诗歌∶大本603首
壹
召会生活乃是众圣徒以团体的方式实化、经历并彰显基督─弗三16～21：
一
神计划要有召会，目的是为着彰显基督；因此，召会乃是基督的彰显─9～11、21节。
二
召会生活不是别的，乃是包罗万有的基督同祂追测不尽的丰富被我们经历并享受，且借着我们彰显出来─8、21节。
三
我们要有这样的召会生活，就需要被基督构成，直到我们一切的所是和所有单单是基督自己，祂是一切，又在一切之内；这就是召会生活的素质和本质─西一12，二9～10、16～17，三4、10～11，四15～16。
贰
要照着神永远的定旨有彰显基督的召会生活，我们的魂就必须被征服，并被基督作那灵所浸透─帖前五23，弗三17上，加四19，林前十五45下，林后三17：
一
一面来说，神圣生命的长进是圣灵在我们里面地位的开展；另一面来说，生命的长进意思是魂的各部分被征服─帖前五23：
１
我们的魂越被征服，生命长进就越多；魂减去的越多，生命加增的也越多，这是定规的。
２
一个人魂里的哪一部分特别强、特别突出，他定规是凭那一部分活着，遇到事情也定规是用那一部分去应付─林前二14。
３
我们经过十字架够多的对付，魂的各部分就被征服了；我们的心思、情感和意志都被征服了，不像从前那样突出了─参提后一7。
４
雅歌启示我们受主的荣美所吸引而爱主之后，必须学习这独一的功课─意志的降服─一9～11：
ａ
我们的意志越降服，我们就越被变化─四1、4，林后三18，罗十二2。
ｂ
人的意志可说是人的真我，人的自己；因为意志就是代表人─雅四13～15，林前四19，徒十八21。
ｃ
除了神在基督里赐给我们永远的生命之外，我们的意志归向神就是救恩最大的工作了─腓二12～13。
ｄ
与神最紧要、最完全的联合，乃在乎我们的意志和神的旨意的结合─太七21，十二50，罗十二2，西一9，四12。
二
为着召会作神的彰显，我们必须让基督这赐生命的灵活在我们内里的各部分，并以祂自己浸透各部分─加二20，四19，弗三16～17上：
１
我们需要在内里的各部分，也就是在魂的各部分，为神圣的实际所构成─诗五一6：
ａ
神圣的实际乃是三一神─父、子、灵─成为我们的构成成分─约十四6，十六13，约壹五6。
ｂ
实际的灵引导我们进入一切的实际─父的所有、子的所有以及灵从子和父的所有所领受的─约十六13。
ｃ
实际的灵借着传输神圣的实际到我们里面，引导我们进入这实际，神圣的实际─经过过程并终极完成的三一神─就成为我们所是的素质─约壹四13～14，五6。
ｄ
神圣的实际应当成为我们的实际、生命和生活，并且这实际应当在每一件事上，且在每一方面应用于我们全人，而成为我们日常行事为人的实际─约叁3，约四23～24。
２
“人的灵是耶和华的灯，鉴察人的深处”─箴二十27：
ａ
我们的灵是神在我们里面的灯；在我们重生之灵里面照耀的光，乃是神自己─约三6，约壹一5。
ｂ
神的灵作为油，浸润（调和）作为“灯芯”之我们重生的灵（参罗八16），并与我们的灵一同“焚烧”（十二11），神圣的光就照进我们内里的各部分。
ｃ
那灵要照耀我们内里的每一部分，光照我们的思想、感觉、动机和存心。
ｄ
我们若是向主敞开的器皿，向祂敞开我们全人的深处，就会经历神圣之光在我们里面的照耀─林后四6～7。
叁
要照着神永远的定旨有彰显基督的召会生活，需要借着我们外面之人的破碎，叫灵得以出来，而使基督得释放脱离我们魂的拘禁─一9，四16，来四12：
一
我们有基督在我们的灵里（林前六17，提后四22），但我们的心思、情感和意志也许没有给祂任何空间或立场：
１
我们的情形若是如此，我们的灵就不是基督的住处，乃是祂的监牢；基督被我们的魂拘禁了。
２
基督住在我们的灵里，但祂也许没有占有我们魂内里的各部分；这是极其重要的事。
３
基督在我们里面乃是荣耀的盼望（西一27），但我们的魂太强、太天然、太属地、太属人了；所以，至终无论有意或无意，我们的魂将基督禁锢了。
４
召会生活乃是基督从圣徒里面出来，使祂得着团体的彰显；然而，基督若仍被拘禁在我们里面，我们就无法有召会生活─弗三16～17、21。
二
我们都需要经历外面之人的破碎，叫灵得以出来，使基督能以团体的方式得着彰显─来四12：
１
破碎是指把我们天然所是原有的去掉，改变原来的样子，改换原来的情形。
２
