诗歌∶补充本711首

读经∶路二二31～33，可十六7，约二一15～19，林后七2～7，十二15～16

　　约二一16

约翰福音二一16

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耶稣第二次又对他说，约翰的儿子西门，你爱我么？彼得对祂说，主啊，是的，你知道我爱你。耶稣对他说，你牧养我的羊。

　耶稣第二次又对他说，约翰的儿子西门，你爱我么？彼得对祂说，主啊，是的，你知道我爱你。耶稣对他说，你牧养我的羊。

　　十14　我是好牧人，我认识那属我的，那属我的也认识我。　　整卷约翰福音说到基督在地上的职事，开始于祂这神的话成为肉体，成了一个在肉体里的人（一1~14

约翰福音一1~14

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1 太初有话，话与神同在，话就是神。
2 这话太初与神同在。
3 万物是借着祂成的；凡已成的，没有一样不是借着祂成的。
4 生命在祂里面，这生命就是人的光。
5 光照在黑暗里，黑暗未曾胜过光。
6 有一个人，是从神那里差来的，名叫约翰。
7 这人来，为要作见证，就是为光作见证，叫众人借着他可以信。
8 他不是那光，乃是要为那光作见证。
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），结束于祂这末后亚当的复活，成了赐生命的灵（二十）；因此，二十一章应当是一篇附言。这样说虽然是对的，但更内在地说，约翰二十一章乃是约翰福音的完成和总结。没有二十一章，约翰福音就不完全。该章总结整卷约翰福音，给我们看见基督在天上的职事与使徒在地上的职事一起合作，以完成神新约的经纶。
　　在十10、十一节和十六节，主向门徒揭示，祂是好牧人，来使羊更丰盛地得着生命，并且祂另外有羊（外邦人），祂必须领这另外的羊与他们（犹太信徒）合为一群（一个召会），归于一个牧人之下（约翰福音结晶读经，一五八至一五九页）。

　　牧养和教导是升天的元首基督所赐给召会，以建造祂身体的恩赐中（就是在有恩赐的人中间），主要的功用〔弗四11~12〕。
　　在四种有恩赐的人中间，头三者，就是使徒、申言者和传福音者的职事，乃在于牧养。这可由约二一15~17主给彼得的嘱咐得着证实。……没有牧养，使徒、申言者和传福音者就不能尽功用。
　　传福音是对罪人最高的牧养。主耶稣是新约的头一位传扬者。施浸者约翰是先锋。基督这头一位传福音者，乃是借着牧养尽祂的职事。祂到耶利哥只是为着要探访一个人，就是税吏长（路十九1~10）。祂不是去举行一个有数千人的福音大会。祂的目的是要去传福音得一个人，而祂的传扬乃是一种牧养。
　　约翰四章说，当主在去加利利的路上，祂“必须经过撒玛利亚”（4）。祂不走主要的道路，反而绕道至叙加，到雅各井旁，为要接触一个犯罪的撒玛利亚妇人，她先前有过五个丈夫。主预先知道她会来到雅各井。雅各井乃是预表基督，祂是泉源，直涌入永远的生命（14下）。我们必须学习主的榜样，特意绕道至叙加，以得着一个人。
　　我们在一个人身上花三年的工夫来得着他，这是值得的。你如果连续探访一个人三年，你就能得着他。这样过了十二年，你就有四个新人随着你参加召会的聚会。在一个地方召会里如果有一百个圣徒这样实行，十二年后，他们的人数就会增加到五百人。……在我们中间，哪里有扩增？正当的扩增乃是由于福音的牧养，而牧养是指我们必须去探访人。基督从天上下到地上探访一个一个的罪人，寻找失迷的羊。我们必须跟祂学。
　　约翰二十一章是说到牧养。……这一章不只是约翰福音的附言，也是约翰福音的完成和总结。约翰福音说到基督是神来作我们的生命，著者用了二十章来揭示这样一位基督。至终，这样一卷书是以牧养作总结。如果我们不认识牧养是什么，整卷约翰福音对我们就是空洞的。唯有我们牧养别人时，我们才能内在地认识约翰福音。牧养乃是开启约翰福音的钥匙（活力排，七四至七六页）。
　　参读：《约翰福音结晶读经》第十三篇；《活力排》第七篇。

