诗歌∶大本381首读经∶弗一3～6，来二10～11，帖前五23
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弗一4 ～5　就如祂在创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在爱里，在祂面前，成为圣别、没有瑕疵；按着祂意愿所喜悦的，预定了我们，借着耶稣基督得儿子的名分，归于祂自己。
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　　10　为着时期满足时的经纶，要将万有，无论是在诸天之上的，或是在地上的，都在基督里归一于一个元首之下。
　　在神的经纶中，关于召会有三方面：首先，召会要有儿子的名分，而借着这儿子的名分，神就得着彰显。以弗所一章五节说，神预定我们得儿子的名分。“儿子的名分”是什么意思，它包括了什么？简单的说，它的意思包括出生，加上长大，加上长子的名分。首先，我们必须从神而生。因着这神圣的出生，我们有了神的生命，因此我们就成了神的儿子。这是神与我们相调的开始。但唯有借着生命长大，我们才能享受长子的名分。出生是一件事，长子的名分又是另一件事。以扫和雅各有同样的出生，但只有一个人得着长子的名分。以扫有儿子的生命，却没有儿子的名分，因为儿子的名分包括出生和长子的名分。我们也可能只有出生而没有长子的名分。罗马八章十四至十七节给我们看见，作儿女和作后嗣有何等的不同。作儿女只要出生就可以了；但是作后嗣不仅有出生，还有长子的名分。首先我们必须成为神的儿女，然后我们借着长大才能成为后嗣。我们可能是儿女，却没有长子的名分，因此也就没有得着完满的儿子名分（召会的异象与建造，四页）。
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罗马书四章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　神对召会之定旨的第一项，就是借着许多成熟的儿子来彰显祂自己。……神对召会之定旨的第二项，是要对付祂的仇敌。
　　以弗所一章是说到神对召会定旨积极的一面，就是儿子的名分；三章是说到消极的一面，对抗神的仇敌，使仇敌被征服，得知神万般的智慧。有这样一个邪恶的撒但，神并不觉得难过，因为若没有这样一个仇敌，神万般的智慧就无法彰显。乃是借着撒但所发起的一切难处，神才有机会显出祂的智慧。假设你有一部车，这部车从来没有给你带来麻烦；若是这样，就没有人知道你多有智慧。一部没有毛病的车，无法表现你的智慧。但是你的车若是需要智慧才能操纵，你的智慧就有机会展露出来，你车上的乘客都会惊叹。这是一部有毛病的车，却有一位了不起的驾驶！全宇宙都被撒但破坏了，但神却需要这样一个撒但，使祂的智慧得以表明。
　　神预定召会要得着祂儿子的名分，也定意召会要征服仇敌。召会乃是借着儿子的名分被建造起来；并且借着召会的建造，神的仇敌就被征服，神的智慧也要得着展示。不过在这里有一个实在的原则。我们越有生命，就越有建造可以显示给撒但看。这对仇敌是真正的挑战，这要羞辱他，却要荣耀神。
　　在神的经纶中，召会的第三个主要方面乃是将万有在基督里归一于一个元首之下。我们已经看过，第一项是儿子的名分，那是关于召会积极的一面。第二项是召会要在消极一面击败仇敌，使执政的、掌权的，现今得知神万般的智慧。现在第三项，是将万有在基督里全面的归一于一个元首之下。召会必须得着儿子的名分，撒但必须被征服，被扔出去；并且所有受造之物必须被带进正确的秩序与一里面（召会的异象与建造，八至一〇、一三页）。
　　参读：召会的异象与建造，第一篇。
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以弗所书一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
以弗所书三章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　罗八17～19　既是儿女，便是后嗣，就是神的后嗣，和基督同作后嗣，只要我们与祂一同受苦，好叫我们也与祂一同得荣耀。因为我算定今时的苦楚，不配与将来要显于我们的荣耀相比。受造之物正在专切期望着，热切等待神的众子显示出来。
