诗歌∶补充本441首
壹
我们若要实行召会生活，作为在基督的身体这一个新人里的生活，就需要经历神圣三一的神圣分赐─弗四12、16、18、21、24、30：
一
神圣三一的神圣分赐，是我们作为信徒、基督身体的肢体以及新人的各部分之日常生活的基础─林后十三14。
二
神的生命乃是为了在祂神圣的分赐里，用祂的丰富供应祂的儿女─弗四18。
三
那在耶稣身上的实际，乃是神生命的实行，就是当耶稣在地上生活时，神的生命在耶稣身上所显出的实行─21节：
１
这是神圣生命实化并实行出来，成为耶稣人性中的实际。
２
这在耶稣身上的实际，乃是为了用基督人性中敬虔的生活灌输信徒。
四
三十节说到“神的圣灵……，你们原是在祂里面受了印记，直到得赎的日子”：
１
这灵乃是盖印的灵，甚至就是我们众人所受印记的印墨─一13。
２
这盖印之灵的内容、元素、素质，就是神圣的生命加上耶稣实际的人性─四18，徒十六7。
３
这盖印的灵以经过过程并终极完成的三一神浸透、渗透并泡透我们─林后十三14。
五
父的生命就是那在耶稣身上的实际；这实际作为父生命的实行，又成了盖印的灵─弗四1、21、30：
１
这盖印的灵以耶稣日常生活的实行中那神圣的生命浸透、渗透、泡透我们，使我们的生活成为耶稣生活的复制。
２
借着神圣三一的神圣分赐，连同父的生命、那在耶稣身上的实际以及那灵的盖印，我们能有一种日常生活，就是在基督的身体这新人里的生活─12、16、24节。
贰
为着召会生活作为在基督的身体这一个新人里的生活，我们需要达到信仰上并对神儿子之完全认识上的一─13节：
一
在三节那灵的一，是在实际上神圣生命的一；十三节的一，是在实行上我们生活中的一：
１
实际上的一应当实行出来而成为实行上的一 ─3、13节。
２
十三节的“达到”一辞，指明我们要达到实行上生活中的一，需要经过一段过程；实际上的一是开始，实行上的一乃是目的地。
二
实行上的一就是信仰上的一─13节：
１
十三节的“信仰”不是指我们信的行动，乃是指我们所信之事，就如基督神圣的身位，以及祂为我们的救恩所成就救赎的工作─提前一19，六10、12、21，犹3。
２
在召会生活里，我们只有一件事是特殊的，就是信仰；在接纳信徒上，除了信仰以外还坚持任何事，都会引起分裂─罗十四1，十五7。
三
实行上的一也是对神儿子之完全认识上的一─弗四13：
１
对神儿子完全的认识，乃是对神儿子作我们经历之启示的领略─太十六16。
２
信仰上的一完全在于对神儿子完全的认识；我们唯有以基督为中心，专注在祂身上，我们才能达到信仰上的一；只有在神的儿子身上，我们的信仰才能是一─约二十31，加一15～16，二20，四4、6，林前二2。
叁
要保守召会生活，作为在基督的身体这一个新人里的生活，我们就必须分辨教训之风为着其目的之内在的因素─弗四14：
一
教训之风乃是那恶者魔鬼的吹摇，把风暴带进召会─太十三19。
二
任何使信徒受打岔离开基督与召会的教训，即使是合乎圣经的，都是将他们从神的中心定旨带开的风─提前一3～4，弗三9～11、17、21，五32。
三
教训之风的内在因素，是人的欺骗手法，就是人诡诈的欺骗方法；人诡诈的作为，是要将人引入错谬的系统；这就是人谋划的诡计，要引诱人进入撒但错谬的系统；错谬的系统乃是出于仇敌撒但的─四14。
四
教训之风的目的是仇敌撒但邪恶的目的，与神永远的经纶相对；目的是要倾覆一些信徒的信心（提后二18），残害召会（徒八3），拦阻并拆毁基督生机身体的建造，且要分裂身体的肢体（林前一10～11），而不是以爱心和恩慈保守基督身体独一的一。
肆
召会生活就是在基督的身体这一个新人里的生活，在这生活里，我们都需要学基督─弗四20：
一
学基督就是被模成基督之死的模型，也就是模成作神长子之基督的形像─罗八29：
１
基督对我们不仅是生命，也是榜样─约十三15，彼前二21。
２
在祂的生活中，祂设立了一个榜样，如福音书中所启示的；此后，祂钉死并复活成了赐生命的灵，使祂可以进到我们里面，作我们的生命─林前二2，十五45下，罗八10，西三4。