我们被破碎有多少，给神的配合就有多少─腓二12～13。
３
神所破碎的，就进到死亡里以经过死；一经过死，就进入了复活，一复活就能达到神的目标─林后一8～9，腓三10～11。
４
我们所受的破碎越多，我们灵的出去就越多；我们在哪一件事上受了破碎，我们的灵在那一件事上就也能出去─林后四16，来四12。
三
我们的魂被征服并破碎，基督就得着彰显；我们在基督的这彰显中才是一，也才有召会生活作基督团体的彰显─弗三21，四3～6，约十七22。
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西三11 在此并没有希利尼人和犹太人、受割礼的和未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的，唯有基督是一切，又在一切之内。
帖前五23 且愿和平的神，亲自全然圣别你们，又愿你们的灵、与魂、与身子得蒙保守，在我们主耶稣基督来临的时候，得以完全，无可指摘。 召会生活乃是众圣徒以团体的方式实化、彰显并经历基督。这位基督从众人里面出来，并将我们调和在一起（召会作基督身体的异象、实行与建造，九〇页）。
神计划要有召会，目的乃是为着彰显基督；因此，召会乃是基督的彰显。然而召会怎能是基督的彰显？召会以怎样的方式才能彰显基督？唯一的路乃是借着召会作基督的身体。……基督不仅是头，祂也是身体，因为身体的生命是基督，身体的性情也是基督。身体就是基督，基督就是身体（召会实际的彰显，九页）。
神计划要有召会，目的乃是为着彰显基督；因此，召会乃是基督的彰显。然而召会怎能是基督的彰显？召会以怎样的方式才能彰显基督？唯一的路乃是借着召会作基督的身体。……基督不仅是头，祂也是身体，因为身体的生命是基督，身体的性情也是基督。身体就是基督，基督就是身体（召会实际的彰显，九页）。
信息选读
在召会里只有基督。基督是一切，又在一切之内。……如果只有基督，我们怎会有任何意见？如果只有基督，我们怎会有任何高举自己的因素？分裂是源于不同的人，不是源于基督。……在身体里，就是在召会的彰显里，只有一个人位—基督。我们必须享受祂，并让祂吞没所有不同的人。这就是在召会里没有希利尼人，没有犹太人，没有文明人，也没有未开化人的原因。他们全都被基督吞没了，不是借着受教导，乃是借着被基督的丰富所滋养。
召会是真正敬虔的奥秘。从外表看，也许有许多种族和国籍的人，但在内里，召会乃是基督。基督在召会里作为神的显现，这就是敬虔的奥秘。这就是召会。
关键的点乃是，我们都必须享受基督，使基督能将我们完全得着。如此，我们的一切所是并一切所有就只是基督。这就是召会生活的素质和本质。在召会里，我们乃是身体的肢体（罗十二4～5）。我们绝不能独立，或是与召会分开。我们无论去哪里，都必须认识我们乃是身体的一个肢体。没有身体，没有召会，我们怎能是基督徒？作为身体的肢体，我们的确需要召会生活，而召会生活不是别的，乃是基督自己被我们享受，并在团体的方式里彰显出来（召会实际的彰显，一六、一八至一九页）。
在新人里只有基督有地位。祂是新人一切的肢体，也在一切的肢体之内。在新人里祂是一切。实际上，祂就是新人，就是祂的身体（林前十二12）。在新人里祂是中心，也是普及，是构成新人的成分，是新人里一切的一切（圣经恢复本，西三11注9）。
一的秘诀首先在于我们的灵，就是我们里面的人，然后在于我们的魂。我们里面的人必须得着加强，我们的魂必须被内住的基督征服、更新、取得、占有并据有。这样，基督就得着释放，我们就降服于祂并在祂里面。借着这样一位内住并得着释放的基督，我们成为一。这样，我们就能有召会生活（召会作基督身体的异象、实行与建造，九二页）。
讲到什么是生命的长进，就要注意魂的被征服。生命的长进，在积极方面是圣灵地位的开展，在消极方面就是魂的各部分被征服。……不让魂领先，而由灵居首位；不凭魂活着，而凭灵活着。这样的人，就是在生命里有了长进。所以生命的长进，乃是魂的各部分被征服（生命的认识，二一八至二一九页）。
参读：《召会实际的彰显》第二篇；《生命的认识》第十二篇。
召会是真正敬虔的奥秘。从外表看，也许有许多种族和国籍的人，但在内里，召会乃是基督。基督在召会里作为神的显现，这就是敬虔的奥秘。这就是召会。
