诗歌∶大本614首
壹
与神呼召相配的行事为人，第一项乃是我们必须竭力保守那灵的一（弗四3）；这个一已经在我们里面，所以不需要达到、得着或接受这个一；今天我们所需要的乃是保守、保存并维持我们所已经得着的：
一
正如电流就是电的本身，照样，那灵的一就是那灵自己；我们相信主耶稣时，这奇妙、取用不尽的灵，就进到我们里面作为一。
二
约壹三章十四至十五节指明爱弟兄乃是我们里面有永远生命的证明；因此，真实的一乃是我们里面的那灵。
三
每一个真基督徒都有这个一，而这个一丝毫不差的就是活的主自己，也就是在我们里面那奇妙、包罗万有、赐生命的灵（林后三17，林前十五45下）；如今我们所需要的，不是接受或得着这个一，乃是竭力、奋斗并挣扎努力地保守、维持并保存这个一。
贰
以弗所四章一至三节的五个辞句，提供我们保守这个一的实行之路：卑微、温柔、恒忍、在爱里彼此担就以及和平的联索；这五个项目是我们实行召会生活的试验，凭这试验，我们可以知道我们是否实际地在召会生活里：
一
我们不该为别人设定高的标准，乃该在卑微里爱软弱的人：
１
只要我们以基督自己以外的事物为我们的标准，我们就没有卑微；我们若定出高的标准，我们在心思和态度上就不是卑微的。
２
一件事不论多么好、多么属天或多么属灵，只要不是基督自己，就会造成分裂。
３
软弱的、年幼的、冷淡退后的，更需要在主里的爱；爱这些人会解决他们大部分的难处；否则，我们会由于骄傲和不卑微，而设定高标准。
二
我们必须牺牲自己而态度温柔─民十二3，太五5：
１
“温柔”在原文里含示温和、和善与不自私。
２
温柔乃是不自私的态度、温和并和蔼，绝不为自己争辩，绝不为自己找借口─参代下一10，西二2～3，腓四5，民十二3。
３
我们要温柔，就必须牺牲自己，不论我们受到怎样的对待；在召会生活里，我们绝不能有严厉、刻薄或冷酷的态度。
４
我们要有正确的态度，就不可自私；不自私产生温柔、温和与和蔼。
５
在许多地方召会里，难处大部分来自错误、疏忽、冷淡、苛刻的态度；撒但常利用轻忽的态度来攻击召会─弗六16。
６
我们要过召会生活，就需要学知召会生活是非常柔细而不粗糙的；按照预表，召会是团体的素祭，是细面作的饼─利二1～5，林前十17。
三
恒忍是忍受错待；恒忍主要与我们说的话有关：
１
一位弟兄可能亏负我们，但为着主的荣耀并为着召会生活的缘故，我们该一言不发；述说、发表并谈论我们所遭遇的每一件事，并不需要恒忍或忍耐。
２
我们若看见带领的弟兄们起争执，可能立刻去向另一位弟兄述说这事；然而，我们若学了功课，为着主的荣耀并为着祂召会的缘故，我们就什么都不会说。
３
我们若学习这样正确的守住我们的话语，就会领悟召会生活里“受苦”这辞的真实意义。
４
一篇信息释放过后，我们可能立刻开始批评讲者，但我们若学了功课，不论我们感觉如何，为着实行召会生活的缘故，我们不会说任何有关职事消极的话；我们的口会在圣灵的管制之下。
５
我们的言语和交谈比其他一切事更破坏召会；一个故事传到第二个人就开始走样，至终成了夸大其辞；谣言总是如此。
６
我们要学习恒忍的功课，就需要经历约束口并禁止舌头之苦；我们可能看到并听到许多事，若没有圣灵的膏抹和带领，我们什么都不该说，好使召会生活免遭破坏。
四
我们在召会生活里，要在爱里彼此担就，就需要对抗怀疑和恐惧：
１
我们不该有怀疑和恐惧，只该有爱；爱应当在召会生活中满有效能；在召会生活中，为着我们的所是和所作，爱乃是极超越的路─十二31下。
２
对一位弟兄有所怀疑，意思就是我们的爱失去了；怀疑之后，恐惧随之而来；约壹四章十八节说，“爱里没有惧怕，完全的爱把惧怕驱除。”
３
我们常受试诱，想要知道别人对我们的态度，他们如何看待我们，以及他们说了我们什么；我们要实化召会生活，就必须拒绝这种试诱─参传七21～22。
五
我们需要以和平的联索，竭力保守那灵的一：
１
我们若仅仅与神有平安，却不与所有弟兄们有平安，就失去了召会生活。
２
我们拥有的平安，试验我们的召会生活，这平安不仅是与神之间垂直的平安，也是与所有弟兄之间水平的平安。
３
我们与任何人都不该相联过度或相联不足；和平的联索乃是召会中平衡的相联。