　　约四7

约翰福音四7

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有一个撒玛利亚妇人来打水，耶稣对她说，请给我水喝。

　有一个撒玛利亚妇人来打水，耶稣对她说，请给我水喝。

　　13~14　耶稣回答说，凡喝这水的，还要再渴；人若喝我所赐的水，就永远不渴；我所赐的水，要在他里面成为泉源，直涌入永远的生命。　　顾惜人就是使人快乐，安慰人，叫人觉得你令他们愉快，在每件事上并在每一方面都叫人容易接触你。我们接触人必须非常的真实。唯有借着十字架加上复活，才能产生真实。唯有被十字架除掉而复活的人，才在凡事上是真实的。
　　顾惜人是使人快乐、愉快、舒适；喂养人是以那在三个时期中尽其丰满职事之包罗万有的基督供应他们（活力排，一二〇、一二六页）。

　　当〔主〕的门徒拒绝人把他们的孩子带到〔主〕那里，〔主〕打断门徒的禁止，要他们把孩子带到祂那里，祂就给孩子们按手，而顾惜了那些父母（太十九13~15）。门徒的禁止，必定冒犯了那些父母。我们经常禁止人，而不是顾惜人。主阻止了门徒的禁止。
　　基督这位人子来与税吏和罪人一同吃喝，甚至作他们的朋友，以顾惜他们，好叫他们得着祂的救赎和救恩为喂养（路七34）。法利赛人为此批评主，但祂作这些罪人的朋友，乃是为着立下基础，使祂能以祂的救赎和救恩喂养他们。
　　基督这位神救主被拿但业认出是神子时，祂回答拿但业说，他将要看见天开了，神的使者上去下来在祂这位人子身上，像雅各在梦中所见的天梯一样；这对拿但业是一种顾惜，鼓励他跟从主，使他有分于主的喂养，而得着整卷约翰福音里所启示的神圣益处（约一45~51）。
　　基督在祂的人性里，是竖立的梯子。用皂荚木包金所建造的约柜和会幕，也是基督的预表。皂荚木表征基督的人性，金表征基督的神性。这木是竖立的部分，金是包裹的部分。我们要竖立起来，就必须是在复活里的人。耶稣成了梯子，不是凭祂的神性，乃是凭祂的人性；不是凭祂是神子，乃是凭祂是人子。祂是天梯，是高举的阶梯，把天带到地上，并把地联于天，为着建造神的家。
　　当基督这位神救主要救一个不道德的撒玛利亚妇人时，祂必须从犹太经过撒玛利亚往加利利去，而从撒玛利亚主要的路上绕道往叙加城，在靠近叙加的雅各井旁等候祂的对象来，为要借着请妇人给祂水喝，而顾惜她，好用生命的水喂养她，这生命水就是涌流的三一神自己（四1~14）。……祂在雅各井旁等候这妇人来，为要顾惜她，好叫她得着三一神活水的喂养。
　　当那些指控的法利赛人中没有一个能定罪那行淫的妇人时，基督这位神救主在祂的人性里对妇人说，“我也不定你的罪”，好顾惜她，使祂这位伟大的“我是”能喂养她，叫她从罪得自由，并使她能“不……再犯罪”（八3~11、24、34~36）。基督是那神圣伟大的“我是”，能使人从罪得自由（活力排，一二二至一二五页）。
　　参读：《活力排》第十篇。

　　约十八27

约翰福音十八27

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彼得又不承认，立刻鸡就叫了。

　彼得又不承认，立刻鸡就叫了。

　　二一17　耶稣第三次对他说，约翰的儿子西门，你爱我么？彼得因为耶稣第三次对他说，你爱我么？就忧愁，对耶稣说，主啊，你是无所不知的，你知道我爱你。耶稣对他说，你喂养我的羊。　　当主在复活之后，并在祂升天之前，与祂的门徒在一起时，在祂一次的显现里，祂托付彼得，当祂不在这里而在诸天之上时，要喂养祂的小羊，并牧养祂的羊（约二一15~17

约翰福音二一15~17

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15 他们吃完了早饭，耶稣对西门彼得说，约翰的儿子西门，你爱我比这些更深么？彼得对祂说，主啊，是的，你知道我爱你。耶稣对他说，你喂养我的小羊。
16 耶稣第二次又对他说，约翰的儿子西门，你爱我么？彼得对祂说，主啊，是的，你知道我爱你。耶稣对他说，你牧养我的羊。
17 耶稣第三次对他说，约翰的儿子西门，你爱我么？彼得因为耶稣第三次对他说，你爱我么？就忧愁，对耶稣说，主啊，你是无所不知的，你知道我爱你。耶稣对他说，你喂养我的羊。

）。牧养含示喂养，但牧养所包含的比喂养要多。牧养乃是给群羊周全、柔细的照顾。
　　这是把使徒的职事与基督天上的职事合并，以照顾神的羊群，就是召会，结果带进基督的身体（约翰福音结晶读经，一六〇页）。