３
我们照着基督的榜样跟祂学，不是凭我们天然的生命，乃是凭祂在复活里作我们的生命─约十一25，约壹五11～12。
二
我们学基督的基本元素是实际和恩典─约一14，弗四21、24、29：
１
实际是真理、原则、模型、标准；我们已经借着受浸，被神摆进主耶稣的生活所设立的模型、标准、原则里；这就是以弗所四章里的实际。
２
我们这些基督身体的肢体，照着那在耶稣身上是实际者学了基督─20～21节。
３
我们要活出这样的标准，就需要恩典，就是基督作我们的享受和供应─29节。
三
学基督正面的基本因素乃是神的生命和神的灵；反面的基本因素是魔鬼，他总是寻找机会占我们便宜，要破坏我们─18、27、30节。
伍
为了维持召会生活，作为在基督的身体这一个新人里的生活，我们要以恩慈相待，心存慈怜，彼此饶恕，正如神在基督里饶恕了我们一样；我们在那灵里，并凭着神圣的生命，就能像神一样饶恕人─32节。
晨兴喂养
弗四18 他们在悟性上既然昏暗，就因着那在他们里面的无知，因着他们心里的刚硬，与神的生命隔绝了。
20～21 但你们并不是这样学了基督；如果你们真是听过祂，并在祂里面，照着那在耶稣身上是实际者，受过教导。
信息选读
在弗四17~32，有三处非常重要的经节，给我们看见神圣三一的神圣分赐。我们从这三节看到神圣三一的神圣分赐，是我们日常生活的基础。头一处是十八节，说到与神的生命隔绝。与神圣的生命隔绝或分开，乃是严肃的事。神的生命乃是为了在祂神圣的分赐里，用祂的丰富供应祂的儿女。
论到神圣分赐的第二处经节是二十一节，那里说到那在耶稣身上是实际者。那在耶稣身上是实际者，就是当耶稣在地上生活时，神的生命在耶稣身上所显出的实行。就如四福音所记载的，在耶稣的日常生活里有非常真实的东西，那非常真实的东西就是神的神圣生命实化并实行出来，成为耶稣人性中的实际。这在耶稣身上的实际，乃是为了用基督人性中敬虔的生活灌输信徒。
论到神圣分赐的第三处经节是三十节，那里警戒我们不要叫圣灵忧愁，我们原是在祂里面受了印记。这灵乃是盖印的灵；祂甚至就是印墨，我们都是以此受印的。这印墨的内容、元素、素质，就是神圣的生命加上耶稣实际的人性。这印绝不会干枯；这印永远是湿的。既是湿的，就能以三一神浸透、渗透并泡透我们。
神的生命、那在耶稣身上是实际者以及圣灵的盖印，乃是神圣分赐的三个源头。表面上，保罗所写的相当普通；但在那些普通的字句里，他加上了神圣三一美妙的元素和因素—父的生命、子在祂人性里的生活以及灵的盖印。生命是属于父的；这生命必须在我们的日常生活中成为实际；这实际就是那在耶稣身上的实际。这实际作为父生命的实行，又成了印墨，就是圣灵。这印墨印我们的时候，乃是以耶稣日常生活的实行中那神圣的生命浸透、渗透、泡透我们，使我们成为耶稣之生活（就是父生命之实行）的复制。
我们有父的生命在我们里面。我们也有模型和榜样，就是耶稣在祂人性里的生活。祂这人性里的生活，就是我们在四福音里所看见，神圣生命的实行。不仅如此，我们也有那以神圣的生命和耶稣的为人生活所构成的印墨。这印墨一直都是湿的，印涂、浸透并渗透我们，使我们能有适合建造基督身体的日常生活（神的经纶与分赐，一一九至一二一页）。
参读：《神的经纶与分赐》第十篇；《召会作基督身体的异象、实行与建造》第八篇。
论到神圣分赐的第二处经节是二十一节，那里说到那在耶稣身上是实际者。那在耶稣身上是实际者，就是当耶稣在地上生活时，神的生命在耶稣身上所显出的实行。就如四福音所记载的，在耶稣的日常生活里有非常真实的东西，那非常真实的东西就是神的神圣生命实化并实行出来，成为耶稣人性中的实际。这在耶稣身上的实际，乃是为了用基督人性中敬虔的生活灌输信徒。
论到神圣分赐的第三处经节是三十节，那里警戒我们不要叫圣灵忧愁，我们原是在祂里面受了印记。这灵乃是盖印的灵；祂甚至就是印墨，我们都是以此受印的。这印墨的内容、元素、素质，就是神圣的生命加上耶稣实际的人性。这印绝不会干枯；这印永远是湿的。既是湿的，就能以三一神浸透、渗透并泡透我们。