叁
我们需要把以弗所二章十五节的“一个新人”，与罗马十五章六节的“同一的口”，以及林前一章十节“说一样的话”连起来看：
一
为着召会作一个新人，我们都需要在说话的事上接受基督作我们的人位─太十二34～37，弗三17上，约七16～18，八28、38上，十二49～50，十四10。
二
全本圣经是一个口，说的也是一样的话─来一1～2上。
三
今天基督教里有许多的口，一个一个都说不同的话；这是一种可怜的光景，每一位传道人都愿意讲自己的东西，以为讲别人的东西就是羞耻─创十一7～9。
四
从前口太多，是因为人位太多了。
五
在一个新人里，有同一的口，说一样的话─罗十五6，林前一10。
六
新人只有一个，新人的人位也只有一个，所以这一个新人说话，是用同一的口，说一样的话。
七
“同心合意”及“同一的口”（罗十五6）指我们人数虽多，个个都说话，却都“说一样的话”（林前一10）：
１
召会是一个新人，只有一个人位─基督，这一个人位支配我们的说话；因此，祂所说的定规是“一样的话”。
２
当我们要说什么的时候，基本要解决的问题就是：在这说话的事上，是我作人位，还是基督作人位呢？
３
若是在我们的说话中，我们都不以自己作人位，而让基督作人位，就会有同一的口，每个人都会说一样的话。
八
在一个新人里只有一个人位，只有这个人位有自由说话─太十七5：
１
在一个新人里，我们没有说自己话的自由。
２
主耶稣绝对有自由说话，我们天然的人绝对没有自由说话。
九
我们人数虽多，并且来自许多地方，却都有同一的口，也都说一样的话；这是因为我们众人乃是一个新人，只有一个人位─弗二15，四22～24，三17上，罗十五6，林前一10。
十
如果我们持定基督作元首（承认只有基督是头，并绝对顺服基督的权柄），就不能有不同的解经─提前一3～4，西二19：
１
一有不同，就必定有人不持定元首，因为基督不可能对一个肢体说一样，对另一个肢体说另一样。
２
基督乃是身体唯一的权柄；所有肢体的地位，就是持定元首，凡事以祂为唯一、绝对的权柄。
十一
只有一种职事建造人，绝不使人分裂─就是神经纶那唯一的职事─提前一3～4：
１
“人的骄傲总是喜欢把己弄得与众不同。你可能说一件事，但我因着骄傲，就绝不说你所说过的。我要说与你不同的事，说新的事、更好的事。这就是己，这就是属肉体的骄傲。”（神圣的经纶，一四一页）
２
我们为着一个新人能蒙保守在永远的一里，唯一的路乃是教导一样的事，就是神的经纶─罗十五6。
晨兴喂养
弗四2～3 凡事卑微……，以和平的联索，竭力保守那灵的一。
约壹三14～15 我们因为爱弟兄，就晓得是已经出死入生了。不爱弟兄的，仍住在死中。凡恨他弟兄的，就是杀人的；你们晓得凡杀人的，没有永远的生命住在他里面。
与神呼召相配的基督徒行事为人，第一项乃是我们必须竭力保守那灵的一。按照希腊原文，“竭力”包括奋斗和挣扎努力的意思。保守一不是简单的事。这一已经在我们里面，所以不需要达到、得着或接受这一。今天我们所需要的乃是保守、保存并维持我们所已经得着的。为这目的，我们需要竭力、奋斗、挣扎努力甚至争战，以保守、维持并保持这一（召会作基督身体的异象、实行与建造，一九一页）。
信息选读
正如电流就是电的本身，照样，那灵的一就是那灵自己。我们相信主耶稣时，这奇妙、取用不尽的灵，进到我们里面作为一。我们实际地知道这事，因为自从我们相信主耶稣，祂进到我们里面的那一天，我们就爱弟兄并想要接触他们。……我得救那一天，整个宇宙向我改变了。基督徒对我变得非常的亲爱，我爱每一个说自己是基督徒的人，并且我想和信徒在一起。有时候人问我，如何知道自己是否得救，我就回答说，“你现在爱信徒么？”人若说他仍然恨恶基督徒，我不相信他已经得救。我最初以为这是我自己的观念，但后来我读到约壹三14~15，指明爱弟兄乃是我们里面有永远生命的证明。
真实的一乃是我们里面的那灵。每一个真基督徒都有这一，而这个一丝毫不差的就是活的主自己，也就是在我们里面那奇妙、包罗万有、赐生命的灵（林后三17，林前十五45下）。如今我们所需要的，不是接受或得着这一，乃是竭力、奋斗并挣扎努力的保守、维持并保存这一。