　　彼得对他天然的力量和才干很有自信，他甚至认为自己能同主下监，同主受死（路二二33）。……彼得受到试验；他三次否认主，甚至在一位使女面前否认主（约十八15~18。25~27）。……彼得彻彻底底被打倒，结果全然失败（太二六69~75）。他的确有心爱主，但是他对自己的力量，天然的力量过于自信。他对主的爱是宝贵的，但他天然的力量必须被否认并受对付。主容许彼得三次当面否认祂，让彼得彻底失败，好使他天然的力量和自信可以受到对付。……经过失败，彼得学会凭着在主里的信心，谦卑地服事弟兄们（路二二32，彼前五5~6）。彼得真的被破碎，并从天然的才干转到复活里的事物。我们天然的力量和才干必须受对付并摆在十字架上，然后〔我们〕就会在复活里并充满神圣的元素。这样，凡我们在召会事奉中所作的，就都是将神圣的元素供应给人。我们天然的力量和才干若没有受对付，我们召会的事奉就会将天然的东西带给人（事奉的基本功课，一八一至一八二页）。
　　彼得看了〔主的神人生活〕三年半……。他可能会问：“这是什么样的人？”有一次他告诉主，他不会像别人一样否认主；但是主对他说，撒但想要得着他，好筛他像麦子一样，并且他要三次否认主（路二二31~34）。这样，彼得受了门徒的训练。他当时是个天然的人在说话。他应该说，“主，我不是例外。我和我的众弟兄一样，我可能比他们还软弱。主，怜悯我，拯救我。”同样的，我们也许说，我们能过团体生活；但至终我们会发现我们不能。我们不该信靠自己（对同工长老们以及爱主寻求主者爱心的话，三五页）。
　　〔圣灵的〕管治，不只是在引导上，也是在性情上；不只是在道路上，也是在品格上。因为在我们里面已经有了一个新的生命，已经有神的灵住在我们里面，祂知道我们所需要的到底是什么，祂知道我们应该遇见什么事于我们最合式；圣灵的管治就是神借着圣灵在那里安排，使我们遇见合式的环境，来配合我们这一个人的需要，借此在我们身上作成拆毁和组织的工作。所以，圣灵的管治是为着拆毁我们天然的性情、天然的习惯，好在我们身上有圣灵的组织，使我们变为成熟、甘甜。
　　我们一信主，就必须把这些事情认识清楚：第一，我们需要拆毁，需要建立；第二，不是我们自己在那里下手拆毁与建立，乃是神给我们安排环境来拆毁，来建立（倪柝声文集第三辑第四册，一八六至一八七页）。
　　参读：《事奉的基本功课》第二十课；《倪柝声文集第三辑第四册》第四十二篇；《活力排》第四篇。

　　可十六7

马可福音十六7

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你们要去告诉祂的门徒和彼得说，祂在你们以先往加利利去，在那里你们要看见祂，正如祂从前所告诉你们的。

　你们要去告诉祂的门徒和彼得说，祂在你们以先往加利利去，在那里你们要看见祂，正如祂从前所告诉你们的。

　　太二八7

马太福音二八7

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快去告诉祂的门徒，祂已经从死人中复活，并且看哪，祂在你们以先往加利利去，在那里你们要看见祂。看哪，我已经告诉你们了。

　快去告诉祂的门徒，祂已经从死人中复活，并且看哪，祂在你们以先往加利利去，在那里你们要看见祂。看哪，我已经告诉你们了。

　　马太福音是说主复活以后，天使告诉几个妇女，叫她们去告诉祂的门徒。马可福音是说，你们可以去告诉祂的门徒和彼得。哦，“和彼得”！这使我们要流泪。……为什么不说告诉祂的门徒和约翰呢？（约翰是主所爱的。）为什么不说告诉祂的门徒和多马呢？（多马疑惑主的复活。）天使没有特地提到那些顶好顶有需要的门徒，乃是特地提到彼得（倪柝声文集第一辑第十八册，一一页）。