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　　今天神的众子有许多。单单在洛杉矶一地，神的众子也许成千上万，但他们还未显示出来。神众子的显示、显明，也就是十七节所提到的得荣耀。不仅是神，甚至连一切受造之物—万物，都在等待神的众子显明出来（召会作基督身体的异象、实行与建造，一七至一八页）。　　罗马八章二十节说，“因为受造之物服在虚空之下，不是自己愿意的，乃是因那叫它服的。”一切受造之物正等待神的众子显明出来，因为受造之物服在虚空之下。二十一节接着说，“指望着受造之物自己，也要从败坏的奴役得着释放，得享神儿女之荣耀的自由。”在此有虚空、奴役和败坏这些辞；这些不是很好的辞。一切受造之物都在败坏的奴役之下，所以受造之物在虚空之下，等待得着释放。
　　受造之物如何能得着释放，脱离这虚空、奴役和败坏？譬如，弟兄会的人看见了受造之物服在虚空、奴役和败坏之下这个真理；但他们主要是看见客观的预言，就是神众子显明的时候，整个宇宙就要得着释放。他们没有看见得拯救的主观道路、过程。我们相信，在这末后的日子里，主不要我们仅仅看见预言，也要我们看见一切受造之物蒙拯救，得享神儿女荣耀自由的路。
　　二十一节不是说神儿女的自由，乃是说神儿女之荣耀的自由。这又是一个难懂的说法。同着神儿女的荣耀，有个自由。神儿女的显明，就是神儿女的荣耀。十九节告诉我们，一切受造之物正在等待神众子的荣耀；希伯来二章十节说，基督正在领许多的儿子进荣耀里去。你若问我，神今天正在作什么，我会说，祂正在作一件事：祂正将我们带进荣耀里去。我们可以将这事与预备筵席相比。如果我们到一位弟兄家赴盛筵，我们可能会问：“他在哪里？”然后有人会说，“他在厨房里烹煮食物。”今天神是“在厨房里烹煮食物”，要将祂的众子带进荣耀里去。
　　罗马八章十八节说到今时的苦楚和将来的荣耀。借着这些苦楚，神正在“烹煮”我们。
　　以弗所一章十节说到时期满足时的经纶。我们若问一位姊妹在厨房里作什么，她会回答说，“请耐心坐着等半小时，然后你就知道我在这里作什么。”烹调的姊妹有她的经纶、她的安排；半个小时结束时，就是她经纶的“时期满足时”。
　　今天是烹调的时候。时期满足的时候还没有到。当时期满足的时候，一切都要井然有序。然而，现今神正在“烹煮”召会，包括你和我；然后，在时期满足时，我们都要被带进荣耀里。那时，一切受造之物都要得着释放、拯救，脱离败坏的奴役和虚空，并且一切受造之物将同着基督的身体，在基督里归一于一个元首之下（召会作基督身体的异象、实行与建造，一八至二一页）。
　　参读：召会作基督身体的异象、实行与建造，第二至四篇。
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　　弗一4～5　就如祂在创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在爱里，在祂面前，成为圣别、没有瑕疵；按着祂意愿所喜悦的，预定了我们，借着耶稣基督得儿子的名分，归于祂自己。
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　　利十一44　我是耶和华你们的神；所以你们要使自己分别为圣，成为圣别，因为我是圣别的。……
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　　这些属灵福分的头一项就是父的拣选。我们可能以为神的拣选是一件事，神的预定又是另一件事；但这想法是错误的。我们需要看看以弗所一章四至五节的文法。……这两节不是说祂拣选了我们，“又”预定了我们；而是说，祂拣选了我们，预定了我们。五节的“预定”，修饰四节的述词“拣选”，所以这不是两件事，乃是一件事。神拣选了我们。祂如何拣选我们？神乃是借着预定我们，借着把我们标出来，而拣选我们。预定就是标出。神拣选我们成为圣别，为要得儿子的名分。拣选神的子民，叫他们成为圣别，目的是要使他们成为神的儿子，有分于神圣的儿子名分（经过过程的神圣三一之分赐与超越基督之输供的结果，九至一〇页）。
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以弗所书没有九章，请检查。
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　　神拣选我们，是要使我们成为圣别。“圣别”一辞，已被今天基督教的教训破坏了。……圣经里“圣别”一辞，不该按我们天然的观念来领会。许多人以为圣别就是无罪。根据这个观念，若有人不犯罪，他就是圣别的。这种想法完全错误。圣别既非无罪，也非完全。圣别的意思不仅是成圣，分别归神，也是与一切凡俗的不同、有别。只有神与一切不同，与一切有别。因此，祂是圣别的，圣别是祂的性情。