弗四1~3的五个辞句，提供我们保守这一的实行之路：卑微、温柔、恒忍、在爱里彼此担就以及和平的联索。我们不该马上以为我们知道这一切辞句的意思。我们也许能从字典中得知这些辞句的意思，但我们可能不知道其实际。……按照我已过的经历和学习，这五个项目是我们实行召会生活的试验。凭这试验，我们可以知道我们是否实际地在召会生活里。
首先，我们绝不该为别人设定高的标准。不设定标准乃是真实的实行卑微。……只要我们以基督之外的事物为我们的标准，我们就没有卑微。我们若定出高的标准，我们在心思和态度上就不是卑微的。
十字架主观的经历、基督复活的生命、说方言的恩赐、医病或传道工作，都不是我们的标准。传道工作并没有错；照样，说方言、医病、传讲十字架、有复活的生命、实行圣别都没有错。错的是将这些定为标准。一件事不论多么好、多么属天或多么属灵，只要不是基督自己，就会造成分裂。……我们甚至不该以一种分裂的方式，宣称基督是我们的标准。
我们若不设定标准，就有真实的卑微。……我们会爱较软弱的、较年幼的和冷淡退后的，因为主爱他们。按照四福音书，主在这地上时，爱罪人和税吏过于爱好人。这是真实的卑微和谦卑（召会作基督身体的异象、实行与建造，一九一至一九五页）。
参读：《召会作基督身体的异象、实行与建造》第十三篇。
真实的一乃是我们里面的那灵。每一个真基督徒都有这一，而这个一丝毫不差的就是活的主自己，也就是在我们里面那奇妙、包罗万有、赐生命的灵（林后三17，林前十五45下）。如今我们所需要的，不是接受或得着这一，乃是竭力、奋斗并挣扎努力的保守、维持并保存这一。
弗四1~3的五个辞句，提供我们保守这一的实行之路：卑微、温柔、恒忍、在爱里彼此担就以及和平的联索。我们不该马上以为我们知道这一切辞句的意思。我们也许能从字典中得知这些辞句的意思，但我们可能不知道其实际。……按照我已过的经历和学习，这五个项目是我们实行召会生活的试验。凭这试验，我们可以知道我们是否实际地在召会生活里。
首先，我们绝不该为别人设定高的标准。不设定标准乃是真实的实行卑微。……只要我们以基督之外的事物为我们的标准，我们就没有卑微。我们若定出高的标准，我们在心思和态度上就不是卑微的。
十字架主观的经历、基督复活的生命、说方言的恩赐、医病或传道工作，都不是我们的标准。传道工作并没有错；照样，说方言、医病、传讲十字架、有复活的生命、实行圣别都没有错。错的是将这些定为标准。一件事不论多么好、多么属天或多么属灵，只要不是基督自己，就会造成分裂。……我们甚至不该以一种分裂的方式，宣称基督是我们的标准。
我们若不设定标准，就有真实的卑微。……我们会爱较软弱的、较年幼的和冷淡退后的，因为主爱他们。按照四福音书，主在这地上时，爱罪人和税吏过于爱好人。这是真实的卑微和谦卑（召会作基督身体的异象、实行与建造，一九一至一九五页）。
参读：《召会作基督身体的异象、实行与建造》第十三篇。
晨兴喂养
民十二3 摩西这人极其谦和，胜过地上的众人。
太十一29 我心里柔和谦卑，因此你们要负我的轭，且要跟我学，你们魂里就必得安息。
我们的动机必须是不管标准地在卑微里爱每一个人。然而，温柔乃是一件态度的事。我们的态度必须是温柔的。“温柔”在原文里含示温和、和善与不自私。我们在召会中的态度必须温和并温柔。所以，我们没有借口，我们都必须被破碎。我们若自私，绝不可能真实的温柔。反之，我们的温柔会是虚假的。唯独不自私的人才有真实的温柔。我们要温柔，就必须牺牲自己。我们越牺牲自己就越温柔。譬如，若有人拿了我们的圣经而不归还，我们对他的态度就很难温柔。然而，我们若有牺牲的灵，就愿意牺牲圣经给我们的弟兄。我们会说，“没关系，赞美主！请用那本圣经。”这就是态度温柔（召会作基督身体的异象、实行与建造，一九六页）。
信息选读
我们的态度来自我们的所是。我们若自私，就会有严厉并苛刻的态度。我们若不自私，就会时时显出真实而不虚伪的温和、温柔并和蔼。在召会生活里，我们需要这种态度，而不是严厉、刻薄、或冷酷的态度。有一次在一家餐馆里，一位侍者将一碗汤洒在我背上。我若爱惜我的西装上衣，就会严厉地说，“你怎么搞的？”然而，靠着主的怜悯，我能温柔。我告诉和我在一起的人：“没事，不用担心。”不自私产生温柔、温和与和蔼。