神的生命、那在耶稣身上是实际者以及圣灵的盖印，乃是神圣分赐的三个源头。表面上，保罗所写的相当普通；但在那些普通的字句里，他加上了神圣三一美妙的元素和因素—父的生命、子在祂人性里的生活以及灵的盖印。生命是属于父的；这生命必须在我们的日常生活中成为实际；这实际就是那在耶稣身上的实际。这实际作为父生命的实行，又成了印墨，就是圣灵。这印墨印我们的时候，乃是以耶稣日常生活的实行中那神圣的生命浸透、渗透、泡透我们，使我们成为耶稣之生活（就是父生命之实行）的复制。
我们有父的生命在我们里面。我们也有模型和榜样，就是耶稣在祂人性里的生活。祂这人性里的生活，就是我们在四福音里所看见，神圣生命的实行。不仅如此，我们也有那以神圣的生命和耶稣的为人生活所构成的印墨。这印墨一直都是湿的，印涂、浸透并渗透我们，使我们能有适合建造基督身体的日常生活（神的经纶与分赐，一一九至一二一页）。
参读：《神的经纶与分赐》第十篇；《召会作基督身体的异象、实行与建造》第八篇。
晨兴喂养
弗四3 以和平的联索，竭力保守那灵的一。
13 直到我们众人都达到了信仰上并对神儿子之完全认识上的一，达到了长成的人，达到了基督丰满之身材的度量。
弗四13说，我们需要达到信仰上并对神儿子之完全认识上的一，达到长成的人，达到基督丰满之身材的度量。我们很难充分地解释这几项，因为这几项都与生命有关，而生命是非常奥秘的。真正实行上的一是生命的事。照样，长成的人与基督丰满之身材的度量也是生命的事。唯有我们的生命经历达到某种程度之后，我们才能明白四13这样的经节（以弗所书生命读经，四五〇页）。
信息选读
十三节的“达到”一辞，原文也可以翻作“达成”。这指明我们要达到或达成实行上的一，需要经过一段过程。
在三节那灵的一，是在实际上神圣生命的一；十三节的一，是在实行上我们生活中的一。我们在实际上已经有了神圣生命的一，我们只需要持守这一。但我们需要往前，直到我们在实行上达到生活中的一。这方面的一，包括两件事：信仰，以及对神儿子的完全认识。信仰不是指我们信的行动，乃是指我们所信之事，就如基督神圣的身位，以及祂为我们的救恩所成就救赎的工作。在犹大书三节，提后四7，提前六21，信仰都是用于这种意义。
对神儿子的完全认识，乃是对关于神儿子之启示的领略，是为着我们的经历。神的儿子指主的人位，作我们的生命；基督指主的使命，将生命供应到我们里面，使我们这些基督身体的肢体，能有恩赐尽功用。我们越在生命中长大，就越固守信仰，持定对基督的领略，也越抛弃一切引起分裂，次要且较低的道理观念。然后我们就要达到或达成这实行上的一；也就是说，我们要达到长成的人，达到基督丰满之身材的度量。
许多基督徒不知道，那灵的一与信仰上并对神儿子之完全认识上的一，两者之间有什么不同。头一个是实际上的一，第二个是实行上的一。因为那灵是我们一的实际，所以那灵的一就是实际的一。这个一，丝毫不差的就是那灵自己。若没有那灵，就没有一。虽然我们有了实际上的一，我们仍然需要有实行上的一。这意思是说，实际的一应当实行出来；也就是说，实际的一应当成为实行的一。因此，保罗在弗四13是说到实行的一。
在实际的一与实行的一之间有段距离；为这缘故，就有需要“达到”实行的一。那灵的一是开始，而信仰上并对神儿子之完全认识上的一乃是目的地。这指明我们必须从那灵的一进到信仰上并对神儿子之完全认识上的一。换句话说，我们必须从实际的一往前，直到我们达到实行的一。
我们这些信徒已经有了实际的一，但我们仍需要保守这一。保守实际的一，最佳的路就是继续前进、往前，朝着实行的一而去（以弗所书生命读经，四四二至四四四页）。
参读：《以弗所书生命读经》第四十三、九十篇。
在三节那灵的一，是在实际上神圣生命的一；十三节的一，是在实行上我们生活中的一。我们在实际上已经有了神圣生命的一，我们只需要持守这一。但我们需要往前，直到我们在实行上达到生活中的一。这方面的一，包括两件事：信仰，以及对神儿子的完全认识。信仰不是指我们信的行动，乃是指我们所信之事，就如基督神圣的身位，以及祂为我们的救恩所成就救赎的工作。在犹大书三节，提后四7，提前六21，信仰都是用于这种意义。