关键的点乃是，我们都必须享受基督，使基督能将我们完全得着。如此，我们的一切所是并一切所有就只是基督。这就是召会生活的素质和本质。在召会里，我们乃是身体的肢体（罗十二4～5）。我们绝不能独立，或是与召会分开。我们无论去哪里，都必须认识我们乃是身体的一个肢体。没有身体，没有召会，我们怎能是基督徒？作为身体的肢体，我们的确需要召会生活，而召会生活不是别的，乃是基督自己被我们享受，并在团体的方式里彰显出来（召会实际的彰显，一六、一八至一九页）。
在新人里只有基督有地位。祂是新人一切的肢体，也在一切的肢体之内。在新人里祂是一切。实际上，祂就是新人，就是祂的身体（林前十二12）。在新人里祂是中心，也是普及，是构成新人的成分，是新人里一切的一切（圣经恢复本，西三11注9）。
一的秘诀首先在于我们的灵，就是我们里面的人，然后在于我们的魂。我们里面的人必须得着加强，我们的魂必须被内住的基督征服、更新、取得、占有并据有。这样，基督就得着释放，我们就降服于祂并在祂里面。借着这样一位内住并得着释放的基督，我们成为一。这样，我们就能有召会生活（召会作基督身体的异象、实行与建造，九二页）。
讲到什么是生命的长进，就要注意魂的被征服。生命的长进，在积极方面是圣灵地位的开展，在消极方面就是魂的各部分被征服。……不让魂领先，而由灵居首位；不凭魂活着，而凭灵活着。这样的人，就是在生命里有了长进。所以生命的长进，乃是魂的各部分被征服（生命的认识，二一八至二一九页）。
参读：《召会实际的彰显》第二篇；《生命的认识》第十二篇。
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提后一7 因为神赐给我们的，不是胆怯的灵，乃是能力、爱、并清明自守的灵。
徒十八21 〔保罗〕就辞别他们说，神若愿意，我还要回到你们这里来。……
我们魂的各部分被征服，也就是生命的长进。我们的魂倒下去越多，生命长进就越多；减去的越多，生命加增的也越多……。我们碰到一位圣徒时，不需衡量他什么东西加多了，乃要观察他有什么减少了；他这个人倒出去没有，破碎过没有。如果有这些光景，神、基督、圣灵在他里头定规有地位，并且也必定加多；那才是真实的生命长进（再论生命的认识，二二三至二二四页）。
信息选读
一个人魂里的哪一部分特别强、特别突出，他定规是凭那一部分活着，遇到事情也定规是用那一部分去应付。有一位很认识主的弟兄曾说过，这像人走路不小心碰到墙壁，总是鼻子先碰到；身体哪一部分特别突出，那一部分就先碰壁；我们魂的情形也是这样，一个人若是心思特别强，一碰到事情，他定规是心思先来；若是情感特别盛，一碰到事情，他总是情感先动；若是意志特别强，一碰到事情，他也必定是意志为首。
一个人经过十字架够多的对付，他魂的各部分就被征服了；他的心思、情感和意志，都被打碎了，征服了，不像从前那样突出了；碰到事情，就怕用心思，怕用情感，怕用意志了；不是心思先来，乃是灵先来；不是情感先动，乃是灵先动；也不是意志为首，乃是灵为首（生命的认识，二一九页）。
我们受主的荣美所吸引而爱主之后，必须学习这独一的功课—降服。我们要接受基督这活的人位作我们的生命，就必须降服。……仅仅爱耶稣是不够的。主的意愿是要我们接受祂并经历祂作我们的生命。除了爱祂并降服于祂之外，再没有别的路。然后我们就与祂是一，有同一的个性。我们对祂会极其柔软且服从。在〔雅歌〕这幅图画中，这位爱耶稣的人起初是极其刚硬的，带着顽梗的性格。然而到末了，她是如此的柔软且服从。我们都必须学习这功课，好真实地经历基督作我们的生命。
在已过四十年里，我多次回头来看雅歌。我在这卷书中有许多经历，我也逐渐领悟，这卷书不仅说到爱，也说到意志被征服。要有完全、充分、彻底的变化，意志就必须被征服（雅歌中所描绘的生命与建造，三七、七三页）。
人的意志就是人出主张的机关。我们人的愿意不愿意，要不要，定规不定规，都是我们意志的作用。人的意志就是人的“舵”。一只船是如何随着舵而左右的，一个人也是如何随着意志而进退的。
人的意志可说是人的真我，人的自己；因为意志就是代表人，意志所有的行动，就是这个“人”的行动。当我们说，“我愿意”的时候，其实不过是我们的意志愿意。当我们说，“我要，我定规”的时候，不过是我们的意志要，意志定规而已。这个意志的作为，就是发表我们整个人的意思。……因此，当信徒追求属灵的生活时，就不能不顾到意志这一部分（属灵人下册，九一页）。