在许多地方召会里，难处大部分来自错误、疏忽、冷淡、苛刻的态度。有正确的态度不是一件小事。撒但那狡猾者甚至会利用一位弟兄向人打招呼时的一点小轻忽。撒但会发射火烧的箭到那位弟兄的心思里（弗六16），他那晚就寝时，另一位弟兄的态度会搅扰他的心思。这会造成一些难处。第二天，那位弟兄会对另一位弟兄不客气，导致另一位弟兄进一步有所反应。至终，那一个轻忽的问候造成连锁反应；两位弟兄之间有了嫌隙，产生许多误会。我不是空谈理论；已往我看过，只是由于小小的轻忽，就造成这种反应而导致难处。
我们要过召会生活，需要学知召会生活是非常柔细而不粗糙的。按照预表，召会是细面作的饼（利二1～5，林前十17）。任何粗糙或粗劣的事物，都不适合召会生活。我的意思不是说，我们需要有属世或宗教式的好；我们乃要对弟兄姊妹有好脸色，柔细的行事为人。我们的态度是最重要的项目。我们若为着要有正确的态度而信靠主，就会蒙拯救、得释放而脱离许多误解。一切的误解几乎都来自轻忽的态度。撒但常利用轻忽的态度攻击召会，这就是我们必须谨慎待人的原因，不仅是为着他们的缘故，更是因着那狡猾者。那狡猾者就在我们中间，所以我们需要谨慎。我们的态度不可轻忽，以免给仇敌占了便宜，被利用来攻击我们。
温柔乃是不自私的态度、温和并和蔼，绝不为自己争辩，绝不为自己找借口。……因此，我们的态度必须谨慎，常常温柔、温和、和蔼、和气并无所推托。否则，我们的态度会不正确，被仇敌利用以攻击我们。这不是一件小事，这是非常严肃的（召会作基督身体的异象、实行与建造，一九七至一九九页）。
参读：《召会生活之恢复极重要的因素》第六篇。
在许多地方召会里，难处大部分来自错误、疏忽、冷淡、苛刻的态度。有正确的态度不是一件小事。撒但那狡猾者甚至会利用一位弟兄向人打招呼时的一点小轻忽。撒但会发射火烧的箭到那位弟兄的心思里（弗六16），他那晚就寝时，另一位弟兄的态度会搅扰他的心思。这会造成一些难处。第二天，那位弟兄会对另一位弟兄不客气，导致另一位弟兄进一步有所反应。至终，那一个轻忽的问候造成连锁反应；两位弟兄之间有了嫌隙，产生许多误会。我不是空谈理论；已往我看过，只是由于小小的轻忽，就造成这种反应而导致难处。
我们要过召会生活，需要学知召会生活是非常柔细而不粗糙的。按照预表，召会是细面作的饼（利二1～5，林前十17）。任何粗糙或粗劣的事物，都不适合召会生活。我的意思不是说，我们需要有属世或宗教式的好；我们乃要对弟兄姊妹有好脸色，柔细的行事为人。我们的态度是最重要的项目。我们若为着要有正确的态度而信靠主，就会蒙拯救、得释放而脱离许多误解。一切的误解几乎都来自轻忽的态度。撒但常利用轻忽的态度攻击召会，这就是我们必须谨慎待人的原因，不仅是为着他们的缘故，更是因着那狡猾者。那狡猾者就在我们中间，所以我们需要谨慎。我们的态度不可轻忽，以免给仇敌占了便宜，被利用来攻击我们。
温柔乃是不自私的态度、温和并和蔼，绝不为自己争辩，绝不为自己找借口。……因此，我们的态度必须谨慎，常常温柔、温和、和蔼、和气并无所推托。否则，我们的态度会不正确，被仇敌利用以攻击我们。这不是一件小事，这是非常严肃的（召会作基督身体的异象、实行与建造，一九七至一九九页）。
参读：《召会生活之恢复极重要的因素》第六篇。
晨兴喂养
弗四1～2 ……行事为人要与你们所蒙的呼召相配，凡事卑微、温柔、恒忍，在爱里彼此担就。
加五22 但那灵的果子，就是爱、喜乐、和平、恒忍、恩慈、良善、信实。
按照我的经历，恒忍与我们说的话有关。在召会里，我们必须谨慎我们的言辞和对话。要压抑不说我们特别渴望要说的事，这真是受苦。我们若能忍受这种苦难，就能忍受任何苦难。一位弟兄可能亏负我们，但为着主的荣耀并为着召会生活的缘故，我们该一言不发。这是操练弗四2提到的恒忍。我们若未学会这个功课，每当我们遭遇什么事，必定会谈论。一位弟兄若亏负我们，我们会立刻告诉我们的配偶，又用电话告诉别人这个故事。因着我们无法忍受我们的苦难，将这事告诉人，会叫我们好过些。述说、发表并谈论我们所遭遇的每一件事，并不需要恒忍或忍耐（召会作基督身体的异象、实行与建造，一九九页）。