对神儿子的完全认识，乃是对关于神儿子之启示的领略，是为着我们的经历。神的儿子指主的人位，作我们的生命；基督指主的使命，将生命供应到我们里面，使我们这些基督身体的肢体，能有恩赐尽功用。我们越在生命中长大，就越固守信仰，持定对基督的领略，也越抛弃一切引起分裂，次要且较低的道理观念。然后我们就要达到或达成这实行上的一；也就是说，我们要达到长成的人，达到基督丰满之身材的度量。
许多基督徒不知道，那灵的一与信仰上并对神儿子之完全认识上的一，两者之间有什么不同。头一个是实际上的一，第二个是实行上的一。因为那灵是我们一的实际，所以那灵的一就是实际的一。这个一，丝毫不差的就是那灵自己。若没有那灵，就没有一。虽然我们有了实际上的一，我们仍然需要有实行上的一。这意思是说，实际的一应当实行出来；也就是说，实际的一应当成为实行的一。因此，保罗在弗四13是说到实行的一。
在实际的一与实行的一之间有段距离；为这缘故，就有需要“达到”实行的一。那灵的一是开始，而信仰上并对神儿子之完全认识上的一乃是目的地。这指明我们必须从那灵的一进到信仰上并对神儿子之完全认识上的一。换句话说，我们必须从实际的一往前，直到我们达到实行的一。
我们这些信徒已经有了实际的一，但我们仍需要保守这一。保守实际的一，最佳的路就是继续前进、往前，朝着实行的一而去（以弗所书生命读经，四四二至四四四页）。
参读：《以弗所书生命读经》第四十三、九十篇。
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弗四13 直到我们众人都达到了信仰上并对神儿子之完全认识上的一，达到了长成的人，达到了基督丰满之身材的度量。
林前二2 因为我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督，并这位钉十字架的。
我们已经指出，弗四13的信仰不是指我们信的行动，乃是指我们信的对象。每一个在基督里的信徒都接受了这信仰。当我们初信主耶稣时，我们非常简单。我们所有的就是信仰。但后来因着接受各种不同的道理、教训和观念等几乎全是分裂的东西，我们就变得非常复杂了（以弗所书生命读经，四四四页）。
信息选读
几个青年人可能在同时，借着同一人传福音而得救。在他们得救那天，他们都接受了信仰。然而，他们后来接受了道理上不同的观念；这些观念就使他们彼此分裂。为着使这些信徒达到信仰上的一，他们需要借着使徒、申言者、传福音者、牧人和教师的工作，得着成全。这种成全的工作会使他们关心那灵的一，并且抛弃分裂的道理。当他们达到信仰上的一，他们就不再注重各种不同分裂的道理，只注重有关基督与祂救赎工作的唯一信仰。借着成全的工作，他们也在经历上达到对神儿子的完全认识。他们不注意分裂的道理或实行，只注重神的儿子基督。他们所关心的，是要对神儿子作生命这件事，在经历上有完全的认识。他们越过越渴慕在日常生活中经历基督。借着达到信仰上并对神儿子之完全认识上的一，这些信徒不仅有实际的一，也有实行的一。现在他们能来在一起而没有分裂，并且能在实行上享受一。
在主恢复中的一，乃是这样一种实行的一。我们的一，是我们在独一信仰上，并在我们日常经历中对作我们生命之神儿子完全认识上的一。我信大多数在主恢复里的人，已经达到了实行上的一。因此，我们在实际上和实行上都是一。
今天许多爱主的基督徒，包括许多牧师和传道人在内，还没有看见实行的一。然而，他们的确有实际的一，就是那灵的一。这些基督徒大多会说，只要我们是在基督里的真信徒，有那灵的内住，我们就都能成为一。在一面的意义上，这是真的。但这个一还不是实行的一。这一虽是真实的，却不实用。因此，这样的基督徒需要从实际的一进前到实行的一。我赞美主，我们中间这么多人已经从起初那灵的一进前到了目的地，就是在信仰上并对神儿子之完全认识上的一。我们已经从实际的一进到实行的一（以弗所书生命读经，四四四至四四六页）。
