诗歌∶大本154首读经∶太四21，约二一11，十二24，约壹一1～2，五11～13、16
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　　约壹一1~2　论到那从起初原有的生命之话，就是我们所听见过的，我们亲眼所看见过的，我们所注视过，我们的手也摸过的（这生命已经显现出来，我们也看见过，现在又作见证，将原与父同在，且显现与我们那永远的生命传与你们）。
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　　约翰的职事是修补的职事。彼得蒙主呼召时，他正在打鱼；但是约翰蒙召时，他正在补网（太四21）。彼得打了许多鱼，带进了许许多多的人。然而约翰却修补了属灵的网，因为他的修补职事是一个生命的修补职事。只有生命能修补、遮盖属灵网上的所有漏洞。今日何等需要这个！基督徒的网上有这么多的漏洞，什么能修补它们呢？除了生命，没有别的。这就是我们一再对生命这件事有负担的原因。有些人嘲笑我们说，“你们除了生命这辞，就不知道别的么？”不错，就一面的意义说，我们只知道生命，别的一概不知。我们不知道别的，因为我们不需要别的。生命是我们唯一所需（约翰福音生命读经，一五页）。
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　　约翰所有的著作都是圣经中神圣启示的结语。……人可能说了许多话，但决定是根据结语（约翰福音生命读经，一六页）。
　　保罗的最后一卷书—提摩太后书—是在主后六十七年左右写的。在以后的二十五年间，异端崛起，宣称基督不是神，或说基督不是在肉体里来的。因此，大约在主后九十年，约翰的著作出现了。他写了约翰福音，来见证基督的确是神（一1，二十28）。他又写了约翰一书，来证实基督的确是在肉体里来的（四2~3）。因此，约翰的职事是来修补保罗职事所受的损害。我外套的袖子若是撕破了，就该照着原样来修补。……我只需要把撕破的地方加强，那就补得恰到好处了。今天主的恢复是在修补职事的阶段，因此，我们必须回到起初，但必须是更为加强的。
　　我们怎么能说约翰的职事比保罗的更强？在别的信息里我们说过，保罗的职事比约翰的职事强，但现在我们是从另一个观点来说。保罗的确告诉我们，召会是基督的身体，是那在万有中充满万有者的丰满，是神的家人、神的家、神的国、新妇并战士。但保罗没有告诉我们，召会是灯台。他也没有告诉我们，召会要终极完成为新耶路撒冷。城难道不比家大么？约翰的职事比保罗的职事更强、更深、更高！
　　保罗的著作约在主后六十七年完成，之后，不同的教训就偷偷地进来破坏召会。在保罗离世后的二十五年里，撒但暗暗地将关乎基督身位和召会的错谬教训带进来。有各种异端进来，宣称基督不是神，不是神的儿子，甚至说祂不是在肉体里来的。……保罗完成了圣经中的启示，但没有多久就遭受到破坏。因此，在完成的职事之后，需要有修补的职事。有了这两个职事，圣经就结束了。请注意，有了约翰福音，福音书就结束了；约翰福音是福音书中最后写成的。然后，约翰的三封书信是所有书信的总结。最后，他的启示录把新约圣经，甚至整本圣经，带到终结。
　　这些著作是要来修补召会的破口漏洞。我们该何等感激他修补的职事！（约翰的修补职事，六六至六七、三、一一页）
　　参读：约翰福音生命读经，第一篇；约翰的修补职事，第一篇。
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　　太四21　祂……看见另外两个兄弟，就是西庇太的儿子雅各和他的兄弟约翰，……在船上补网，祂就呼召他们。
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　　林前一10　弟兄们，我借我们主耶稣基督的名，恳求你们都说一样的话，你们中间也不可有分裂，只要在一样的心思和一样的意见里，彼此和谐。　　当主向雅各和约翰显现的时候，他们不是在打鱼，而是在补网。“补网”一辞中的“补”字，原文就是以弗所四章十二节所用成全圣徒的“成全”。在林前一章十节，同一辞又被译作“彼此和谐”；只有一点不同，就是一个是主动语态，一个是被动语态。
　　在帖前三章十节，这个辞被译作“补足”：“补足你们信心的缺欠。”这节也可译为：“修补你们信心的不足。”我们的信心不足，而这个不足需要补上。还有加拉太六章一节说，“即使有人偶然为某种过犯所胜，你们属灵的人，也当用温柔的灵挽回这样的人，可是要当心自己，免得也被试诱。”这里的“挽回”，原文也是同样的字。