信息选读
我们若看见带领的弟兄们起争执，可能立刻去向另一位弟兄述说这事。这样作可能叫我们觉得非常轻松而舒适，我们越这样说，越自得其乐。然而，我们若学了功课，为着主的荣耀并为着祂召会的缘故，我们就什么都不会说。反之，我们会到主面前流泪。我们亲爱的妻子若进来问我们流泪的原因，我们只会说，“这事与你无关。赞美主，阿利路亚！”这样说并非撒谎，因为事实上这事与她无关。没有需要再对别人说什么。反之，我们该有恒忍。我们若学习这样正确的守住我们的话语，就会领悟召会生活里“受苦”这辞的真实意义。
但是我们正好相反。因着我们喜欢讲，我们常常不用受苦。我们喜欢谈论我们所看见和所发生的一切事。在这样不正确的实行里，不需要背负担子或负轭。一篇信息释放过后，我们可能立刻开始批评讲者。……我们若学了功课，不论我们感觉如何，为着实行召会生活的缘故，我们不会说任何有关职事消极的话。我们的口会在圣灵的管制之下。我们回家时，儿女若问到讲的人说什么，我们的言语会非常谨慎。我们若这样实行，就会正确的受苦。
我们的言语和交谈比其他一切事更破坏召会。……话语借着电话、信件和个人的接触一传再传。这毫无建造，只破坏召会。
我们若回顾已往，就能领悟我们牵涉多少这种道听途说、不知不觉制造谣言的行为。一个故事传到第二个人就开始走样，至终成了夸大其辞。谣言总是如此。我们要学习恒忍的功课，就需要经历一种苦，就是约束我们的口并禁止我们的舌头。我们可能看到并听到许多事，若没有圣灵的膏抹和带领，我们什么都不该说。我们不可让仇敌为着他的目的而利用我们的舌头。不论我们有什么遭遇，甚至是一位弟兄亏负我们，我们都不该说任何话。我们若学习恒忍的功课，就不会以我们不恰当的说话为乐。反之，我们会因着什么都不说而受苦。
不论如何我们都要受苦；我们若不受恒忍之苦，就要因着我们的说话而在消极一面受苦。选择受恒忍之苦比较好。这样，我们会蒙拯救脱离那种错误的受苦，召会生活也就免遭破坏。没有人以圣经教训的方式教导我们这个功课，但我们靠主的怜悯，从经历学到这功课（召会作基督身体的异象、实行与建造，一九九至二〇二页）。
参读：《召会作基督身体的异象、实行与建造》第十三篇。
但是我们正好相反。因着我们喜欢讲，我们常常不用受苦。我们喜欢谈论我们所看见和所发生的一切事。在这样不正确的实行里，不需要背负担子或负轭。一篇信息释放过后，我们可能立刻开始批评讲者。……我们若学了功课，不论我们感觉如何，为着实行召会生活的缘故，我们不会说任何有关职事消极的话。我们的口会在圣灵的管制之下。我们回家时，儿女若问到讲的人说什么，我们的言语会非常谨慎。我们若这样实行，就会正确的受苦。
我们的言语和交谈比其他一切事更破坏召会。……话语借着电话、信件和个人的接触一传再传。这毫无建造，只破坏召会。
我们若回顾已往，就能领悟我们牵涉多少这种道听途说、不知不觉制造谣言的行为。一个故事传到第二个人就开始走样，至终成了夸大其辞。谣言总是如此。我们要学习恒忍的功课，就需要经历一种苦，就是约束我们的口并禁止我们的舌头。我们可能看到并听到许多事，若没有圣灵的膏抹和带领，我们什么都不该说。我们不可让仇敌为着他的目的而利用我们的舌头。不论我们有什么遭遇，甚至是一位弟兄亏负我们，我们都不该说任何话。我们若学习恒忍的功课，就不会以我们不恰当的说话为乐。反之，我们会因着什么都不说而受苦。
不论如何我们都要受苦；我们若不受恒忍之苦，就要因着我们的说话而在消极一面受苦。选择受恒忍之苦比较好。这样，我们会蒙拯救脱离那种错误的受苦，召会生活也就免遭破坏。没有人以圣经教训的方式教导我们这个功课，但我们靠主的怜悯，从经历学到这功课（召会作基督身体的异象、实行与建造，一九九至二〇二页）。
参读：《召会作基督身体的异象、实行与建造》第十三篇。
晨兴喂养
弗四2～3 凡事卑微、温柔、恒忍，在爱里彼此担就，以和平的联索，竭力保守那灵的一。
约壹四18 爱里没有惧怕，完全的爱把惧怕驱除，因为惧怕含有刑罚，惧怕的人在爱里未得成全。