所有信仰上的一都在乎对神儿子的完全认识。……因着我们认识神的儿子，自然就能把人带来认识神的儿子，使他和我们一样。
你我必须看见什么叫作中心，并且到中心去。当我们在中心时，无须与人谈论一，我们与人就是一。……我们只有一个中心，就是神的儿子—基督。达到信仰上的一，就是对神儿子之完全认识的一。这样，在经历中我们能够长大成人，满有基督长成的身量（如何治理召会，四七至四八页）。
参读：《以弗所书生命读经》第四十二、四十五至四十六篇。
在主恢复中的一，乃是这样一种实行的一。我们的一，是我们在独一信仰上，并在我们日常经历中对作我们生命之神儿子完全认识上的一。我信大多数在主恢复里的人，已经达到了实行上的一。因此，我们在实际上和实行上都是一。
今天许多爱主的基督徒，包括许多牧师和传道人在内，还没有看见实行的一。然而，他们的确有实际的一，就是那灵的一。这些基督徒大多会说，只要我们是在基督里的真信徒，有那灵的内住，我们就都能成为一。在一面的意义上，这是真的。但这个一还不是实行的一。这一虽是真实的，却不实用。因此，这样的基督徒需要从实际的一进前到实行的一。我赞美主，我们中间这么多人已经从起初那灵的一进前到了目的地，就是在信仰上并对神儿子之完全认识上的一。我们已经从实际的一进到实行的一（以弗所书生命读经，四四四至四四六页）。
所有信仰上的一都在乎对神儿子的完全认识。……因着我们认识神的儿子，自然就能把人带来认识神的儿子，使他和我们一样。
你我必须看见什么叫作中心，并且到中心去。当我们在中心时，无须与人谈论一，我们与人就是一。……我们只有一个中心，就是神的儿子—基督。达到信仰上的一，就是对神儿子之完全认识的一。这样，在经历中我们能够长大成人，满有基督长成的身量（如何治理召会，四七至四八页）。
参读：《以弗所书生命读经》第四十二、四十五至四十六篇。
晨兴喂养
弗四14 使我们不再作小孩子，为波浪漂来漂去，并为一切教训之风所摇荡，这教训是在于人的欺骗手法，在于将人引入错谬系统的诡诈作为。
提前一3～4 ……嘱咐那几个人，不可教导与神的经纶不同的事，也不可注意虚构无稽之事，和无穷的家谱；这等事只引起辩论，对于神在信仰里的经纶并无助益。
我们需要来看教训之风内在的因素，为着教训之风的目的。内在的因素是隐藏的因素，不是明显的因素。我们要看见这内在的因素，就需要正确而敏锐的领会，能透视整个的局面。每一种教训之风表面看都非常好。如果表面上不好，没有人会接受。然而，就内在说，这些教训之风里面有些与其外表不同的东西，是不好的（生机建造的召会，七八页）。
信息选读
弗四14〔的〕“在于人的欺骗手法”与“在于……诡诈作为”是同位语，目的是要“将人引入错谬〔的〕系统”。在这节经文中，欺骗的手法是出于人的，错谬的系统是出于撒但的。人有欺骗的手法、诡诈的作为，但人在宇宙中无法有一系统。撒但才是能有错谬系统的那一位。人的欺骗手法、人的诡诈作为，乃是联于撒但错谬系统的。
十四节可看作是基督教历史的总结。基督教满了人欺骗的手法和诡诈的作为。“欺骗手法”一辞，原文的意思是掷骰子之人的欺骗手法。诡诈的赌客知道如何掷骰子欺骗对方。……人的欺骗手法包含人的欺诈和诡计。基督教历史给我们看见，在所谓的基督徒教训中，也可能有欺诈和诡计。
我们需要看见什么是教训之风。这些风乃是那恶者魔鬼的吹摇。……那恶者魔鬼的吹摇，把风暴带进召会。我已经在召会生活中六十多年，我看过许多这样的风暴。……风暴是由风和波浪造成的。十四节说到被波浪漂来漂去，并为一切教训之风所摇荡。当风来时，浪就随着。风加上浪就等于风暴。从我多年的经历中，我知道我们不必为风暴感到惧怕。没有风暴来了而停留不走。风暴都是来了又走了。
成为风的教训都是“吹摇的教训”。这些教训不同于新约的教训，就是关乎神为着建造基督独一生机身体之经纶的教训（提前一3～4，六3）（生机建造的召会，七九至八〇页）。