　　有许多不同的辞都可用来翻这一个〔希腊〕字：“预备”、“修补”、“装备”、“成全”、“完成”、“整理”、“联结”和“挽回”（李文集一九七〇年第一册，四二二页）。
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哥林多前书一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　雅各与约翰并不一定是因网破了而来修补。网也许是破了，但不绝对是那个意思。这里的意思是，他们在整理或装备他们的网。他们是在网上加上一些什么来使网更完全。他们使网更完美，作好整备，在网上加上一些什么，来使网更完全。
　　第一种职事是得人—就是把人带进神的国度。第二种职事乃是去修补人。第一种职事是把人带进来，第二种职事是把他们建造起来，预备他们，整理他们，装备他们，使他们更完全。
　　跟随主就是为着这两种职事。主耶稣呼召彼得和安得烈有分于打鱼的职事。接着，主呼召雅各和约翰来顾到修补的职事。打鱼的职事是把人带进来，而修补的职事是为整理、结合、成全、预备、完成、加上、调整、装备、使之适合、使之和谐，叫我们能与别人建造在一起。跟随耶稣就是为着这两种职事。我们也必须记得，这两种职事都是在宗教之外。
　　缺了修补，可能有不少材料被带进来，但是几乎没有建造。所有的材料不是散着就是堆在那里。堆叠起来是一件事，建造起来是另一件事。一堆材料与一个建造完全两样。堆积用不着修补，但是建造材料需要许多修补、成全、装备和调整。所以在召会中，首先需要打鱼的职事，然后需要修补的职事。
　　这就是新约事奉中跟随主耶稣的路。我们跟从祂，不是借着为祂作工。我们必须被祂的照耀所吸引，我们也必须被祂的照耀所变化，好叫我们成为光。然后我们就能成为渔夫和修补者。
　　新耶路撒冷将成为这两种职事最终的结果。这是主的心意，这也就是主今日所作的。我们必须是这样，并且我们必须在这个流里。我们必须有这大光作到我们里面，好叫我们成为光，有分于打鱼的职事或修补的职事（李文集一九七〇年第一册，四二二至四二四、四三〇至四三一页）。
　　参读：李文集一九七〇年第一册，新约的事奉，第九篇；约翰的修补职事，第二篇。　



　　约一4　生命在祂里面，这生命就是人的光。
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　　十10　贼来了，无非是要偷窃、杀害、毁坏；我来了，是要叫羊〔人〕得生命，并且得的更丰盛。
　　十一25　……我是复活，我是生命；信入我的人，虽然死了，也必复活。
　　弟兄姊妹，你们需要生命。别的东西可能会扩大破洞，生命却要缝合每一个缺口。我们需要约翰的职事。约翰的职事是生命的修补职事，是圣经中最后的职事，圣经也结束于这个职事（约翰福音生命读经，一五页）。　　约翰福音是一卷生命的书，从来不按照善恶知识树给人答复，乃是一直把人转向生命树。没有对或错、善或恶、是或否的答复，只有一件事—生命。你无须对，正如你无须错一样。你只需要顾到生命。当你有了生命，一切就都好了（约翰福音生命读经，二七三页）。
　　生命是奇妙的，因为它是奥秘的。连我们人的生命也是一个奥秘，神的生命就更是奥秘的了！约翰福音一再地提到生命，远比其他福音书来得多。约翰所说的生命是永远、非受造的生命，就是神自己。这样一个生命当然是个奥秘！最终约翰告诉我们，这生命就是神的灵自己。
　　我们都有把握，这位基督就在我们里面。不论我们到哪里去，祂都在我们里面。当我们因祂而欢喜，参加聚会、祷告，并祷读时，可能没有强烈的感觉祂在我们里面。但是当我们悖逆祂的时候，祂会强烈地向我们显现。若是我们去看电影、去赌博，祂会从里面对我们说，“你在这里干什么？”我们的主是真的、活的、现时的，而且是内在的。我们没有宗教。我们要宗教作什么？我们有活的基督！祂是我们所需要的，也是我们所拥有的。……约翰的修补职事非常强调基督住在我们里面这一个点（十四17、23，十五4~5）。祂乃是真的、活的、有能的，又是仁慈、可爱并满了忍耐。我们不应该认为我们若是得罪了祂，祂就离开了。我们越得罪祂，祂越使我们深信，祂永不离开我们！
　　约翰首先介绍耶稣是神，至终他告诉我们，这一位现今在我们里面。祂是父的具体化身（十四8~11），祂是子，并且在复活里祂成了内住的灵。我们有了祂，就有了三一神。祂是我们的生命。
