诗歌∶大本616首

读经∶约十四1～3，6，10～11，20，23，一4，14，16，十一25

　　约三15

约翰福音三15

×

叫一切信入祂的都得永远的生命。

　叫一切信入祂的都得永远的生命。

　　十一25　耶稣对她说，我是复活，我是生命；信入我的人，虽然死了，也必复活。

　　十四1　你们心里不要受搅扰，你们当信入神，也当信入我。

　　约翰福音是一卷生命的书，这生命就是三一神自己。……生命总是有结果的。活的东西都会结果子。神圣的生命必定也会有神圣的结果。我们要来看，在约翰福音里，三一神是神圣的生命，产生了召会。虽然约翰福音里没有这样的明言，但含意却很强且明显（约翰的修补职事，四九页）。

　　信神和信入神不同。你也许说你信神，但你是否信入神？在约十四1原文所用的介系词，意思就是“入”（into），也就是信入神。换句话说，这不是客观的信，乃是主观的信。这章的基本思想乃是：主要帮助或教导门徒在神里面。我们必须记住，信神是客观的，信入神是主观的。乃是这种主观的信，将我们带到神里面。主这话实在的意思是说，“你们若信入神，也当信入我。”“入”字是很要紧的。可惜很多人都有错误的观念，以为信入神的意思就是相信神。我们不可遗漏这介系词。这里不是客观的相信事实，乃是主观的相信，将我们带进神里面。十四章的中心思想就是我们必须信入神。
　　信入主的意思就是接受祂（一12）。主是可接受的。祂如今是赐生命的灵，带着祂完全的救赎，等候并期待我们来接受祂。我们的灵是接受的器官。我们可以借着信入主而接受祂的灵到我们灵中。我们一信入祂，祂这灵就进入我们的灵中，我们就被祂这赐生命的灵所重生，并且与祂成为一灵（林前六17）。借着信入祂，我们也进入祂里面，而与祂是一，有分于祂，并享受祂为我们所完成的一切。我们借着信入祂，便在祂一切所是、所经过、所完成、所达到、所得到的事上与祂联合了。当我们借着信入祂与祂是一，我们就被作生命的祂所拯救、所重生。借着信入祂，我们便有分于祂作生命，并且在祂里面得了重生（约翰福音生命读经，三九七、一三三页）。
　　基督的信徒作为葡萄树上的许多枝子，乃是神的基督的肢体，在神圣的分赐里形成三一神的生机体。主耶稣在约十五5宣告说，“我是葡萄树，你们是枝子。”这样的陈述含示基督同祂的信徒是一棵树。基督和信徒，就是葡萄树同枝子，在神圣的分赐里形成三一神的生机体。所以，十五章的葡萄树，是宇宙的葡萄树，包含基督和祂作枝子的信徒。在这葡萄树，这生机体里，三一神活祂自己，彰显祂自己，并分赐祂自己到极点。
　　基督这无限的神是葡萄树，我们是祂的枝子。我们实际上成了无限之神的枝子，生机地与祂是一。这就是说，我们已生机地联于三一神。现今，我们是神的一部分，正如我们身体的众肢体是我们的各部分。我们若在光中，就会看见我们是基督的众肢体，是祂的一部分（新约总论第九册，二〇六至二〇七页）。
　　参读：《新约总论》第二百五十四至二百五十六篇。

　　约二16

约翰福音二16

×

又对卖鸽子的说，把这些东西从这里拿走，不要将我父的家，当作买卖的场所。

　〔耶稣〕又对卖鸽子的说，……不要将我父的家，当作买卖的场所。

　　十四2　在我父的家里，有许多住处；若是没有，我早已告诉你们了；我去是为你们预备地方。

　　按照天然的观念，大多数基督徒都认为，约十四2所说父的家必是指父神所住的第三层天。但我们不可按照我们天然的观念解释圣经。我们必须用圣经解释圣经。我们必须按照圣经并用圣经来了解圣经。“我父的家”这辞在约翰福音中用过两次。第一次在二16，在那里清楚地指圣殿，指神在地上的居所。这殿是耶稣身体的预表（21）。我们已经看见，这殿在复活里已扩大为基督的身体。我们必须全心注意这点（约翰福音生命读经，三九七至三九八页）。