参读：《雅歌中所描绘的生命与建造》第三、六至七篇。
一个人经过十字架够多的对付，他魂的各部分就被征服了；他的心思、情感和意志，都被打碎了，征服了，不像从前那样突出了；碰到事情，就怕用心思，怕用情感，怕用意志了；不是心思先来，乃是灵先来；不是情感先动，乃是灵先动；也不是意志为首，乃是灵为首（生命的认识，二一九页）。
我们受主的荣美所吸引而爱主之后，必须学习这独一的功课—降服。我们要接受基督这活的人位作我们的生命，就必须降服。……仅仅爱耶稣是不够的。主的意愿是要我们接受祂并经历祂作我们的生命。除了爱祂并降服于祂之外，再没有别的路。然后我们就与祂是一，有同一的个性。我们对祂会极其柔软且服从。在〔雅歌〕这幅图画中，这位爱耶稣的人起初是极其刚硬的，带着顽梗的性格。然而到末了，她是如此的柔软且服从。我们都必须学习这功课，好真实地经历基督作我们的生命。
在已过四十年里，我多次回头来看雅歌。我在这卷书中有许多经历，我也逐渐领悟，这卷书不仅说到爱，也说到意志被征服。要有完全、充分、彻底的变化，意志就必须被征服（雅歌中所描绘的生命与建造，三七、七三页）。
人的意志就是人出主张的机关。我们人的愿意不愿意，要不要，定规不定规，都是我们意志的作用。人的意志就是人的“舵”。一只船是如何随着舵而左右的，一个人也是如何随着意志而进退的。
人的意志可说是人的真我，人的自己；因为意志就是代表人，意志所有的行动，就是这个“人”的行动。当我们说，“我愿意”的时候，其实不过是我们的意志愿意。当我们说，“我要，我定规”的时候，不过是我们的意志要，意志定规而已。这个意志的作为，就是发表我们整个人的意思。……因此，当信徒追求属灵的生活时，就不能不顾到意志这一部分（属灵人下册，九一页）。
参读：《雅歌中所描绘的生命与建造》第三、六至七篇。
晨兴喂养
太七21 不是每一个对我说，主啊，主啊的人，都能进诸天的国，唯独实行我诸天之上父旨意的人，才能进去。
约十六13 只等实际的灵来了，祂要引导你们进入一切的实际；因为祂不是从自己说的，乃是把祂所听见的都说出来，并要把要来的事宣示与你们。
救恩不是别的，不过是拯救人脱离他自己那一种属肉体、属天然、属受造、属动物、属自己的意志而已。……除了神赐给我们新生命之外，意志的归向神就是救恩最大的工作了。一句话是可以说的，神所以给新生命，就是要叫我们的意志归向祂。福音就是要带领我们在意志上与神相合。不然，福音就没有成功其使命。神不是要救我们的情感，也不是要救我们的心思，乃是要救我们的意志；因为意志一得救，其余的都包括在里面了。人可以在思想上与神相合到某种程度；人也可以在许多的事上与神有相同的情感；但是最紧要、最完全的联合乃是在乎人的意志和神的旨意的结合。这一种意志的联合，包括人与神所有其他的联合。如果思想相合，情感相合，而意志并不相合，就这种的联合必定是有缺欠的（属灵人下册，一〇〇至一〇一页）。
信息选读
意志是表明人真我的态度、意见、状况如何的；所以，是最有势力的，足以代表全人的。如果这个意志没有与神联合，就其他的联合不过是浅薄的、虚空的。如果这管治全人的意志是与神完全联合的，就全人自然是完全俯伏在神的手下（属灵人下册，一〇一页）。
我们向主敞开自己时，祂就来充满我们，从我们里面的灵扩展到魂的各部分。耶三一33称这些部分为“里面〔直译，内里的各部分〕”。我们内里的各部分都要被那灵以基督来浸透。这样，我们的心思就得着更新，我们的意志和情感也得着更新。我们魂的各部分就因基督得着更新并被基督浸透。换句话说，魂的各部分被基督占有、据有。然后，基督就在我们魂的各部分定居。魂的各部分加上灵的良心，就组成了心。因此，基督就安家在我们心里（弗三17）（召会作基督身体的异象、实行与建造，八七页）。
约翰一书的中心因素是神圣的实际，这实际事实上就是三一神。神圣的实际不是仅仅在神学或道理上的三一神；这实际乃是在我们经历中的三一神，也就是分赐到我们里面作我们享受的三一神。这就是在约翰一书中神圣的实际（约翰二书生命读经，一六至一七页）。