保罗在弗四14不是说到异端之风，乃是说到教训之风。任何使信徒受打岔离开基督与召会的教训，即使是合乎圣经的，都是将他们从神的中心定旨带开的风。提前一3~4启示，在保罗的时代，有些人传不同的教训。这不是说他们讲异端，乃是说他们教导与神新约经纶不同的事。他们的教训不是新约职事的教训。在新约里只有一个职事，这职事就是将三一神分赐到信徒里面，为着建造召会。我们必须防备任何一种教训或自居的职事，教导与神的经纶不同的事，就是教导那些在神的分赐为着建造众召会之外的事（以弗所书生命读经，四五六至四五七页）。
参读：《生机建造的召会》第五篇；《享受基督的丰富以建造召会作基督的身体》第十四篇。
十四节可看作是基督教历史的总结。基督教满了人欺骗的手法和诡诈的作为。“欺骗手法”一辞，原文的意思是掷骰子之人的欺骗手法。诡诈的赌客知道如何掷骰子欺骗对方。……人的欺骗手法包含人的欺诈和诡计。基督教历史给我们看见，在所谓的基督徒教训中，也可能有欺诈和诡计。
我们需要看见什么是教训之风。这些风乃是那恶者魔鬼的吹摇。……那恶者魔鬼的吹摇，把风暴带进召会。我已经在召会生活中六十多年，我看过许多这样的风暴。……风暴是由风和波浪造成的。十四节说到被波浪漂来漂去，并为一切教训之风所摇荡。当风来时，浪就随着。风加上浪就等于风暴。从我多年的经历中，我知道我们不必为风暴感到惧怕。没有风暴来了而停留不走。风暴都是来了又走了。
成为风的教训都是“吹摇的教训”。这些教训不同于新约的教训，就是关乎神为着建造基督独一生机身体之经纶的教训（提前一3～4，六3）（生机建造的召会，七九至八〇页）。
保罗在弗四14不是说到异端之风，乃是说到教训之风。任何使信徒受打岔离开基督与召会的教训，即使是合乎圣经的，都是将他们从神的中心定旨带开的风。提前一3~4启示，在保罗的时代，有些人传不同的教训。这不是说他们讲异端，乃是说他们教导与神新约经纶不同的事。他们的教训不是新约职事的教训。在新约里只有一个职事，这职事就是将三一神分赐到信徒里面，为着建造召会。我们必须防备任何一种教训或自居的职事，教导与神的经纶不同的事，就是教导那些在神的分赐为着建造众召会之外的事（以弗所书生命读经，四五六至四五七页）。
参读：《生机建造的召会》第五篇；《享受基督的丰富以建造召会作基督的身体》第十四篇。
晨兴喂养
罗八29 因为神所预知的人，祂也预定他们模成神儿子的形像，使祂儿子在许多弟兄中作长子。
弗四20 但你们并不是这样学了基督。 教训之风也讲关于圣经和属灵的事，但这样教训的内在因素是什么？在一九三三年，我们中间有一位弟兄收到倪弟兄一张便条，说，“用对的灵，以对的方法，作对的事。”这话对我成了美好的格言。我需要随时记住，要用对的灵，以对的方法，作对的事。今天有关这些教训之风所作的事不是对的事，不是以对的方法作的，也不是在对的灵里作的。他们所作的是错的，方法是错的，作那些事的灵更是错的。
教训之风所讲说的，有些全是谎言，有些是半真的谎言。半真的话和影射比直接说谎更邪恶。这种吹摇之风的内在因素，是人的欺骗手法，就是人诡诈的欺骗方法。人的欺骗手法，就是人诡诈的作为，要将人引入错谬的系统；这就是人谋划的诡计，要引诱人进入撒但错谬的系统（弗四14）。错谬的系统乃是出于仇敌撒但的（生机建造的召会，八八至八九页）。
教训之风所讲说的，有些全是谎言，有些是半真的谎言。半真的话和影射比直接说谎更邪恶。这种吹摇之风的内在因素，是人的欺骗手法，就是人诡诈的欺骗方法。人的欺骗手法，就是人诡诈的作为，要将人引入错谬的系统；这就是人谋划的诡计，要引诱人进入撒但错谬的系统（弗四14）。错谬的系统乃是出于仇敌撒但的（生机建造的召会，八八至八九页）。
信息选读
教训之风的目的是仇敌撒但邪恶的目的，与神永远的经纶相对。这些教训之风的目的是要倾覆一些信徒的信心。有些信徒的信心已经被教训之风所倾覆。他们或许不反对主的恢复，但他们对主的恢复失去了信心。他们是中立的。他们不经常聚会，也不再像已往一样关心主的权益。他们已经受了破坏。