　　在约二16中，“我父的家”是在地上的殿。这不是指诸天之上的一个地方，乃是指神在地上的殿。殿既是耶稣身体的预表，耶稣的身体就是帐幕（一14），就是殿，作神在地上的居所。“我父的家”这辞的解释，在二章中已经清楚表明了。我们必须将这解释应用到十四2，这里有同样的辞。我们不该以为十四2的这辞，和二16的同一个辞意义不同，因为那是不合逻辑的。这辞在同一卷福音书中第二次用到时，必须与第一次用到时意义相同。所以，在十四章里父的家的意思，也必定是神在地上的居所，不会是第三层天。在二章，父的家最终就是基督的身体；在十四章，父的家也必定是基督的身体。无人能否认这点。现在我们有了“我父的家”这辞正确的解释，就是基督的身体，也就是召会（约翰福音生命读经，三九八页）。
　　父的家乃是经过过程并终极完成的神，与蒙祂救赎、重生并变化的选民，所构成的一个神圣且属人的合并。父的家不只是一个构成，乃是一个合并（基督为父用神圣的荣耀所荣耀的结果，三三页）。
　　在父的家里有许多住处（十四2）。这里的“住处”（复数）和二十三节的“住处”（单数）原文同。“住处”是什么意思？这许多住处是指基督身体的许多肢体（罗十二5），这身体就是神的殿（林前三16~17）。主的身体有许多肢体，每个肢体就是一个住处。许多住处就是身体的许多肢体，这由约十四23得到充分证明。那里说，主与父要同爱祂的人安排住处。每位爱耶稣的人都是一个住处。我们都是神建造的住处。这建造就是基督的身体，所有的住处乃是基督身体的肢体。
　　二节的“我去”，意思是，主要经过死与复活而去，将人带进神里面，以建造神的居所。这就是太十六18所说召会的建造。在那里主说，“我要把我的召会建造……。”在约十四2这里主说，“我去是为你们预备地方。”难道这是两件分开的事么？不可能。主只有一个工作。祂不是去天上为我们预备地方，同时又在地上建造召会。这是不合逻辑的。
　　“我去是为你们预备地方”，意思就是，主要预备地方，完成救赎，为人开路，并为人作出立场，好使人进入神里面。那就是说，主要为我们铺路，使我们能在神里面。这是十四章的中心思想。我们若要让神住在我们里面，我们首先必须进入祂里面。我们若不进入祂里面，祂就不会进入我们里面。一旦我们住在神里面，祂就要住在我们里面（约翰福音生命读经，四〇一至四〇二页）。
　　参读：《约翰福音生命读经》第二十九至三十篇。

　　约十四3

约翰福音十四3

×

我若去为你们预备了地方，就再来接你们到我那里，我在哪里，叫你们也在哪里。

　我若去为你们预备了地方，就再来接你们到我那里，我在哪里，叫你们也在哪里。

　　20　到那日，你们就知道我在我父里面，你们在我里面，我也在你们里面。　　像我们这样的罪人，怎能进入神里面？我们怎能进入公义圣别的神里面？这是不可能的。我们是一班远离神的人。……所有隔离的元素：罪性、罪行、世界、魔鬼、死亡、肉体以及己，都必须除去，然后我们才会亲近神，不只到神面前，更是到神里面。
　　为此，需要一些工作，一些预备。主必须作预备的工作。祂必须去，不是到诸天之上，乃是到十字架，好除掉所有的障碍。所有的障碍都被主那包罗万有的死除掉了。在十字架上，主除掉了我们与神之间的一切障碍。祂对付了罪性、罪行、世界、这世界的王、肉体、己、旧人甚至死亡。借着死与复活，主铺好了路，预备了地方，好把我们带进神里面。我信这就是“我去是为你们预备地方”〔约十四2〕的正确意义（约翰福音生命读经，四〇二至四〇三页）。