弗四2末了说，“在爱里彼此担就。”我们在召会生活里，要在爱里彼此担就，就需要对抗怀疑和恐惧。我们不该有怀疑和恐惧，只该有爱。对一位弟兄有所怀疑，意思就是我们的爱失去了。怀疑之后，恐惧随之而来。两位弟兄若彼此怀疑，就会像侦探一样彼此对待，这造成他们彼此之间的恐惧。我们众人要将实际的召会生活加以实化，就必须起来对抗怀疑。若没有怀疑，就不会彼此惧怕（召会作基督身体的异象、实行与建造，二〇二页）。
信息选读
我们不可给怀疑和恐惧任何地位。我们爱我们的弟兄，不惧怕他们。约壹四18说，“爱里没有惧怕，完全的爱把惧怕驱除。”我们不在政治圈里；在政治圈里甚至领导者也彼此怀疑。我们绝不该彼此怀疑，也不该彼此侦察。若有些弟兄说了我们什么，让他们去说，我们不该想要知道他们说了什么。我们不该去找弟兄说，“请告诉我，他们说了什么。”我们若这样作，就像政客，而不像弟兄。我们该将这事交在主主宰的手中。我们可以告诉主：“若你的旨意要我知道，若这是为着你的荣耀和召会生活的好处，你会透过一些管道让我知道。”我们不需要询问某人说了什么。因为我们对弟兄们无所怀疑，所以也不惧怕他们。因此，没有需要侦察窥探。
有时候一些弟兄们来告诉我一件事，我知道他们在作什么，所以我说，“弟兄们，请不要再说，到此为止。”我们常受试诱，想要知道别人对我们的态度，他们如何看待我们，以及他们说了我们什么。我们要实化召会生活，就必须拒绝这种试诱。我们不该怀疑。我们相信主，并认为所有的弟兄都是好的。因此，不需要知道太多。不论别人如何看待我们，如何谈论我们，我们是在主手中。我们若这样实行，门就向仇敌关闭。
相反的，一个人若起疑心，这会导致一种反应，这反应又会造成连锁反应。这样，我们在召会里就没有爱，只有怀疑和惧怕。我们会有一个充满了“警察”的召会。我们不会是警察国家，却会成为“警察召会”。我们多次因此受了许多苦。一位弟兄可能报告说，“我看见三位弟兄在他们家谈到深夜。”或者他可能问：“为什么没有在擘饼聚会里看见那位弟兄？”这种说话乃是侦探的地下工作。这破坏召会，没有建造，却杀死并拆毁。我们若真想要过召会生活，就必须学习说话谨慎的功课。
弗四3说，“以和平的联索，竭力保守那灵的一。”我们若仅仅与神有平安，却不与所有弟兄们有平安，我们就失去了召会生活。我们拥有的平安，试验我们的召会生活，这平安不仅是与神之间垂直的平安，也是与所有弟兄之间水平的平安。我们需要这种平安。我们与任何人都不该相联过度或相联不足。和平的联索乃是召会中平衡的相联（召会作基督身体的异象、实行与建造，二〇二至二〇四页）。
参读：《活力排》第八篇。
有时候一些弟兄们来告诉我一件事，我知道他们在作什么，所以我说，“弟兄们，请不要再说，到此为止。”我们常受试诱，想要知道别人对我们的态度，他们如何看待我们，以及他们说了我们什么。我们要实化召会生活，就必须拒绝这种试诱。我们不该怀疑。我们相信主，并认为所有的弟兄都是好的。因此，不需要知道太多。不论别人如何看待我们，如何谈论我们，我们是在主手中。我们若这样实行，门就向仇敌关闭。
相反的，一个人若起疑心，这会导致一种反应，这反应又会造成连锁反应。这样，我们在召会里就没有爱，只有怀疑和惧怕。我们会有一个充满了“警察”的召会。我们不会是警察国家，却会成为“警察召会”。我们多次因此受了许多苦。一位弟兄可能报告说，“我看见三位弟兄在他们家谈到深夜。”或者他可能问：“为什么没有在擘饼聚会里看见那位弟兄？”这种说话乃是侦探的地下工作。这破坏召会，没有建造，却杀死并拆毁。我们若真想要过召会生活，就必须学习说话谨慎的功课。
弗四3说，“以和平的联索，竭力保守那灵的一。”我们若仅仅与神有平安，却不与所有弟兄们有平安，我们就失去了召会生活。我们拥有的平安，试验我们的召会生活，这平安不仅是与神之间垂直的平安，也是与所有弟兄之间水平的平安。我们需要这种平安。我们与任何人都不该相联过度或相联不足。和平的联索乃是召会中平衡的相联（召会作基督身体的异象、实行与建造，二〇二至二〇四页）。
参读：《活力排》第八篇。
晨兴喂养
罗十五6 使你们同心合意，用同一的口，荣耀我们主耶稣基督的神与父。
信息选读
每一个弟兄和姊妹要说什么的时候，都不以自己作人位，乃是让基督作人位。让基督作你的人位，你来说话；让基督作我的人位，我来说话；结果大家就说一样的话。