　　神使我们成为圣别的方法，乃是将祂自己这圣别者分赐到我们里面，使我们全人被祂圣别的性情充满并浸透。对我们这些神所拣选的人，成为圣别就是有分于神的性情（彼后一4），并使我们全人被神自己所充满。这与仅仅无罪的完全，或无罪的纯洁不同。这使我们全人在神的性情和特性上圣别，像神自己一样。
　　我们不该是凡俗的，而该有所不同。宇宙中唯有神是圣别的。祂与其他一切事物不同，且有分别。所以，成为圣别的意思是与神成为一。……我们要成为圣别，就需要与神成为一，因为只有神是圣别的（利十一44，撒上二2）（以弗所书生命读经，二九至三〇页）。
　　神正将祂自己作到我们里面，并将祂自己与我们调和，使我们圣别，完全被祂、在祂里面并因祂圣化。我们属人性情的每一点都要与神圣的性情调和。在旧约的预表里，帐幕竖板的每一部分都被金包裹。在这预表的应验里，神将祂自己与召会调和，使我们被带进完满的儿子名分里。
　　按照新约的教训，儿子的名分首先是指我们由神而生，得着神作我们的生命和性情；其次是我们因神并在神里长大；第三是我们完全与神调和；我们这人的每一部分都被神浸润、浸透、包裹，并完全与神调和。第四，我们有资格承受神所是、所有并所定意的一切。第五，我们至终完全被圣别、成圣并成为神圣的。这是儿子的名分正确的意义。儿子的名分含示长子的名分，使我们有资格凭着与神调和而享受祂。借着与祂调和，我们就绝对、彻底地被祂、因祂并在祂里面圣别；我们里外被作成圣别的、神圣的。神的定旨乃是要使召会圣别到这样的地步。这是神对召会之定旨的第一项（召会作基督身体的异象、实行与建造，二二至二三页）。
　　参读：以弗所书生命读经，第三至四篇。
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　　弗一3　我们主耶稣基督的神与父，是当受颂赞的，祂在基督里，曾用诸天界里各样属灵的福分，祝福了我们。
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　　罗十五16　使我为外邦人作基督耶稣的仆役，作神福音勤奋的祭司，叫所献上的外邦人，在圣灵里得以圣别，可蒙悦纳。　　在以弗所一章，分赐是非常重要的。……〔三节指明〕我们所享受的福分乃是属灵的福分。毫无疑问，这些福分是借着那灵施行出来的，不然就不会称为“属灵的福分”了。这些属灵的福分乃是在诸天界里，并在基督里的。
　　神是以一种圣别的方式，分赐祂自己。神所拣选的人乃是借着祂圣别的灵，而成为祂的儿子。神圣别我们，使我们成为祂的儿子。祂拣选我们成为圣别，好得着儿子的名分（经过过程的神圣三一之分赐与超越基督之输供的结果，九至一〇页）。
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以弗所书一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　圣别乃是将神的子民分别出来归给神，使神在他们身上并在他们里面作工，使他们成为神的儿子。神有一个目的，并定了一个经纶，要得着许多儿子。然后那灵就来把神所拣选的人分别出来归给神，使神能生他们。首先，他们被圣别归给神；然后借着这圣别，他们就成了神生育的对象。……以弗所一章四节说，神拣选我们成为圣别；然后五节就说祂作这事，乃是借着预定我们得儿子的名分。因此，圣别是为着得儿子的名分。首先，那灵来圣别神所拣选的人。然后他们就预备好为神所生，进入祂的儿子名分。
　　我们要成为圣别，并成为儿子，都需要神的分赐。神若没有将祂圣别的性情分赐到我们里面，我们怎能成为圣别？唯有神是圣别的。我们要成为圣别，就需要一种圣别的元素分赐到我们里面。当圣灵来到我们里面时，祂就将神圣别的性情带到我们里面；那个圣别的性情就成为圣灵用以圣别我们的圣别元素。诗歌三百八十一首第一节说，“你的圣别性情，使我能成圣；你的复活大能，使我能得胜。”祂的圣别性情使我们成圣，祂的复活大能使我们得胜。……灵神正在圣别我们，使神能将祂圣别的性情和圣别的生命，更多分授到我们里面，使我们长大。我们都必须在神圣的生命里长大。……我们出生以后，就需要凭着在那灵里正确地喂养，而在基督的生命，神圣的生命，永远的生命里长大。