　　借着祂的死而复活，主不只开了进入神的道路，也为我们在神面前，并在祂里面，预备了立场。请听这佳音：在神面前，并在神里面的地方，已经为我们预备好了。只要我们相信主耶稣的名，我们就在神面前，并在神里面有了立场。我们都必须喊说，“阿利路亚！我在神面前，甚至在神里面有了立场，甚至神自己也不能拒绝我。哦，因着基督预备的工作，公义的神永远不能赶逐我。我在神里面有这样一个坚固的立场。”我能向你们见证，对于我在神里面的这个事实，我十分有把握。没有钉死并复活的基督，我们绝不能有这个保证。但主既经过了十字架，并且从死人中复活，我们就知道我们在神面前有了地位，在神里面也有了立场。
　　主的救赎乃是为我们在神里面预备地方。这个思想何等神圣！这个思想是在最高的水平上。主救赎了我们，将我们带进神里面，在神里面为我们预备地方。你读完全本新约之后，请告诉我，新约说我们在哪里？当我们蒙了救赎、得救、重生之后，我们在哪里？我们在基督里面，也在神里面。连约翰一书也启示，我们住在神里面，神也住在我们里面（四13）。整本新约的中心思想乃是说，在我们得救重生之后，我们就在神里面，也在基督里面。神与基督是我们的居所。再者，我们也成了神的居所。这样，神与我们，我们与神，乃是互为居所。主清楚地说，祂是在神里面，不是在天上，为我们预备地方。祂预备地方，使我们能进入神里面，使主能借着祂的救赎，将我们带进神里面。借着祂的死而复活，祂已将我们带进神里面。赞美主，我们每个人在神里面都有地方！你喜欢在天上有地方，还是喜欢在神里面有地方？
　　主去是要将人带进神里面，以建造祂的居所。祂上十字架成功救赎，除去人神之间的一切障碍，好为人开路，并为人作出立场，使人进入神里面。在神里面的立场扩大之后，就成为在基督身体里的立场。凡在神里面没有立场、没有地方的，他在基督的身体，就是神的居所里，也没有地方；这身体就是神的居所。因此，主去成功救赎，乃是为门徒在祂的身体里预备地方（约翰福音生命读经，四〇四至四〇六页）。
　　参读：《约翰著作中帐幕和祭物的应验》第三十六至四十篇。

　　约十四10

约翰福音十四10

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我在父里面，父在我里面，你不信么？我对你们所说的话，不是我从自己说的，乃是住在我里面的父作祂自己的事。

　我在父里面，父在我里面，你不信么？我对你们所说的话，不是我从自己说的，乃是住在我里面的父作祂自己的事。

　　23　耶稣回答说，人若爱我，就必遵守我的话，我父也必爱他，并且我们要到他那里去，同他安排住处。

　　在整本圣经里，主要是约翰的著作（他的福音书和书信）说到我们在神里面，祂也在我们里面；这就是说，我们住在神里面，祂也住在我们里面〔参约十五4〕。……这相互的居住是借着基督的工作成就的。基督成为肉体，将神带到人里面，祂又带着人回到神那里。当基督来的时候，祂带着神来到人这里。祂的来带着一个礼物，那就是神自己。然后祂去到神那里，带着一个礼物给神，那就是人。祂借着成为肉体，带着神而来，又借着死与复活，带着人而去。祂的来把神带到人里面，祂的去把人带到神里面。借着这样的来和去，祂将神建造到人里面，并将人建造到神里面，借此建造神的家。借着祂的来和去，祂使人成为神的住处，并使神成为人的住处。如此，神与人，人与神，就成为相互的住处（李文集一九六三年第三册，二六四至二六五页）。

　　神的儿子主耶稣基督不是在建造天堂。反之，祂凭着那灵并借着死而复活，建造一个生机体，召会，就是祂的身体和父的家。这家是由三一神与祂所拣选并救赎的人调和所组成的。但愿“神与我们调和，以产生一个相互的居所”这个真理，使我们众人都得滋养（约翰著作中帐幕和祭物的应验，四三一页）。
　　这父的家乃是借着父和子同着内住蒙救赎之选民的那灵，不断地眷临蒙救赎的选民而得以建造起来，成为终极完成之三一神与祂所救赎之选民相互的居所。……约十四2告诉我们，在父的家里有许多住处，在二十三节我们看见，这些住处是借着父和子眷临爱祂的人而得以建造起来的。二十三节没有明说那灵，但其中含示了那灵，因为那灵住在所有爱主耶稣之人重生的灵里。
　　在我们日常的生活中，父和子常常来眷临我们。我们可能在家里、在学校或在工作中，但无论我们在哪里，父和子都来眷临我们，在我们里面作建造的工作，安排住处，这住处乃是三一神和我们相互居住的地方。父的家就是这样借着三一神不断地眷临而得以建造起来（基督为父用神圣的荣耀所荣耀的结果，三三至三四页）。
　　现在我们就能看见父的家是什么了。……父家的第一阶段是神成为肉体，神显现于肉体。第二阶段是基督与所有的信徒一同复活，信徒就是众子，一同建造起来成为召会。最终，这个召会，就是父家的第二阶段，要终极完成于将来的新耶路撒冷。新耶路撒冷是终极的完成，是新约里父家的最后一个阶段。
　　我们看见父的家是什么，是极其要紧的。父的家乃是三一神—借着成为肉体、钉十字架、复活—将自己作到信徒里面，为要完全与他们调和，把他们建造成为一个生机体，作为祂的居所和彰显（约翰著作中帐幕和祭物的应验，四三四至四三五页）。
　　参读：《基督为父用神圣的荣耀所荣耀的结果》第四篇；《约翰著作中帐幕和祭物的应验》第四十五篇。