　　约翰福音是一卷生命的书，这生命就是三一神自己。基督来了使我们得着这生命，并且得的更丰盛（十10）。借着祂的死与复活，祂把这生命释放出来，并且分赐到我们里面。现在我们里面有三一神作我们的生命。
　　〔在约壹 一章一至三节〕约翰没有用“福音”一辞，反倒说〔使徒们〕所传的乃是生命。他描述生命是“从起初原有的”，就是他们所听见过的，所看见过的，所摸过的生命之话。约翰说，这生命已经显现出来，也被他们看见过；现在他们把生命传与别人。
　　这生命是怎样的生命？约翰是在陈明一个道理么？这生命是福音么？这生命乃是一个奇妙的人位，是人的言语难以描述的。当约翰论到祂的时候，只能说，“就是……。”这个人位从永远就与父同在。祂显现出来，让使徒们亲手摸过，他们就把祂当作生命传扬。
　　说一个人是生命，的确是奇怪的信息。我们天然的想法并不认为生命是一个人；我们认为生命是一回事，人又是另一回事。人有生命，但我们不能说他就是生命。约翰大胆地传（不是传讲，也不是教导）这生命，祂是一个人位（约翰的修补职事，一二、二二至二三、四九、六八至六九页）。
　　参读：约翰的修补职事，第三至五篇。
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　　约壹五16　人若看见他的弟兄犯了不至于死的罪，就当为他祈求，将生命赐给他，就是给那些犯了不至于死之罪的。有至于死的罪，我不说当为那罪祈求。
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　　三16　主为我们舍命，在此我们就知道何为爱；我们也当为弟兄舍命。
　　圣经中只有〔约壹五章十六节〕这一处提到将生命供应给人。我们怎么能够将生命赐给人呢？我可以给他一只手表，但给他生命是什么意思呢？这意思是说，我把基督分赐给他。和他讲道理没有用，他犯了罪是因为缺少生命。当我们缺少主耶稣，我们就犯罪。道理不能帮助我们胜过罪。只有一个人能胜过罪，那就是主耶稣（约翰的修补职事，一二三页）。
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约翰一书一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
约翰一书没有一二三章，请检查。
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　　你们作丈夫的，不要责备你们的妻子……。责备会使情况更糟。你能作什么呢？也许你说你一定要爱她。有时候也许有点用，但是爱也会朽化、败坏。唯有基督才管用，唯有生命才有效。我们作丈夫的，必须把生命供应给我们的妻子。
　　姊妹们，你的内心深处也许有意要征服你的丈夫。作丈夫的喜欢责备；作妻子的却喜欢征服。你征服自己的丈夫永远不会成功，因为神造男人是辖管你的。唯有聪明的丈夫才能被征服；但他只不过是作弄你，叫你以为他被你征服了。放弃你要征服丈夫的努力吧！他所需要的，乃是你把生命供应给他；你必须把一分基督供应给他。夫妻双方都需要更多的基督。除祂以外，别无拯救。
　　约翰的用辞很简短！“将生命赐给他”（约壹五16）—小学一年级的学生也能看得懂，但是这句话的含意太美妙了！圣经别的地方再也找不到。也许有些人要抗议说，圣经吩咐我们要劝戒人、责备人。不错，但是这里修补职事的话却不是这样说的。基督教为什么如此堕落？有一个原因就是劝戒的有许多，分赐生命的却不多。什么能够修补今天残破的光景？唯有这赐生命的修补职事（约翰的修补职事，一二四页）。
　　约翰福音不是教训或恩赐的书。在约翰福音和启示录里，我们没有看见教训或恩赐，只看见生命。约翰的职事乃是生命修补的职事。我们里面有许多破洞，有许多破损的事物需要修补。……恩赐带来身体中的破损，分裂；只有借着生命的职事才能修补。
　　哥林多前书说到分裂的事，给我们看见哥林多人中分裂的原因乃是恩赐。保罗在哥林多前书说，哥林多信徒在恩赐上一无所缺（一7）。他们有一切的恩赐；他们太注意恩赐，并且过分运用恩赐，以致他们中间有分裂。他们需要修补的职事，使徒保罗乃是这样服事他们。林前十三章是修补的职事，就是在生命里以爱来修补。破损和破洞必须借着在生命里的爱来修补。虽然我们也许能说方言，甚至能说天使的语言，但没有生命的爱，我们就只是鸣的锣，发出声音，却没有生命（1节）。这与作葡萄树的枝子和麦粒何等不同，枝子和麦粒都是默默地凭基督活着。