新旧约圣经有六十六卷之多，由四十多个人执笔，在时间上又距离有一千五百到六百年之久。……全本圣经是一个口，说的也是一样的话，却是经过好多的人，经过好长的时间，在许多不同的地方写成的。……我们可以有很多人说话，却是一个口，一种话。虽然人多，时间久，地点也多，但是我们大家却是一个口，说一样的话。为什么？因为我们大家都是一个新人，有一个人位。
在这说话的事上是主作人位呢，还是我作人位？要是我作人位，下面有问题；要是主作人位，就没有问题。若是主作人位，主说了话；等两个月后，你也让主作人位说话，定规和我所说的一样。我们是一个口，说一样的话。
今天在基督教里有一种可怜的光景，每一位传道人都愿意讲自己的东西，以为讲别人的东西就是羞耻。……但是还有一面的光景，那就是一味地盲从，你说什么我也说什么，我说什么你也说什么，好表示我们大家只有一个口，只说一样的话。你们要知道，这种光景也不对。我们不要基督教里的那种光景，我们也不要盲从的光景，我们要新人说话的光景。新人只有一个，新人的人位也只有一个，所以新人说话是一个口，说一样的话。
全个新人只有一个人位，只有这个人位有自由说话，我天然的人绝对没有自由说话。祂是绝对有自由来说话，我是绝对没有自由来说话。我们不准许天然的人说话，绝对不准许。只该是那一个人位说话。
你要把罗十五6，林前一10和以弗所二章的新人连起来看。你若不连起来看，你绝对不会懂得前两节圣经，全召会怎么能够只有一个口呢？千千万万个肢体怎么能够都说一样的话呢？……在地方召会中，必须是一个口。……你们从前口太多，是因为人位太多了。……这里没有警察，个个都绝对有自由。但另一面你又绝对没有自由，因为在你里面有另外一个人位。你刚要说，里面一捏，叫你不要说了（一个身体一位灵一个新人，六五至六八页）。
参读：《一个身体一位灵一个新人》第五至六篇；《召会作基督身体的异象、实行与建造》第十四篇。
新旧约圣经有六十六卷之多，由四十多个人执笔，在时间上又距离有一千五百到六百年之久。……全本圣经是一个口，说的也是一样的话，却是经过好多的人，经过好长的时间，在许多不同的地方写成的。……我们可以有很多人说话，却是一个口，一种话。虽然人多，时间久，地点也多，但是我们大家却是一个口，说一样的话。为什么？因为我们大家都是一个新人，有一个人位。
在这说话的事上是主作人位呢，还是我作人位？要是我作人位，下面有问题；要是主作人位，就没有问题。若是主作人位，主说了话；等两个月后，你也让主作人位说话，定规和我所说的一样。我们是一个口，说一样的话。
今天在基督教里有一种可怜的光景，每一位传道人都愿意讲自己的东西，以为讲别人的东西就是羞耻。……但是还有一面的光景，那就是一味地盲从，你说什么我也说什么，我说什么你也说什么，好表示我们大家只有一个口，只说一样的话。你们要知道，这种光景也不对。我们不要基督教里的那种光景，我们也不要盲从的光景，我们要新人说话的光景。新人只有一个，新人的人位也只有一个，所以新人说话是一个口，说一样的话。
全个新人只有一个人位，只有这个人位有自由说话，我天然的人绝对没有自由说话。祂是绝对有自由来说话，我是绝对没有自由来说话。我们不准许天然的人说话，绝对不准许。只该是那一个人位说话。
你要把罗十五6，林前一10和以弗所二章的新人连起来看。你若不连起来看，你绝对不会懂得前两节圣经，全召会怎么能够只有一个口呢？千千万万个肢体怎么能够都说一样的话呢？……在地方召会中，必须是一个口。……你们从前口太多，是因为人位太多了。……这里没有警察，个个都绝对有自由。但另一面你又绝对没有自由，因为在你里面有另外一个人位。你刚要说，里面一捏，叫你不要说了（一个身体一位灵一个新人，六五至六八页）。
参读：《一个身体一位灵一个新人》第五至六篇；《召会作基督身体的异象、实行与建造》第十四篇。
晨兴喂养
西二19 ……持定元首；本于祂，全身借着节和筋，得了丰富的供应，并结合一起，就以神的增长而长大。
提前一3～4 ……嘱咐那几个人，不可教导与神的经纶不同的事，也不可注意虚构无稽之事，和无穷的家谱；这等事只引起辩论，对于神在信仰里的经纶并无助益。