　　约一4

约翰福音一4

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生命在祂里面，这生命就是人的光。

　生命在祂里面，这生命就是人的光。

　　16　从祂的丰满里我们都领受了，而且恩上加恩。　　除了圣经的神圣启示之外，没有一个宗教或哲学说我们能在另一个人位里活着。但圣经启示，我们能在三一神里活着。何等奇妙，何等光荣，我们竟能成为在三一神里活着的人！在三一神里活着是美妙的。在整个宇宙里，有这样一个奇迹，我们竟能在三一神里面活着。
　　在三一神里活着，就是在我们日常生活中，以祂作我们的居所，作我们的家。葡萄树及其枝子，乃是三一神的生机体。因此，在三一神里活着，就是住在作神生机体的基督里（在神圣三一里并同神圣三一活着，九六至九八页）。

　　诗歌四百七十六首说，“活在生命光中，不断与主交通，瞻仰恩主慈容，顺从圣灵感动，天天荣上加荣，时时赞美称颂，活在生命光中。”盼望我们都能这样经历住在主里面，享受主生命，以致生活有变化，蒙主恩眷祝福（住在主里面，享受主生命，一四页）。
　　〔我们〕该继续活在光中。当我们在某件事上蒙了光照，而认识神心意的时候，并不是顺服一次就完了，乃是要学习一直维持自己在所蒙的光照之下。这就是说，你蒙了一次光照，不仅那一次要顺服，还要一直照着那个原则顺服下去（生命的认识，二六二页）。
　　每当我们活在复活里，我们就将人性带进神性里。这就是说，当我们活在复活里，我们就将自己带到神里面；当我们不活在复活里，我们就在神之外。因此，今天复活仍然在进行着。罗六4~5说，我们借着浸入死被埋葬，并且复活，而在生命的新样中生活行动（4），这生命的新样乃是基督复活的样式（5）。当我们活在复活里，我们就与神是一，并被带到神里面（三一神作三部分人的生命，五四至五五页）。
　　弗五1~21陈明基督实际又细致的方面：光同着爱为着信徒的行事为人。在新约里，光与爱是一对，正如实际（真理）与恩典是一对。光是实际的源头，爱是恩典的源头。所以光与爱形成一对，作实际和恩典的源头；实际与恩典形成一对，作光与爱的流出。光照耀出来就是真理，爱彰显出来就是恩典。
　　约翰福音启示，基督来时，恩典和实际也与祂同来（一17）；恩典来自神圣的爱，实际来自神圣的光。约翰的第一封书信继续启示，当我们接受基督，与祂交通，并凭恩典和实际活着，祂就把我们带进与父的交通中；在父的同在里，我们摸着祂的爱，就是恩典的源头，也摸着祂的光，就是真理的源头（新约总论第十一册，二三二页）。
　　倘若我们还没有达到在神圣的荣耀里这个点〔约十七22~23〕，我们就还没有完全被成全成为一。但我们达到这个点，我们就会在一的最高水准上，借着赐给信徒的神圣荣耀，被成全成为一，团体地彰显三一神。当我们达到这点，我们就愿意弃绝一切；我们不仅弃绝一切属世的诱惑，并且抛弃所有的道理和观念。我们会放弃一切，只为着一件事—三一神荣耀的彰显。这彰显乃是新耶路撒冷的小影（约翰福音生命读经，五五一页）。
　　参读：《基督为父用神圣的荣耀所荣耀的结果》第六篇；《约翰福音结晶读经》第十篇。