　　圣别和儿子的名分总是借着那灵而完成的。这就是为什么以弗所一章三节称这个为属灵的福分，就是借着那灵而有的福分。今天我们必须学习凭灵而活，照灵而行，并完全凭着灵、同着灵并照着灵行事为人（罗八4）。只要我们是凭着灵为人并照着灵行动，我们就预备好在神圣的生命里长大。然后我们就需要一些滋养。我们可以在三方面得着滋养：借着读圣经，借着听属灵的说话，借着来到聚会中。这滋养就使我们长大。
　　为着儿子名分的圣别，仍在继续进行。然而，一天过一天，我们没有活在我们儿子的名分里，因为我们没有顾到那圣别的灵，在我们灵里的说话和工作。我们必须转向我们的灵，看见我们已经为那灵所圣别并重生了。这个圣别并重生的灵，有许多话要对我们说。祂仍想要多而又多地圣别我们，使我们能多而又多地有分于儿子的名分。这样我们就会长大，父就会有一个甜美的家室。……以弗所一章的福分，开始于神拣选我们成为圣别，使我们多而又多地在神儿子的名分里。这该是每天的事（经过过程的神圣三一之分赐与超越基督之输供的结果，一一至一三、一六页）。
　　参读：经过过程的神圣三一之分赐与超越基督之输供的结果，第一篇。
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罗马书一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
以弗所书一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　弗一4　就如祂……在基督里拣选了我们，使我们在爱里，在祂面前，成为圣别、没有瑕疵。
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　　五27　〔祂好献给自己，作荣耀的召会，没有斑点、皱纹、或任何这类的病，好使她成为圣别、没有瑕疵。
　　以弗所一章四节也说，神在基督里拣选了我们，使我们没有瑕疵。瑕疵就像宝石内的异物。神所拣选的人只该被神自己所浸透，没有外来的东西，就如堕落的天然属人成分、肉体、己或世界的事。这就是“没有瑕疵”，在神的圣别性情之外没有任何别的成分掺杂。召会被话中的水彻底洗涤之后，就要这样成为圣别（五26～27）（以弗所书生命读经，三九至四〇页）。
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　　今天我们还有很多的掺杂。……但我们正在渐渐地变化。所以，我们至终要极其圣别并纯净，以致我们没有瑕疵，没有任何外来的东西，只有神圣的成分。
　　我们要在祂面前成为圣别、没有瑕疵。〔以弗所一章四节的〕“在祂面前”，意即按着神圣的标准，在祂眼中成为圣别、没有瑕疵。这使我们有资格留在祂面前，享受祂的同在。我们要成为圣别、没有瑕疵，但不是照着我们的标准，或在我们眼中，乃是照着祂的标准，在祂的眼中。
　　我们要在爱里，在祂面前成为圣别、没有瑕疵。这里的爱是指神爱祂所拣选之人的爱，以及神所拣选之人爱祂的爱。神所拣选的人乃是在这爱里，在这样的爱里，在祂面前成为圣别、没有瑕疵。神先爱我们，然后这神圣的爱激起我们用爱回报祂。在这样爱的情形与气氛中，我们被神浸透，成为圣别、没有瑕疵，像祂一样。在这爱里，就是在一种相互的爱里，神爱我们，我们用这爱回报祂。就在这种情形中，我们变化了。……当这事达到完满时，我们就完全成为圣别、被变化并且模成神儿子耶稣基督的形像。这样我们就完全得以圣别（以弗所书生命读经，四〇至四一页）。
　　圣别就是神的“子化”。当你被圣别时，你就被子化。这是根据以弗所一章四至五节。甚至更强有力的根据是在希伯来二章十至十一节，这两节说，“原来万有因祂而有，借祂而造的那位，为着要领许多的儿子进荣耀里去，就借着苦难成全他们救恩的创始者，这对祂本是合宜的。因那圣别人的，和那些被圣别的，都是出于一……。”十节说带领许多儿子进荣耀里去，十一节说那圣别人的，和那些被圣别的。这表明儿子的名分极其有赖于圣别。神把祂许多的儿子带进荣耀里，乃是借着基督在性质上圣别我们，开始于我们的重生，经过我们整个基督徒生活的过程。圣别仍然在进行，因为我们还没有完全进入荣耀。有一天我们要完全在荣耀里。这样完满地进入荣耀，就是神完满的圣别（那灵同我们的灵，一二八页）。