　　彼得……在〔主复活〕前三天犯了一个大罪—叫主不能在父的使者面前认他的大罪。彼得在人面前不认主，在一个当时人所看为卑微的使女面前不认主。但是，主要人把祂的复活去告诉门徒和彼得。“和彼得”，这句话包含着何等深长的意思！
　　主……特别提到他，这是福音！弟兄姊妹，你知道……主一次拯救了你，就要永远拯救你么？你虽然灰心，主却永不灰心。犯罪的你，虽然觉得回到祂那里有点难以为情，但是，被你得罪的祂，并不以为你回到祂那里有何不可。
　　圣灵写圣经的时候，特意给我们看见，马太、路加、约翰好像以为无关紧要的几个小字，在述说马可福音的彼得看来，却是不可或忘的，是非常紧要的。“和彼得”在他身上有特别的意义。每一次的回想都是甜美的。恩言在蒙恩者身上是特别可记念的。
　　弟兄姊妹们，我们在擘饼记念主的时候，还有谁的心是怕神的呢？……你想，祂因爱你的缘故，肯为你到十字架上去，现在却因为你失败了、跌倒了、堕落了，就不爱你么？祂在十字架上爱你的爱，就减少了么？今天你不爱祂，不亲近祂，不回到祂那里，是很容易的；但是，要祂不爱你，忘记你，弃绝你，却是作不到。……当我们要亲近主，又好像相距很远，无力亲近主时，我们要记得“和彼得”这句话。……你……应当知道主并没有丢弃你。主并没有丢弃彼得，主也没有丢弃你。“和彼得”的意思也就是“和你”—这个像彼得那样失败的“你”！但愿我们看见主对我们的心是何等的心。你如果看见了主的心，你就不能不向祂奔跑了（倪柝声文集第一辑第十八册，一一至一五页）。
　　在约二一15，主耶稣……恢复彼得对祂的爱。彼得的确有心爱主，但他太信任自己的力量，天然的力量。他对主的爱是可贵的，但他天然的力量必须被否认、受对付。主许可他彻底失败，三次当面否认主（十八17、25、27），好使他天然的力量和自信受到对付。不仅如此，他……还领头从主的呼召退后，他在爱主的天然自信上，也必因着这次失败受到对付；这使他多少有点灰心。因此，主来恢复彼得对祂的爱，嘱咐他牧养主的召会，并为日后的殉道预备他，使他不再信靠天然的力量跟从主（约翰福音生命读经，六五五至六五六页）。
　　参读：倪柝声文集第一辑第十八册，“和彼得”；《约翰福音生命读经》第四十八至四十九篇。

　　林后七3

哥林多后书七3

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我说这话，不是为定罪你们，因我先前说过，你们是在我们的心里，以至同死同活。

　我说这话，不是为定罪你们，因我先前说过，你们是在我们的心里，以至同死同活。

　　十二15　我极其喜欢为你们花费，并完全花上自己。难道我越发爱你们，就越发少得你们的爱么？

　　我们在林后七2~16所看见的，是使徒供应的生命对信徒的亲密关切。每一位爱主、愿意够得上神标准的信徒，都应当成为新约的执事。只要我们是在基督里的信徒，不论我们是使徒、传福音者、长老或执事，我们都应当是新约的执事。这样的执事乃是把基督供应给人，为着建造召会，就是祂的身体。我年轻时，听说每一位信徒都应当是传福音者。现在我们看见，我们不该仅仅是传福音者，更该是新约的执事，就是供应基督作生命，使召会能建造成为基督身体的人。这个职事不该仅仅由使徒和长老来完成，乃该由召会中的每一个人来完成（哥林多后书生命读经，四四六至四四七页）。

　　我们在哥林多后书所看见供应的生命，是一个多结果子的生命。我们可能“属灵”、“圣洁”、“得胜”，却不结果子。那种属灵、圣洁与得胜是有问题的。那种品格是否真正、真实，令人打一个问号。一个人相当属灵，却不结果子，岂非不寻常么？照圣经来看，属灵的目的是为着结果子。主在约翰福音没有告诉我们要属灵、要圣洁、要得胜。反之，祂在十五章嘱咐我们要结果子，甚至要多结常存的果子。这就是活出供应的生命。
　　我们可能在属灵的事上很有知识，讲道也很有能力，然而还是不结果子。事实上，这样的人不仅不结果子，没有供应生命，反而可能叫人死。一位弟兄到另一个地方去开特会，但聚会的结果也许是叫许多人被杀死。他们不是被错谬的话杀死，而是被对的话杀死。不仅如此，在牧养圣徒的时候，我们也可能叫人死。这样叫人死，这样不结果子的原因，就是缺乏亲密的关切。一位弟兄到某处召会开特会，可能只关切所释放的信息，却对那个地方的召会没有一点真正的关切。照样，我们可能看望一个家庭、牧养他们，却没有一点爱的关切。我们的动机可能是为着表显我们的知识、属灵、恩赐或能力，结果却是叫人死。
　　我们若有才能执行一项工作，但缺少亲密的关切，我们的工作就不会结果子。要建立美好的家庭生活和召会生活，需要亲密的关切。我们能结多少果子，并不在于我们能作什么，乃在于我们是否有亲密的关切。
　　保罗在林后七章非常有情感。他在十三节说，“我们因提多的喜乐，就越发更加喜乐。”……保罗在供应生命时，富有人性和情感。保罗的情感非常丰富，因为他的关切极其深刻亲密。我们若没有这种关切，就绝不能像保罗那样更加喜乐。我们反而可能像冷冷的冰箱，对圣徒漠不关心。我们不温暖别人，反而使别人更加冰冷。在这样冰冻的环境里，什么东西都长不出来。……供应的生命……是一种温暖别人的生命。要学习温暖别人。这就是对他们要有亲密的关切。
　　我们对于别人若没有这种关切，我们就不会结果子。我若要把生命供应给众圣徒，我必须对他们有真正的关切，就是富有情感，既深刻又亲密的关切。我应当满心关切，以至于有的时候，甚至在别人眼中成了愚昧、疯狂的人（哥林多后书生命读经，四四八至四五二页）。
　　参读：《哥林多后书生命读经》第四十四篇。