在约十六13~15，主说，“只等实际的灵来了，祂要引导你们进入一切的实际；因为祂不是从自己说的，乃是把祂所听见的都说出来，并要把要来的事宣示与你们。祂要荣耀我，因为祂要从我有所领受而宣示与你们。凡父所有的，都是我的，所以我说，祂从我有所领受而要宣示与你们。”照上下文看，13的“实际”，指父所有、子所有以及那灵从子并父所领受的。父所有的是实际，子所有的是实际，那灵所领受的也是实际。父所有的成了子的，子所有的都由那灵领受，那灵所领受的就向我们宣示。父、子、灵并我们信徒，都包含在这过程里（新约总论第九册，二二六页）。
那真理、实际的灵（十四16～17，十五26），见证耶稣是神的儿子，在祂里面有永远的生命。借着这样的见证，祂便将神的儿子分赐到我们里面，作我们的生命（西三4）（圣经恢复本，约壹五6注4）。
参读：《新约总论》第二百八十七篇；《约翰二书生命读经》第一至二篇。
我们向主敞开自己时，祂就来充满我们，从我们里面的灵扩展到魂的各部分。耶三一33称这些部分为“里面〔直译，内里的各部分〕”。我们内里的各部分都要被那灵以基督来浸透。这样，我们的心思就得着更新，我们的意志和情感也得着更新。我们魂的各部分就因基督得着更新并被基督浸透。换句话说，魂的各部分被基督占有、据有。然后，基督就在我们魂的各部分定居。魂的各部分加上灵的良心，就组成了心。因此，基督就安家在我们心里（弗三17）（召会作基督身体的异象、实行与建造，八七页）。
约翰一书的中心因素是神圣的实际，这实际事实上就是三一神。神圣的实际不是仅仅在神学或道理上的三一神；这实际乃是在我们经历中的三一神，也就是分赐到我们里面作我们享受的三一神。这就是在约翰一书中神圣的实际（约翰二书生命读经，一六至一七页）。
在约十六13~15，主说，“只等实际的灵来了，祂要引导你们进入一切的实际；因为祂不是从自己说的，乃是把祂所听见的都说出来，并要把要来的事宣示与你们。祂要荣耀我，因为祂要从我有所领受而宣示与你们。凡父所有的，都是我的，所以我说，祂从我有所领受而要宣示与你们。”照上下文看，13的“实际”，指父所有、子所有以及那灵从子并父所领受的。父所有的是实际，子所有的是实际，那灵所领受的也是实际。父所有的成了子的，子所有的都由那灵领受，那灵所领受的就向我们宣示。父、子、灵并我们信徒，都包含在这过程里（新约总论第九册，二二六页）。
那真理、实际的灵（十四16～17，十五26），见证耶稣是神的儿子，在祂里面有永远的生命。借着这样的见证，祂便将神的儿子分赐到我们里面，作我们的生命（西三4）（圣经恢复本，约壹五6注4）。
参读：《新约总论》第二百八十七篇；《约翰二书生命读经》第一至二篇。
晨兴喂养
约叁3 有弟兄来见证你持守真理，就是你在真理中行事为人，我就大大欢乐。
箴二十27 人的灵是耶和华的灯，鉴察人的深处。 关于基督身位的真理，乃是约翰修补职事基本且中心的元素。当他听见他的儿女们在真理中行事为人（约叁4），他就大大欢乐。在真理中行事，意思是三一神成为我们在实际中的享受。因此，我们日常的行事是在真理—我们所享受之三一神的实际—中行事。
约翰在约叁三节说到“你持守真理”（直译，你的真理）。这是关于基督，特别关于祂神格的真理，这真理的启示定规受信者的生活方式，并成为受信者持守的基本信仰。这里的思想是深的。约翰的思想是：客观的真理成为我们的。因此，真理在我们的日常行事为人中，对我们成了主观的。这真理是基督神格的实际。这真理的启示定规并塑造我们的生活。这意思是我们在我们的享受—三一神的神圣实际—中生活、行事并为人。这享受塑造我们的行事，我们的生活方式。……这真理事实上乃是三一神成了我们的享受（约翰三书生命读经，四至五页）。
约翰在约叁三节说到“你持守真理”（直译，你的真理）。这是关于基督，特别关于祂神格的真理，这真理的启示定规受信者的生活方式，并成为受信者持守的基本信仰。这里的思想是深的。约翰的思想是：客观的真理成为我们的。因此，真理在我们的日常行事为人中，对我们成了主观的。这真理是基督神格的实际。这真理的启示定规并塑造我们的生活。这意思是我们在我们的享受—三一神的神圣实际—中生活、行事并为人。这享受塑造我们的行事，我们的生活方式。……这真理事实上乃是三一神成了我们的享受（约翰三书生命读经，四至五页）。
信息选读