教训之风的目的是要残害召会生活（徒八3）。这是大数的扫罗在成为使徒保罗之前所作的。教训之风的目的也是要拦阻基督生机身体的建造，要拆毁基督生机身体的建造，并要分裂基督生机身体的肢体—造成因憎恨和妒忌而有的无穷分裂（宗派），却不以爱心和恩慈保守基督身体独一的一（林前一10～11）。按照我们已往的历史，在主恢复中所有鼓动风波的人都是分裂者。甚至在他们中间也是分裂的。他们的分裂是无止境的。他们没有爱也没有恩慈。他们所作的，充满了憎恨和妒忌。
现在我们已经看过教训之风的目的，以及教训之风内在的因素，就是人诡诈的作为，要将人带进、引进撒但错谬的系统。那些被带进撒但错谬系统的人，无分于在神新约经纶的中心线上基督身体的建造。
我非常感谢主，众召会中大多数圣徒都有正确的分辨力。他们不会被摇动，漂来漂去，或是被岔开。感谢主，我们仍然在这里，在祂今日恢复的前进中！（生机建造的召会，八九至九〇页）
基督对我们不仅是生命，也是榜样（约十三15，彼前二21）。在祂地上的生活中，祂设立了一个榜样，如福音书中所启示的。此后，祂钉死并复活成了赐生命的灵，使祂可以进到我们里面，作我们的生命。我们照着祂的榜样跟祂学（太十一29），不是凭我们天然的生命，乃是凭祂在复活里作我们的生命。我们学了基督，就是在基督这榜样的模子里，模成基督的形像（罗八29）（圣经恢复本，弗四20注1）。
参读：《如何治理召会》第四篇；《以弗所书生命读经》第四十四篇。
教训之风的目的是要残害召会生活（徒八3）。这是大数的扫罗在成为使徒保罗之前所作的。教训之风的目的也是要拦阻基督生机身体的建造，要拆毁基督生机身体的建造，并要分裂基督生机身体的肢体—造成因憎恨和妒忌而有的无穷分裂（宗派），却不以爱心和恩慈保守基督身体独一的一（林前一10～11）。按照我们已往的历史，在主恢复中所有鼓动风波的人都是分裂者。甚至在他们中间也是分裂的。他们的分裂是无止境的。他们没有爱也没有恩慈。他们所作的，充满了憎恨和妒忌。
现在我们已经看过教训之风的目的，以及教训之风内在的因素，就是人诡诈的作为，要将人带进、引进撒但错谬的系统。那些被带进撒但错谬系统的人，无分于在神新约经纶的中心线上基督身体的建造。
我非常感谢主，众召会中大多数圣徒都有正确的分辨力。他们不会被摇动，漂来漂去，或是被岔开。感谢主，我们仍然在这里，在祂今日恢复的前进中！（生机建造的召会，八九至九〇页）
基督对我们不仅是生命，也是榜样（约十三15，彼前二21）。在祂地上的生活中，祂设立了一个榜样，如福音书中所启示的。此后，祂钉死并复活成了赐生命的灵，使祂可以进到我们里面，作我们的生命。我们照着祂的榜样跟祂学（太十一29），不是凭我们天然的生命，乃是凭祂在复活里作我们的生命。我们学了基督，就是在基督这榜样的模子里，模成基督的形像（罗八29）（圣经恢复本，弗四20注1）。
参读：《如何治理召会》第四篇；《以弗所书生命读经》第四十四篇。
晨兴喂养
弗四29 败坏的话一句都不可出口，只要按需要说建造人的好话，好将恩典供给听见的人。
32 你们要以恩慈相待，心存慈怜，彼此饶恕，正如神在基督里饶恕了你们一样。 学基督的基本元素是实际和恩典。与约翰福音相反，以弗所四章乃是先提到实际，然后提到恩典。实际不是供应，乃是光的照耀。因此，实际是原则、模型、标准。我们这些在元首之下基督身体的肢体，照着那在耶稣身上是实际者学了基督。
保罗在这里提到恩典之前，先陈明原则、模型、标准；也就是说，他陈明了实际。我们都已受浸，但不是浸到恩典里，乃是浸到模子里，浸到模型里，就是浸到耶稣身上那是实际者的生活里。我们已经借着受浸，被神摆进主耶稣在地上生活所设立的这个模型、标准、原则里。这就是以弗所四章里的实际（以弗所书生命读经，五〇五至五〇六页）。
保罗在这里提到恩典之前，先陈明原则、模型、标准；也就是说，他陈明了实际。我们都已受浸，但不是浸到恩典里，乃是浸到模子里，浸到模型里，就是浸到耶稣身上那是实际者的生活里。我们已经借着受浸，被神摆进主耶稣在地上生活所设立的这个模型、标准、原则里。这就是以弗所四章里的实际（以弗所书生命读经，五〇五至五〇六页）。