　　约二一15~16

约翰福音二一15~16

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15 他们吃完了早饭，耶稣对西门彼得说，约翰的儿子西门，你爱我比这些更深么？彼得对祂说，主啊，是的，你知道我爱你。耶稣对他说，你喂养我的小羊。
16 耶稣第二次又对他说，约翰的儿子西门，你爱我么？彼得对祂说，主啊，是的，你知道我爱你。耶稣对他说，你牧养我的羊。

　……耶稣对西门彼得说，约翰的儿子西门，你爱我比这些更深么？彼得对祂说，主啊，是的，你知道我爱你。耶稣对他说，你喂养我的小羊。耶稣第二次又对他说，约翰的儿子西门，你爱我么？彼得对祂说，主啊，是的，你知道我爱你。耶稣对他说，你牧养我的羊。　　神的殿既是由一班在神面前烧香祷告的祭司所组成，神的殿就该是个祷告的殿〔路十九46

路加福音十九46

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对他们说，经上记着，“我的殿必作祷告的殿。”你们倒使它成为贼窝了。

〕。换句话说，一个由一班编组过的祭司，建造起来的召会，必定是一个祷告的召会。……这是神在末后时代，为着建造祂的召会，向我们而有的一个中心要求。我们中间必须有人起来，实实际际在神面前供祭司的职分，天天进到圣所里，在神面前不断地烧香祷告。若不然，召会的建造，乃是不可能的事。
　　今天在召会中，真正供祭司职分，在神面前常常烧香祷告的人，实在太缺少。因此，我们相信神在这末后的日子，所以特别给我们看见这个亮光，就是为着应付这个现实的需要（灵的操练与神的建造，五六至五七页）。

　　当我们与神是一，我们就成了神。在我们牧养别人时，我们就有神并且就是神。按着神牧养，意思就是按着神属性的所是牧养。神是爱、光、圣、义。按着神，至少是按着神的这四种属性。我们必须按着这四种属性牧养年幼的、软弱的和退后的。这样，我们就是好牧人。
　　除了牧养，我们没有路将生命供应给别人。……我们若要享受生命，并将生命供应别人，就必须牧养他们。真正生命的供应乃是借着访问人、接触人而牧养人（活力排，七六至七七页）。
　　神在宇宙中的建造，乃是要得着一个居所，好叫神自己能住在里面，也叫一切属神的人能住在里面。所以神的建造，乃是为着要得到一个居住的所在。……约翰一再非常清楚地说到，神如何住在人里面，人如何住在神里面。这个住，和神的建造有非常密切的关系。我们若是要认识神在宇宙中的建造，我们就必须明白神人互住的问题（神建造的论据，一三页）。
　　所有的信徒，都应当在终极完成之灵的这个神圣奥秘的范围里与三一神调和，为着保守一。……这一就是真正的一，乃是信徒与三一神的调和。信徒要有这样的一，就必须是在三一神这神圣奥秘的范围里。这里父在子里面，子在信徒里面，信徒也在子里面，子又在父里面。这指明信徒乃是在是灵之基督与终极完成之灵那神圣奥秘的范围里，与三一神是一（神圣奥秘的范围，四八至四九页）。
　　在约十四20，主告诉〔门徒〕，到复活那日，他们就知道祂在父里面，他们在祂里面，祂也在他们里面。这三个“在……里面”启示，终极完成的神与重生的信徒在基督的复活里成了一个合并。
　　主在约翰十四章启示，祂作第一位保惠师来，而另一位要作第二位保惠师而来。第二位保惠师乃是第一位保惠师的实际。祂是实际的灵；十七节说，这实际的灵要在门徒里面。十七节的“在……里面”是概括的说法，20的三个“在……里面”是详细的说法，前者乃是后者的总和。当实际的灵在我们里面，三一神的总和就在我们里面，要把我们合并到宇宙的合并里。在永远里的，乃是个神圣的合并；借着扩大，这合并成了一个神圣且属人的合并（基督为父用神圣的荣耀所荣耀的结果，四五页）。
　　参读：《神建造的论据》第一至二篇；《约翰福音结晶读经》第十一篇。