基督既是身体的头，所以我们必须持定元首〔西二19〕。持定元首，就是承认只有基督是头，就是绝对顺服基督的权柄。我们唯有持定元首，方能与弟兄姊妹联合得起来。身体上的肢体能联络得合式，是因持定元首而活出身体的生命。乃是我们与头的关系，决定我们与别的肢体的关系。只有当我们来到主绝对的权柄之下，我们与弟兄姊妹的一切问题才得解决。除非我们承认基督在身体里的元首权柄，我们绝不能认识我们与别的肢体完全的交通，因为乃是我们与神共同的交通，使我们联络在一起（基督的奥秘，三六页）。
信息选读
如果我们持定元首，这样我们就不能有不同的解经。一有不同，就必定有人不持定元首，因为祂不可能对一个肢体说一样，对另一个肢体说另一样。如果有不同的意思产生，我们不能借着讨论来使不同的意见一致，乃要承认基督是元首。在召会里面，无论是道理的认识，事情的处理，以及其他一切的事，都得持定元首。基督乃是身体唯一的权柄，所有肢体的地位，就是持定元首，凡事以祂为唯一、绝对的权柄。假如我们都让十字架对付我们天然的生命，我们在与其他肢体的关系上就没有难处（基督的奥秘，三七页）。
我们该留意儆醒。……我们要的乃是教导神经纶的教训。现在我们能领会，保罗在哥林多前书为何嘱咐人要说一样的话（一10）。我们该说何种一样的话？我们该说圣经的教训、如何聚会、受浸的方式、造就圣徒的路、帮助人属灵的路，或如何给基督徒许多帮助，使他们在生命上长大么？这些都是要教导的正确事情。……然而，若是你离开了神的经纶，仅仅去作这些事，教导这些事，……你不是在错误的事、异教的事上制造分裂，而是在正确的事、圣经的事上制造分裂。……你所教导的，不该由对错来衡量，而必须由是否制造分裂来衡量。只有一种职事建造人，绝不使人分裂—就是神经纶那唯一的职事。……保罗把提摩太留在以弗所，嘱咐他告诉那几个人不可教导不同的事，并且他们所教导的该联于神的经纶。
唯一能保守我们在主恢复里的路，就是那唯一的职事。倘若我们说我们是在主的恢复里，而我们却这么轻忽地甚至隐密地教导一些与神的经纶不同的东西，我们就种下了要在分裂里长大的种子。因此，我们蒙保守在永远的一里，唯一的路就是教导神的经纶里一样的事。这样的教训称为新约的职事。新约的职事单单供应三一神，这位三一神经过了种种的过程，要分赐到祂所拣选的人里面作生命和生命的供应，好产生基督的众肢体，以形成基督的身体来彰显三一神。……教导任何的事，甚至是美好的事，合乎圣经的事，只要稍微离开神新约的经纶，仍然会带进分裂，会被那狡猾者，那恶者，大加利用。因此，我们必须儆醒（长老训练第三册，四四、四七至四八页）。
参读：《基督的奥秘》第六篇；《长老训练第三册》第四篇。
我们该留意儆醒。……我们要的乃是教导神经纶的教训。现在我们能领会，保罗在哥林多前书为何嘱咐人要说一样的话（一10）。我们该说何种一样的话？我们该说圣经的教训、如何聚会、受浸的方式、造就圣徒的路、帮助人属灵的路，或如何给基督徒许多帮助，使他们在生命上长大么？这些都是要教导的正确事情。……然而，若是你离开了神的经纶，仅仅去作这些事，教导这些事，……你不是在错误的事、异教的事上制造分裂，而是在正确的事、圣经的事上制造分裂。……你所教导的，不该由对错来衡量，而必须由是否制造分裂来衡量。只有一种职事建造人，绝不使人分裂—就是神经纶那唯一的职事。……保罗把提摩太留在以弗所，嘱咐他告诉那几个人不可教导不同的事，并且他们所教导的该联于神的经纶。
唯一能保守我们在主恢复里的路，就是那唯一的职事。倘若我们说我们是在主的恢复里，而我们却这么轻忽地甚至隐密地教导一些与神的经纶不同的东西，我们就种下了要在分裂里长大的种子。因此，我们蒙保守在永远的一里，唯一的路就是教导神的经纶里一样的事。这样的教训称为新约的职事。新约的职事单单供应三一神，这位三一神经过了种种的过程，要分赐到祂所拣选的人里面作生命和生命的供应，好产生基督的众肢体，以形成基督的身体来彰显三一神。……教导任何的事，甚至是美好的事，合乎圣经的事，只要稍微离开神新约的经纶，仍然会带进分裂，会被那狡猾者，那恶者，大加利用。因此，我们必须儆醒（长老训练第三册，四四、四七至四八页）。
参读：《基督的奥秘》第六篇；《长老训练第三册》第四篇。