　　林前八1

哥林多前书八1

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关于祭偶像之物，我们晓得我们都有知识。知识是叫人自高自大，惟有爱建造人。

　知识是叫人自高自大，唯有爱建造人。

　　十二31　我还要把极超越的路指示你们。

　　十三13　如今常存的，有信、望、爱这三样，其中最大的是爱。

　　林前十二章的末了启示，爱是极超越的路（31下）。一个人如何作长老？爱是极超越的路。一个人如何作同工？爱是极超越的路。我们如何牧养人？爱是极超越的路。爱是我们申言并教导人极超越的路。为着我们的所是和所作，爱乃是极超越的路（活力排，九三至九四页）。

　　爱是有效能的。我们应当爱每一个人，甚至爱我们的仇敌。如果同工和长老不爱那些不好的人，最终长老和同工就会无事可作。我们必须借着一无分别地爱恶人也爱好人而得以完全，像我们的父是完全的一样（太五48）。我们必须像我们的父一样完全，因为我们是祂的众子，是祂的种类。这是非常重要的。我们如何作长老和同工？乃是在每一方面都凭着爱。我们必须爱任何一种人。主耶稣说，祂来是作医生，不是为着强健的人，乃是为着有病的人。主说，“强健的人用不着医生，有病的人才用得着。”（九12）
　　召会既不是逮捕人的警察局，也不是审判人的法庭，乃是养育信徒的家。作父母的都知道，他们的孩子越坏，就越需要父母的养育。如果我们的孩子是天使，就不需要我们作父母养育他们。召会是爱的家，为着养育儿女。召会也是医院，为着医治并恢复有病的人。最后，召会也是学校，为着教导并造就尚未学习的人，就是那些没有多少认识的人。召会既是家、医院和学校，同工和长老就应当与主是一，在爱里养育、医治、恢复并教导人。
　　然而，有些召会是逮捕罪人的警察局，也是审判这些人的法院。保罗的态度不是这样。他说，“有谁软弱，我不软弱？”（林后十一29上）……谁是没有罪的？谁是完全的？保罗说，“向软弱的人，我就成为软弱的，为要得软弱的人。”（林前九22）这就是爱。我们不该以为别人是软弱的，我们不是软弱的。这不是爱。爱遮盖人并建造人，所以为着建造基督的身体，在我们的所是所作上，爱乃是极超越的路（活力排，九四至九五页）。
　　久不聚会的人以为召会定罪他们。我们需要有这种爱，去告诉所有久不聚会的人，召会并不定罪任何人；反之，召会愿意看见所有久不聚会的人回来。如果他们都愿意回来，我会流泪向主感恩。主可以为我作见证，我不定罪任何人。我们没有资格定罪任何人。若没有主的怜悯，我们会和久不聚会的人一样。因此，我们必须爱他们。这一切都在于爱，正如智慧的王所罗门所说的：“爱能遮掩一切过错。”（箴十12）我们爱人；我们爱反对者，我们爱那些极力背叛的人。我说的是真心话。我们爱他们，不恨他们。我是谁？我没有资格定罪人或恨人。我是完全的么？连申言者以赛亚看见主时，也说，“祸哉，我灭亡了！因为我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中。”（赛六5）今天有谁是洁净的？我们若批评人，说人的坏话，我们就是不洁净的（对同工长老们以及爱主寻求主者爱心的话，三三页）。
　　没有爱的教训会使我们自高自大。我们可能听了职事的信息，只得了一些知识，就自高自大；这并不建造人。唯有爱建造人（活力排，八八页）。
　　参读：《活力排》第八篇；《对同工长老们以及爱主寻求主者爱心的话》第二篇。