照我的经历来看，没有别的事情比我们晓得主不要我们作什么更讨祂喜悦的了。祂只要我们爱祂，把自己向祂敞开，并且让祂从我们里面活出来。这话听起来也许相当熟悉，但如果你仔细探讨这个句子，你就会晓得不是这么寻常，对你来说也不是这么熟悉。从起初神造人的时候，神就无意要求人来为祂作什么。神的心意乃是要造一个器皿来盛装祂、彰显祂，因此神只要器皿是敞开的。如果器皿是敞开的，神就能够完成祂的旨意，但如果器皿是关闭的，神的旨意就会受到拦阻（成全训练信息，三一五页）。
人的灵是神在人里面的灯。在人重生之灵里面照耀的光，乃是神自己（约壹一5）。就如灯盛装光并彰显光，照样，人的灵受造是要盛装神并彰显神。为要让神圣的光照进人内里的各部分，神的灵作为油，必须浸润（调和）作为灯芯的人的灵（参罗八16），并与人的灵一同“焚烧”（十二11）（圣经恢复本，箴二十27注2）。
我们用我们的灵祷告，灵就尽功用，作照耀的灯，鉴察我们魂所有的部分。灵也许照耀在我们的心思上，但我们拒绝让主进到那里。我们也许没有说，“不，主！不要摸那里！”但那就是我们的意思。灵也许照耀在我们的情感上，尤其是姊妹们的情感，但我们关闭，有时候甚至哭泣，请求主不要摸那范围。同样的事也许发生于我们的意志，尤其是弟兄们的意志；我们若关闭我们的意志，灵就无法尽祂照耀的功用。我们向主的照耀关门，就不再有什么话祷告。
我们用我们的灵正确的祷告，就有照耀的灯。我们若觉得这灯照耀在我们的心思上，我们就能说，“主，我向你敞开我的心思。照耀在我里面，暴露我的思想。”在祂的光中我们承认我们的罪。祂照耀在我们的情感上，我们就能敞开，并承认祂所显示我们的错处。然后祂会照耀在我们的意志上，我们也能向祂敞开这房间。我们将所有内室逐一敞开，灵就会照耀，我们就会承认我们的罪。我们能长时间一直祷告。我们越祷告，就越蒙光照。我们内里的部分会彻底被主鉴察。这样祷告以后，我们就会觉得光明、透亮、被神充满。这是灯的一方面，就是我们的灵在里面的照耀（生命信息下册，三六四至三六五页）。
参读：《生命信息》第六十八至六十九、七十五章。
人的灵是神在人里面的灯。在人重生之灵里面照耀的光，乃是神自己（约壹一5）。就如灯盛装光并彰显光，照样，人的灵受造是要盛装神并彰显神。为要让神圣的光照进人内里的各部分，神的灵作为油，必须浸润（调和）作为灯芯的人的灵（参罗八16），并与人的灵一同“焚烧”（十二11）（圣经恢复本，箴二十27注2）。
我们用我们的灵祷告，灵就尽功用，作照耀的灯，鉴察我们魂所有的部分。灵也许照耀在我们的心思上，但我们拒绝让主进到那里。我们也许没有说，“不，主！不要摸那里！”但那就是我们的意思。灵也许照耀在我们的情感上，尤其是姊妹们的情感，但我们关闭，有时候甚至哭泣，请求主不要摸那范围。同样的事也许发生于我们的意志，尤其是弟兄们的意志；我们若关闭我们的意志，灵就无法尽祂照耀的功用。我们向主的照耀关门，就不再有什么话祷告。
我们用我们的灵正确的祷告，就有照耀的灯。我们若觉得这灯照耀在我们的心思上，我们就能说，“主，我向你敞开我的心思。照耀在我里面，暴露我的思想。”在祂的光中我们承认我们的罪。祂照耀在我们的情感上，我们就能敞开，并承认祂所显示我们的错处。然后祂会照耀在我们的意志上，我们也能向祂敞开这房间。我们将所有内室逐一敞开，灵就会照耀，我们就会承认我们的罪。我们能长时间一直祷告。我们越祷告，就越蒙光照。我们内里的部分会彻底被主鉴察。这样祷告以后，我们就会觉得光明、透亮、被神充满。这是灯的一方面，就是我们的灵在里面的照耀（生命信息下册，三六四至三六五页）。
参读：《生命信息》第六十八至六十九、七十五章。
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林后四16 所以我们不丧胆，反而我们外面的人虽然 在毁坏，我们里面的人却日日在更新。
弗三16～17 愿祂照着祂荣耀的丰富，借着祂的灵，用大能使你们得以加强到里面的人里，使基督借着信，安家在你们心里……。
我们有基督在我们的灵里，这是毫无疑问的；但基督在我们的魂里是否有地位，却是很有疑问的。我们的心思、情感和意志也许没有给基督任何地位，任何空间，任何立场。我们的情形若是如此，我们的灵就不是基督的住处，乃是祂的监牢。基督被我们的魂拘禁了。我们相信的时候，操练我们的心思悔改。我们的心思回转，这意思是说，我们的心思是敞开的。同时我们也认罪。我们的认罪总是随着我们的相信。这样，我们的心思和良心都敞开了，因此我们接受了主耶稣，祂就进到我们里面。然而在这之后，许多信徒关闭他们的心思和良心。主耶稣进到他们里面，但他们将祂关闭在他们灵里。换句话说，他们因着他们的良心、心思、情感、顽梗的意志和己，将祂拘禁了。基督在我们灵里，但祂也许受到拘禁（召会作基督身体的异象、实行与建造，八七至八八页）。