　　就着某种意义说，我们的确需要教训，有时也需要恩赐。但今天建造召会的中心需要，乃是生命的修补职事。在这个职事里，我们经历基督作生命，并作帐幕，就是神的居所。我们借着这个职事，才能得着扩大的帐幕，作基督的彰显。……我们借着以基督为生命，就会成为这更大帐幕真实、实际、活的一部分（神建造的异象，一九一至一九三页）。
　　参读：约翰的修补职事，第十一至十二篇；神建造的异象，第十四篇。
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约翰一书没有一二四章，请检查。
哥林多前书十三章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
哥林多前书一九一章数中文数字表述不正确（一九一）导致计算不出来，请检查。
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　　约壹一3　我们将所看见并听见的，也传与你们，使你们也可以与我们有交通；而且我们的交通，又是与父并与祂儿子耶稣基督所有的。
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　　7　但我们若在光中行，如同神在光中，就彼此有交通，祂儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。　　约壹五章二十节的“这”字，含示神、耶稣基督、永远的生命是一。在道理上，神、基督、永远的生命之间也许有区别，但在我们的经历中三者乃是一。当我们在神里面，在耶稣基督里面，并且当我们经历永远的生命时，我们发觉这一切乃是一。因此，约翰在二十节末了说，“这是真神，也是永远的生命。”这句话……事实上乃是整卷书的结语。这封书信所启示的，乃是真神与永远的生命。
　　约翰末了的话（约壹五21）嘱咐人要保守自己，远避偶像。一切代替或顶替真神与永远生命的事物都是偶像。我们需要在这位神里面、在这生命里面生活、行动、为人。我们若不在真神与永远的生命里生活，我们就会有真神的代替品，这代替品就是偶像（约翰一书生命读经，四三一至四三二页）。
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　　〔约翰一书〕启示的中心，乃是神圣生命的神圣交通，就是神的儿女与他们父神的交通；这位父神不仅是神圣生命的源头，也是光与爱作这神圣生命享受的源头（一1~7，四8、16）。我们要享受神圣的生命，就需要基于神圣的出生（二29~三10），凭着那使这神圣出生有所发展的神圣种子，按着神圣的膏油涂抹，住在神圣生命的交通里（二12~28，三24）。这神圣的出生，是由三个凭借完成的：了结的水、救赎的血以及使人有新生起头的那灵（五1~13）。借着这些，我们从神而生，成为神的儿女，有祂的神圣生命，并有分于祂的神圣性情（二29~三1）。现今神借着祂的灵住在我们里面（24，四4、13），作我们的生命和生命的供应，使我们因祂神圣的成分而长大，以致在祂显现时能以像祂（三1~2）。
　　住在神圣生命的神圣交通里，就是住在主里面（二6，三6），乃是享受祂一切神圣的丰富。借着这样的住，我们就在神圣的光中行（一5~7），并凭着由神圣的出生（二29，四7）所得着的神圣生命，实行真理、义、爱、神的旨意并神的诫命（一6，二29、5，三10~11，二17，五2）。
　　要保守自己这样住在神圣的交通里，需要对付三样消极的东西：首先是罪，就是不法和不义（一7~二6，三4~10，五16~18）；其次是由肉体的情欲、眼目的情欲并今生的骄傲所构成的世界（二15~17，四3~5，五4~5、19）；最后是偶像，也就是顶替真实之神的异端代替品，以及顶替实际之神的虚空之物（21）。这三类极其邪恶的东西，乃是那恶者魔鬼所用的兵器，要阻挠、伤害，若是可能，甚至消杀我们在神圣交通里的住留。抵挡魔鬼邪恶作为的保障，乃是我们神圣的出生带着神圣的生命（18）；并且基于神的儿子在十字架上受死，消除了魔鬼的作为（三8）这一事实，我们就能凭着住在我们里面神的话胜过他（二14）。因着我们神圣的出生，我们也凭着相信神的儿子，胜过撒但邪恶的世界（五4~5）。再者，我们神圣的出生，带着那种在我们里面之人里的神圣种子，能使我们不致习惯地活在罪中（三9，五18），因为基督已借着祂在肉体里的死，除去了罪（三5）。倘若我们偶尔犯罪，我们有我们的辩护者作平息的祭物，在父神面前顾到我们的案件（二1~2），子那永远有功效的血也洗净我们（一7）。这样的启示，乃是使徒修补职事基本且实质的元素（约翰一书生命读经，四三二至四三四页）。
