属灵的争战就过去了，我们就是坐在一个远超过仇敌的得胜地位上。所以只要在那里对付仇敌，就可以了。
　　我们看主耶稣争战的经过就是这样。从祂出来受试诱，开始作工起，祂就一直和撒但争战。等到主升到宝座上，祂就不再争战了。但祂还是一直在那里对付祂的仇敌。仇敌至终要被压服在祂的脚下，作祂的脚凳（来一13）。所以，我们若达到和基督一同对付仇敌了，就证明我们在生命上已经达到最高峰了。
　　一个得胜的人，只要坐镇在一个地方，他不必打仗，所有的匪徒宵小就都消踪灭迹，不敢蠢动作歹了。他这一种威风，就是根据他从前的争战而有的。这件事很能说出基督对付仇敌的原则。试想在宇宙中，今天如果没有基督和基督的名，撒但要猖獗到什么地步？就是因为今天基督还在那里对付仇敌，所以何处高举基督的名，何处魔鬼就逃匿，黑暗的权势就被消杀。
　　基督徒的生命一达到这地步，他身上就什么都成熟了，只有在那里等候被提，和基督一同进入荣耀。
　　所以基督徒的生命经历，能达到满有基督的身量，就算达到了最高峰。他是和基督同地位，和基督同掌权，和基督同对付仇敌的。他全人里面都满了基督的成分。除了身体没有变化成荣耀的身体以外，一切都达到最高点，也是最终点了。圣徒在基督里的生命经历，到此也就告了一个结束。除了等候被提，进入荣耀，再没有什么可以期望了（生命的经历下册，四五八至四六〇页）。
　　参读：生命的经历下册，第十九篇；如何治理召会，第五至六篇。
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希伯来书一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
希伯来书一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
希伯来书一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
希伯来书四五八章数中文数字表述不正确（四五八）导致计算不出来，请检查。
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　　歌六4　我的佳偶啊，你美丽如得撒，秀美如耶路撒冷，威武如展开旌旗的军队。
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　　10　那向前观望如晨光，美丽如月亮，皎洁如日头，威武如展开旌旗军队的是谁呢？
　　雅歌的内容是个别信徒与基督爱的交通进展的经历。用戴德生（Hudson Taylor） 的说法，这是与基督联结并交通的书。……照着雅歌内在和属灵的意义，本卷书的分段如下：受吸引追求基督以得满足（一2~二7）；蒙呼召借与十字架合一脱离己（二8~三5）；蒙呼召活在升天里，作复活里的新造（三6~五1）；蒙更厉害的呼召，借复活后的十字架，在幔内生活（五2~六13）；分担主的工作（七1~13）；以及盼望被提（八1~14）（雅歌生命读经，五至六页）。
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歌一2～二7（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
歌二8～三5（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
歌三6～五1（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
歌五2～六13（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　在雅歌四章七至八节，主呼召祂的佳偶活在升天里，作复活里的新造。唯有在升天里，在复活里的，才是新造。没有复活，就没有新造。
　　“我的新妇，求你与我一同从利巴嫩来，与我一同从利巴嫩……。”（8上）利巴嫩是一座高山，表征复活。在二章九节，佳偶在往自己里面看的“我们墙壁”里。墙壁在低处，在己里。她往自己里面看，就筑了一面使她与主隔开的墙。现今主呼召她与祂同往高山，就是复活的高峰—升天。基督受死、复活，然后升天。我们首先经历复活，然后经历升天（雅歌生命读经，四四至四五页）。
　　主用以描述寻求者的〔一个〕表号是得撒城。……得撒是一座古城的名字，是以色列王宫的所在地（王上十四17，十六17~18）。在这阶段寻求者不再仅仅是园，乃是城。她是给王居住的坚固大城。
　　在雅歌六章四节，主也将寻求者比喻为耶路撒冷，说她“秀美如耶路撒冷”。得撒是王所住的地方，但耶路撒冷是神与人同住的地方。启示录二十一章二节启示，新耶路撒冷将是基督的新妇。这符合雅歌这里的启示。佳偶，王的新妇，被称为耶路撒冷。她从百合花成了园子，从园子成了王所住的城，从王所住的城变成神与人同住的城。
　　主说到寻求者的〔另一个〕表号是晨光。关于她，主问说，“那向前观望如晨光……的是谁呢？”（六10）佳偶如晨光，意思是她没有黑夜，只有早晨。