　　父在祂拣选并预定信徒之事上分赐的结果，乃是借着圣别祂所拣选的人，使他们得儿子的名分，使他们在神的生命和性情上像祂那样的圣别，使他们在神圣的生命和性情上像神，却没有神独一的神格。这是神圣的圣别，为使我们得神圣的儿子名分。这是神圣经纶的中心，也是新约启示的中心思想。这样的神圣的圣别，乃是由那使人圣别的灵执行的（罗十五16）。神圣的儿子名分是由那使人重生的灵，就是神儿子的灵（加四6）完成的（经过过程的神圣三一之分赐与超越基督之输供的结果，一七页）。
　　参读：以弗所书生命读经，第三篇；那灵同我们的灵，第十一篇。
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希伯来书没有一二八章，请检查。
加拉太书一七章数中文数字表述不正确（一七）导致计算不出来，请检查。
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　　彼前一2　就是照着父神的先见被拣选，借着那灵得圣别，以致顺从耶稣基督，并蒙祂血所洒的人：愿恩典与平安，繁增地归与你们。
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　　帖前五23　且愿和平的神，亲自全然圣别你们，又愿你们的灵、与魂、与身子得蒙保守，在我们主耶稣基督来临的时候，得以完全，无可指摘。
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　　神圣的圣别是完成神圣经纶的主持线（holding line），……圣别是神经纶里的一大要点。圣别是完成神圣经纶的主持线。我们需要看见“主持线”这辞的意义。当一个人去钓鱼时，他需要一条线。那就是他钓鱼的主持线。那条线把鱼拉住；换句话说，那条线主导着他的钓鱼。我们说圣别是主持线，因为神在我们身上经纶的工作，每一步都是使我们圣别（那灵同我们的灵，一三八页）。　　神圣的圣别主持着我们从悔改到得荣耀一切属灵的经历。……这样的圣别就是神圣的子化我们，使我们成为神的众子，好叫我们在神的生命和性情上（但不是在祂的神格上）与祂一样，以致我们能成为神的彰显。
　　神……造人以后，人堕落了。然后灵神来圣别人（彼前一2）。我们失落在亚当里、在罪里并在死里。……但那灵来把我们寻找出来。……祂激动我们的灵悔改。这是我们初步的圣别，使我们悔改（路十五8～10）。这是寻找的圣别，结果使我们悔改，将我们带回归神（17～21）。
　　救赎的圣别，地位上的圣别，是借着基督的血（来十三12），将我们从亚当迁移到基督。这改变了我们原来所在的地方。
　　重生是性质上之圣别的开始，从我们的灵里更新我们（林后五17）。神从我们全人的最中心—我们的灵，更新我们。……祂先摸着我们的灵，以重生、更新它。这使我们这些曾作神仇敌的罪人成为神的儿子（约一12～13）。
　　更新的圣别，是从我们的心思到我们魂的各部分，更新我们的魂（罗十二2下，弗四23），借此继续在性质上圣别我们。罗马十二章二节说，我们借着心思的更新就得着变化，心思乃是我们魂的主要部分。……我们的灵已经成为神新造的一部分，但我们的魂还没有。借着更新，我们的魂将被作成神新造的一部分〔加六15〕。
　　变化的圣别乃是日常的圣别，用基督的元素，新陈代谢地重新构成我们，使我们成为新的构成，成为基督生机身体的一部分（林前三12）。这是一种重新构成，排除旧的东西，加入基督的元素作新的代替。我们要作基督活的肢体，就需要由基督的元素来构成，使我们成为新的构成，以建造基督的身体。
　　模成的圣别就是成形的圣别，使我们形成荣耀之基督的形像（林后三18）。……这就是为什么我们能够显出基督。我们彰显基督，因为圣别人的灵已使我们成形。
　　得荣的圣别乃是完成的圣别，终极完成的圣别，借着将我们的身体改变形状，而救赎我们的身体（腓三21）。我们卑贱并堕落的身体要蒙救赎，脱离疾病、软弱、死亡、情欲和罪恶，使我们在荣耀里成为基督完满的彰显（罗八23）。这时，神的救恩和神的圣别，为着完成神的经纶，就达到最高的层次。这是关于神圣圣别七个步骤的启示（那灵同我们的灵，一四一至一四五页）。
　　参读：经过过程的神圣三一之分赐与超越基督之输供的结果，第二至三篇；那灵同我们的灵，第九至十、十二至十四章。
--------本段经节汇集--------
罗马书没有一四一章，请检查。
罗马书十二章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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