　　参读：约翰一书生命读经，第四十篇；约翰的修补职事，第七至八篇。
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约壹二29～三10（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　约十二24　我实实在在地告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。
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　　林前十17　因着只有一个饼，我们虽多，还是一个身体，因我们都分受这一个饼。
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　　在约翰十二章二十四节，主把自己比作一粒麦子……。基督以一粒麦子的形状落在地里死了，为要把神圣的生命释放出来，并分赐到我们里面。起初，生命只在一粒麦子里；但经过了死，这子粒里面的生命就释放出来，并且分赐到许多子粒里面。我们就是那些麦粒！（约翰的修补职事，八页）
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　　约翰一章十二至十三节启示，我们是神的儿女：“凡接受祂的，就是信入祂名的人，祂就赐他们权柄，成为神的儿女。这等人不是从血生的，不是从肉体的意思生的，也不是从人的意思生的，乃是从神生的。”我们这些人怎么能成为神的儿女？乃是因为神的生命已经进到我们里面。这是因着一粒麦子落在地里死了而发生的。在那粒麦子里的生命已经释放到许多子粒里面。我们就是那许多的子粒，就是神的儿女，拥有祂的生命。
　　麦粒是用来作什么的？是为着作饼的。我们虽多，还是一个饼，一个身体（林前十17）。神许多的儿子乃是基督身体上的众肢体，为着让祂得着一个活的身体。
　　许多有神圣生命的子粒使基督得着一个身体的这件事，几乎完全被绝大多数的基督徒忽略了。这一个点被破坏了，约翰就进来修补被破坏的地方。其他的福音书没有论到这一点。是约翰告诉我们：我们的基督是神；祂成了一个人，带给我们实际与恩典；为了让我们接受祂，祂死在十字架上—作为神的羔羊除去我们的罪；作为铜蛇废除了魔鬼；作为一粒麦子释放神圣的生命进入许多子粒（神的儿女）里面，以得着基督的身体。
　　从预表来看，我们知道许多子粒是为着作成一个饼。起初基督是单独的，但在祂死而复活之后，许多子粒就长出来了。把这些子粒调和成一个饼，基督的身体—召会—就产生出来了（约翰的修补职事，一〇至一一、五四页）。
　　主耶稣落在地里死了，就叫祂神圣的元素，神圣的生命，能从祂人性的体壳释放出来，在复活里产生许多信徒（彼前一3）。正如一粒麦子落在地里，把生命的元素释放出来，又从地里长出，结出许多果实，就是许多子粒。主不接受热烈的欢迎，宁愿像一粒麦子，落在地里死了，好为着召会结出许多子粒来。主像一粒麦子一样落在地里，借着死失去了祂的魂生命，好在复活里释放出祂永远的生命给“许多子粒”（约翰福音生命读经，三五五页）。
　　基督是一粒麦子（约十二24），为着经过死而带进复活。这是指祂自己是神圣的种子，产生许多子粒（就是接受祂的人），使他们成为祂许多的肢体，构成祂生机的身体，终极完成于新耶路撒冷。……我们虽是许多的子粒，却不喜欢被磨碾、被调和。但我们必须被破碎；这样，我们才能与别人调和。我们不该一直作完整的子粒；我们必须被破碎，并被磨碾成细粉，使我们能与别人调和成为一饼。这饼就是基督的身体，要终极完成于新耶路撒冷（约翰福音结晶读经，九四至九五页）。
　　参读：约翰福音结晶读经，第七篇；新约总论，第二百八十二篇；为着基督身体的一经历神人调和，第二篇。
--------本段经节汇集--------
约翰福音一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
哥林多前书十章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
哥林多前书没有五四章，请检查。
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