信息选读
这就是为什么使徒保罗在以弗所书前半段启示了身体的异象之后，领悟到我们里面的人，就是我们的灵，需要得着加强，使基督安家在我们心的各部分—心思、情感、意志和良心里。这意思是说，基督要占有我们人里面的各部分，并且定居在其中。
一位弟兄也许爱主，但他的心思可能从来没有得着更新，仍是天然的。同样的，他的情感是属地的，他的意志太属人并自私。我们可以从我们谈话的方式查验自己。当弟兄姊妹来在一起交谈，就很有力气，但我们请他们祷告时，他们却很软弱。
你有你的意见，我有我的看法，每个人都有可说的。我们的心思很强。然而，我们请人祷告时，他们灵里的软弱立刻暴露出来。这就是为什么我们要再次强调这事。……同样的，这就是为什么保罗在以弗所书提到经历这事时，他祷告：“因这缘故，我向父屈膝，……愿祂照着祂荣耀的丰富，借着祂的灵，用大能使你们得以加强到里面的人里，使基督……安家在你们心里”（三14、16～17上）。基督内住于我们灵里，但祂也许没有占有我们内里魂的各部分。这是极其重要的事。
毫无疑问，基督在我们里面，但我们的魂太强、太天然、太属地、太属人了。所以，至终无论有意或无意，我们的魂将基督禁锢了。我们众人都是如此。我们都有基督，但我们的基督被拘禁在我们里面。……基督若被你里面的魂生命拘禁，被我里面的魂生命拘禁，我们如何能有召会生活？基督在我们里面，但祂得不着彰显，并且也因着我们的魂，祂就不能被实化。一个人的魂很强，另一个人的魂还要更强。一个人运用他的心思，另一个人运用得更厉害。是的，我们是弟兄，我们也是基督身体的肢体，但所有的肢体都被一层属魂的“蜡”遮蔽并包藏了。这属魂的“蜡”非常强而有力。我们的心思、情感、意志太强了。这就是为什么我们需要得以加强到我们里面的人里。然后基督就要充满我们，并从里面扩展，而据有我们的心（召会作基督身体的异象、实行与建造，八八至九一页）。
参读：《召会作基督身体的异象、实行与建造》第六篇；《召会是基督的身体》第十三篇。
一位弟兄也许爱主，但他的心思可能从来没有得着更新，仍是天然的。同样的，他的情感是属地的，他的意志太属人并自私。我们可以从我们谈话的方式查验自己。当弟兄姊妹来在一起交谈，就很有力气，但我们请他们祷告时，他们却很软弱。
你有你的意见，我有我的看法，每个人都有可说的。我们的心思很强。然而，我们请人祷告时，他们灵里的软弱立刻暴露出来。这就是为什么我们要再次强调这事。……同样的，这就是为什么保罗在以弗所书提到经历这事时，他祷告：“因这缘故，我向父屈膝，……愿祂照着祂荣耀的丰富，借着祂的灵，用大能使你们得以加强到里面的人里，使基督……安家在你们心里”（三14、16～17上）。基督内住于我们灵里，但祂也许没有占有我们内里魂的各部分。这是极其重要的事。
毫无疑问，基督在我们里面，但我们的魂太强、太天然、太属地、太属人了。所以，至终无论有意或无意，我们的魂将基督禁锢了。我们众人都是如此。我们都有基督，但我们的基督被拘禁在我们里面。……基督若被你里面的魂生命拘禁，被我里面的魂生命拘禁，我们如何能有召会生活？基督在我们里面，但祂得不着彰显，并且也因着我们的魂，祂就不能被实化。一个人的魂很强，另一个人的魂还要更强。一个人运用他的心思，另一个人运用得更厉害。是的，我们是弟兄，我们也是基督身体的肢体，但所有的肢体都被一层属魂的“蜡”遮蔽并包藏了。这属魂的“蜡”非常强而有力。我们的心思、情感、意志太强了。这就是为什么我们需要得以加强到我们里面的人里。然后基督就要充满我们，并从里面扩展，而据有我们的心（召会作基督身体的异象、实行与建造，八八至九一页）。
参读：《召会作基督身体的异象、实行与建造》第六篇；《召会是基督的身体》第十三篇。
晨兴喂养
腓三10～11 使我认识基督、并祂复活的大能、以及同祂受苦的交通，模成祂的死，或者我可以达到那从死人中杰出的复活。