信息选读
我们要活出这样的标准，就必须有恩典。保罗在二十九节，将恩典联于我们的说话。这指明我们不仅是在我们认为重要的事上需要恩典，更是在日常生活的细节上需要恩典。我们也许在大事上有恩典，在小事上却没有恩典。譬如，一位弟兄也许有恩典去供应话语，但是对他的妻子说话时却缺少恩典。不仅如此，在祷告聚会中，我们也许都有恩典，但在我们日常生活的言谈里，却缺少恩典。在我们的日常生活中，没有什么比我们的言谈更需要恩典。我们若在我们生活的这一方面有恩典，在其余各方面就都有恩典了。
在凡事上我们都需要恩典，好照着那在耶稣身上是实际者过生活，并且被模成基督的形像。恩典是我们丰富的供应和享受。我们若有这供应和享受，我们就能照着实际之原则的标准过生活。因这缘故，保罗在四章的劝勉里，是以实际和恩典作基本的元素。
随着这些基本的元素，还有一些基本的因素。正面的因素乃是神的生命（18）和神的灵（30）。
我们与外邦人不同，我们在神的生命上不是外人。我们不仅不与神的生命隔绝，反而联于生命的源头。神的生命在我们里面成了泉源。阿利路亚！我们里面有生命的供应。
我们也有神的灵。神的灵乃是神的身位。神自己在灵的身位里住在我们里面。所以，我们要谨慎，不要让祂忧愁，反该顺从祂、尊荣祂、尊重祂，并且一直与祂是一。
反面的基本因素是魔鬼。保罗在二十七节劝勉我们，不可给魔鬼留地步。虽然我们有神的生命和神的灵在我们里面，但仇敌仍然潜伏在我们周围，他总是寻找机会占我们便宜，或是破坏我们。因着这个潜伏的仇敌，我们需要儆醒。
最后，32说，“你们要以恩慈相待，心存慈怜，彼此饶恕，正如神在基督里饶恕了你们一样。”只有享受基督作我们生命的供应和我们的喜乐，才能叫我们心存慈怜。我们若是心存慈怜，就会彼此饶恕。在我们日常的行事为人里，我们需要饶恕别人，也需要求别人饶恕我们。这是必须的，因为我们很容易被人得罪，也很容易得罪别人。我们若得罪某人，我们需要求他饶恕。但是我们若被人得罪，我们就需要饶恕别人，正如神在基督里饶恕了我们一样。……要过这样的生活，我们需要照着实际，并凭着神在基督里作我们的恩典而活（以弗所书生命读经，五〇六至五〇八、四九七至四九八页）。
参读：《以弗所书生命读经》第四十八至四十九篇。
在凡事上我们都需要恩典，好照着那在耶稣身上是实际者过生活，并且被模成基督的形像。恩典是我们丰富的供应和享受。我们若有这供应和享受，我们就能照着实际之原则的标准过生活。因这缘故，保罗在四章的劝勉里，是以实际和恩典作基本的元素。
随着这些基本的元素，还有一些基本的因素。正面的因素乃是神的生命（18）和神的灵（30）。
我们与外邦人不同，我们在神的生命上不是外人。我们不仅不与神的生命隔绝，反而联于生命的源头。神的生命在我们里面成了泉源。阿利路亚！我们里面有生命的供应。
我们也有神的灵。神的灵乃是神的身位。神自己在灵的身位里住在我们里面。所以，我们要谨慎，不要让祂忧愁，反该顺从祂、尊荣祂、尊重祂，并且一直与祂是一。
反面的基本因素是魔鬼。保罗在二十七节劝勉我们，不可给魔鬼留地步。虽然我们有神的生命和神的灵在我们里面，但仇敌仍然潜伏在我们周围，他总是寻找机会占我们便宜，或是破坏我们。因着这个潜伏的仇敌，我们需要儆醒。
最后，32说，“你们要以恩慈相待，心存慈怜，彼此饶恕，正如神在基督里饶恕了你们一样。”只有享受基督作我们生命的供应和我们的喜乐，才能叫我们心存慈怜。我们若是心存慈怜，就会彼此饶恕。在我们日常的行事为人里，我们需要饶恕别人，也需要求别人饶恕我们。这是必须的，因为我们很容易被人得罪，也很容易得罪别人。我们若得罪某人，我们需要求他饶恕。但是我们若被人得罪，我们就需要饶恕别人，正如神在基督里饶恕了我们一样。……要过这样的生活，我们需要照着实际，并凭着神在基督里作我们的恩典而活（以弗所书生命读经，五〇六至五〇八、四九七至四九八页）。
参读：《以弗所书生命读经》第四十八至四十九篇。