　　主将佳偶比喻为地上的许多表号以后，就将她比喻为天上的光体。她“美丽如月亮”，并且“皎洁如日头”（10）。这启示她成了属天的人。在玛拉基四章二节，基督自己称为“公义的日头”。如今祂的佳偶变得如此像祂，以致她被比喻为日头（参太十三43）（李文集一九六三年第三册，七二一至七二三页）。
　　我们看雅歌里面那个女子，她乃是到了里面的生命明亮如晨光，美丽如月亮，皎洁如日头的地步，她才显出威武如展开旌旗军队的光景来（六10）。人的生命，若没有长到有这些超脱属天的光景，他就是自居老练，站在高位上耀武扬威，那也不过是丑陋，不是掌权。所以掌权不只是地位的问题，也是生命的问题。掌权需要地位，掌权更需要生命（生命的经历下册，四五七页）。
　　参读：雅歌生命读经，第五篇；李文集一九六三年第三册，七一六至七二四页。
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马太福音七二一章数中文数字表述不正确（七二一）导致计算不出来，请检查。
玛拉基书没有六章，请检查。
玛拉基书四五七章数中文数字表述不正确（四五七）导致计算不出来，请检查。
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　　歌七11　我的良人，来吧，你我可以出到田间；你我可以在村庄住宿。
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　　启十二5　妇人生了一个男孩子，是将来要用铁杖辖管万国的；她的孩子被提到神和祂的宝座那里去了。　　雅歌在六章十三节，第一次用佳偶的名字书拉密女（所罗门的女性写法），指明到这时候，她已经成了所罗门的复本、配偶，在生命、性情和形像上，与所罗门一样，正如夏娃之于亚当（创二20~23），这表征爱基督的人在生命、性情和形像上与基督一样，与祂相配（林后三18，罗八29），好与祂成为婚配。
　　这对配偶成为一，指明新耶路撒冷。在新耶路撒冷里，救赎的神（由所罗门所表征）与所有蒙祂救赎的人（由书拉密女所表征）成为一。新耶路撒冷是神性与人性的调和，在人性的美德里彰显那经过过程终极完成的三一神（雅歌生命读经，六八至六九页）。
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　　雅歌七章七节：“你这身量好像棕树，你的两乳如同累累下垂的果子。”在已往的时候，什么都没有长进；在已往的时候，什么都没有完全；在已往的时候，什么都没有成熟；所以就谈不到身量。现在是成人的时候，所以就提到身量。“棕树”，是又高又直的，在圣经里，本来是主的代表。所以说她像棕树，意思就是她满有基督的身量（弗四13）。棕树的根是和活水的泉源接触的，虽然枝叶是被热带的太阳所晒，可是它仍然生长无碍。所以，信徒即使是在沙漠里受大试炼，却因着和基督联合的缘故，能够不受影响，反而长大（倪柝声文集第二辑第三册，一二七至一二八页）。
　　〔雅歌七章十一节〕启示〔佳偶〕愿意从一地到另一地寄居，为要与她良人一同完成那为着全世界的工作。这指明她不是分门结党的。在主的工作中，要把我们的工作开放，不要把我们的工作放在“自己的口袋里”，这并不容易。我们必须学习把工作开放，使别人能到这里来寄居，我们也能往别处寄居。这是保守一个身体里的一个工作。
　　“我们清晨起来往葡萄园去，看看葡萄发芽开花没有，石榴放蕊没有；我在那里要将我的爱情给你。”（12）她与她的良人勤奋地工作，不是为她自己，乃是在众召会里为着使别人发芽、开花、放蕊，在那里她将她的爱情献给她的良人。我们若这样作工，别人就会得着许多帮助。
　　在雅歌里我们看见，我们要与主同工，需要在生命里成熟，需要与主是一，并且我们的工作必须为着祂的身体。我们的主是所罗门，我们必须是书拉密女；就是说，我们必须与主是一。事实上，要与基督同工，我们就必须是基督。保罗是真正的书拉密女，因为他活基督（腓一21）。
　　书拉密女是所罗门的配偶，作工顾到所有的葡萄园（歌八11）。这指明我们的工作应当为着身体，不只为着一个城市。我们必须有一种为着全世界的工作。这就是保罗所作的，他建立众地方召会，然后作工，使他们充分地领悟基督的身体。
　　雅歌八章启示佳偶盼望被提。书拉密女成熟到一个地步，除了仍有肉体的事实以外，她在每一方面，从每一观点看，都成了所罗门。
　　在二至四节我们看见，她盼望蒙拯救，脱离为肉体的叹息（罗八19~25）。这指明她盼望借着身体蒙神救赎而被提（23下，弗四30下）（雅歌生命读经，七四至七五、七七至七九页）。
　　参读：雅歌生命读经，第七至九篇。
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以弗所书没有一二七章，请检查。
雅歌八章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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