每一个在神手中有用，能合乎神心意的人，都是经过神相当拆毁的人。……“拆毁”是指把原有的去掉，把原来的样子改一改，把原来的情形换一换。我们原有的可能很多、很好、很高贵，但在我们身上要发生一件事，就是神要来破坏、拆毁我们原有那些好的、高贵的。建造是按部就班地往上建造；但拆毁不是按部就班，而是破坏原有的。所以，“拆毁”在人的观念里，不是个好辞。然而，所有在神手中有用的人，都是经过神拆毁的人（认识生命与召会，二九七页）。
信息选读
神在祂救赎里的工作，是绝对需要人与祂配合。一切事奉神的事，都是根据于神得着人的配合。人在事奉里的一切用处，都根据于人与神配合得如何。然而，一个没有被神拆毁的人，难得使神得着好的配合。比方我们要住到一栋房子里，那栋房子就需要一些改正、拆毁，才能适合我们居住。这是个很浅显的比方。当神要在我们身上，得着我们的配合，使用我们时，有一个基本的条件，那就是我们要被拆毁。我们被拆毁有多少，给神的配合就有多少。……人要与神配合，人就得被神拆毁。
属灵的事必须经过死与复活。凡没有经过死与复活的，都是生的、野的。……没有经过死与复活的，都是天然的。神的拆毁就是死亡的手续，也就是死的过程。实在说，在经历上，我们若只看见十字架的同死，那并不够。照道理说，我们看见十字架的同死就够了；但照经历说，我们还得经过神多方的拆毁，我们这人才真懂得什么是十字架的同死。拆毁乃是十字架死的过程；没有经过拆毁的人，就是没有经过十字架，没有经过死的人。十字架的道我们可能讲得很多，讲得很清楚，但在我们身上没有多少十字架的痕迹，因为我们没有经过拆毁。
神亲手所造的，神也亲手拆毁；拆毁就进到死亡里。进到死亡里，就是经过死；但经过死，就进入了复活，一复活就达到神的目的。凡神创造的，要在神手中达到神的目的，都要经过神亲手的拆毁、破碎，好叫那些神所拆毁、破碎的，能经过死而进入复活。若没有经过拆毁，就难得经过死；没有经过死，进到死里，就难得进入复活（认识生命与召会，二九八至三〇〇页）。
我们自己所受的破碎有多少，我们的灵的出去就也有多少；我们在哪一件事上受了破碎，我们的灵在那一件事上就也能出去。这是一个属灵的事实，是无法勉强的，你有就有，没有就没有。因此，我们要接受圣灵的管治，要接受圣灵的破碎。只有历练多的人，他的事奉才能多；只有破碎多的人，他的感觉才能多；只有损失多的人，他才有多的可以给人。我们如果想要在某一件事上拯救自己，我们就在那一件事上没有属灵的用处。我们在哪一件事上保留自己，原谅自己，我们就在那一件事上没有属灵的感觉，也没有属灵的供应。这是基本的原则（人的破碎与灵的出来，五三至五四页）。
参读：《认识生命与召会》第十九至二十篇；《人的破碎与灵的出来》第一至二、六、九篇。
属灵的事必须经过死与复活。凡没有经过死与复活的，都是生的、野的。……没有经过死与复活的，都是天然的。神的拆毁就是死亡的手续，也就是死的过程。实在说，在经历上，我们若只看见十字架的同死，那并不够。照道理说，我们看见十字架的同死就够了；但照经历说，我们还得经过神多方的拆毁，我们这人才真懂得什么是十字架的同死。拆毁乃是十字架死的过程；没有经过拆毁的人，就是没有经过十字架，没有经过死的人。十字架的道我们可能讲得很多，讲得很清楚，但在我们身上没有多少十字架的痕迹，因为我们没有经过拆毁。
神亲手所造的，神也亲手拆毁；拆毁就进到死亡里。进到死亡里，就是经过死；但经过死，就进入了复活，一复活就达到神的目的。凡神创造的，要在神手中达到神的目的，都要经过神亲手的拆毁、破碎，好叫那些神所拆毁、破碎的，能经过死而进入复活。若没有经过拆毁，就难得经过死；没有经过死，进到死里，就难得进入复活（认识生命与召会，二九八至三〇〇页）。
我们自己所受的破碎有多少，我们的灵的出去就也有多少；我们在哪一件事上受了破碎，我们的灵在那一件事上就也能出去。这是一个属灵的事实，是无法勉强的，你有就有，没有就没有。因此，我们要接受圣灵的管治，要接受圣灵的破碎。只有历练多的人，他的事奉才能多；只有破碎多的人，他的感觉才能多；只有损失多的人，他才有多的可以给人。我们如果想要在某一件事上拯救自己，我们就在那一件事上没有属灵的用处。我们在哪一件事上保留自己，原谅自己，我们就在那一件事上没有属灵的感觉，也没有属灵的供应。这是基本的原则（人的破碎与灵的出来，五三至五四页）。
参读：《认识生命与召会》第十九至二十篇；《人的破碎与灵的出来》第一至二、六、九篇。