诗歌∶大本154首
壹
“大卫的后裔成了神的儿子”说出基督借着复活，被标出为神长子的过程─撒下七12～14上，罗一3～4，太二二45，启二二16：
一
保罗说他被分别出来，归于那论到神儿子的神的福音，这指明神的福音乃是儿子名分的福音，为着基督身体的实际─罗一1、3～4，八28～30，十二5。
二
撒下七章十二至十四节上半用预表所说的预言，在罗马一章三至四节得了应验，将神成为人，为要使人在生命和性情上（但不在神格上）成为神的这个奥秘揭示出来：
１
基督在祂的神性里是神的独生子（约一18），借着成为肉体，穿上与神性毫无关系的肉体（就是人性）；在祂的人性里，祂不是神的儿子：
ａ
耶稣在祂的人性里是大卫的后裔，是属于神旧造（旧人─罗六6）的人性后裔─西一15下。
ｂ
当基督在祂的人性里以大卫后裔的身分死在十字架上时，祂将旧人连同旧造钉死在十字架上，废除了魔鬼，在肉体里定罪了罪，并审判了世界─罗六6，来二14，罗八3，林后五21，约三14，十二31。
２
在复活里，祂的人性成为神圣的，得以子化，意思是说，祂不仅在祂的神性里是神的子，也在祂的人性里成为神的儿子─罗一3～4：
ａ
在复活里祂被标出为神的儿子，成为神的长子，兼有神性和人性─八29。
ｂ
钉十字架乃是使祂被标出、得荣耀并复活最好的路：
㈠
一粒种子若埋在土里死了，至终就会发芽、长大并开花，因为种子生命的作用在种子死的时候就同时得以发动─约十二23～24。
㈡
基督死的时候，在祂里面的神性（就是圣别的灵）起了作用，在复活里，祂就“开花”成了神的儿子。
㈢
就着祂的肉体说，基督被钉十字架，但在祂的复活里，灵神作为基督的神性，得了加强，非常活跃，而将神性加到基督的人性里，使其成为神圣的；这就是标出的意思，这也就是子化─彼前三18。
ｃ
基督的人性，被圣别的灵（就是基督的神性）所标出、标明、拔高，而进入神性；这也就是说，基督在祂的人性里再生一次，成为神的长子─徒十三33：
㈠
基督是第一个在复活里重生的人─罗八29：
⑴
祂的人性是在祂母亲腹中生的；那是属人的，不能看作是神的儿子，而是人子。
⑵
基督的复活拔高了祂的人性，而将祂的神性加到这人性里；因此借着这复活，祂的人性再生一次，成为神儿子的一部分。
㈡
原型是神的长子，复制品是神的众子，就是原型的肢体，成为祂的身体，终极完成于新耶路撒冷─彼前一3。
贰
“大卫的后裔成了神的儿子”说出我们借着复活，被标出为神众子的过程─来二10～11：
一
基督已经被标出为神的儿子，但我们，人的后裔，仍在被标出的过程中，就是在得以子化，被作成神的过程中─罗八28～29。
二
神儿子的生命已经栽种到我们的灵里─10节：
１
我们现今就象种在土里的种子，必须经过死而复活的过程─约十二24～26。
２
这使外面的人被销毁，却使内里的生命得以长大、发展，至终开花；这就是复活─林前十五31、36，林后四10～12、16。
３
我们越在生命里长大，使我们在生命里被变化，就越被标出为神的儿子：
ａ
我们要长大，就需要一个转向主的心，并有一个纯一向着祂的心─三16、18，太五8，提后二22。
ｂ
我们要长大，就需要得着话中纯净之奶和干粮的喂养─彼前二2，来五12～14。
ｃ
我们要长大，就需要有恩赐之肢体的浇灌─林前三6下，约七37～39，箴十一25。
ｄ
借着我们环境中一切的事故，并我们的失败，我们丑陋的己就被拆毁，使主有更多的机会在我们里面作工─罗八28～29。
三
在复活里，基督在祂的人性里被标出为神的儿子；借着这样的复活，我们也在被标出为神儿子的过程中：
１
我们被标出、得以子化、被作成神的过程，乃是复活的过程，有四个主要的方面─圣别、变化、模成和得荣─六22，十二2，八29～30。
２
被标出之过程的关键是复活，就是内住的基督作为我们灵里兴起的灵，标出的灵，生命的能力─约十一25，罗八10～11，徒二24，林前十五26，五4:
ａ
我们急需学习如何照着那灵而行，享受并经历标出的灵─罗八4、14。
ｂ
我们越接触那灵，就越被圣别、变化、荣化，而在生命和性情上（但不在神格上）成为神，以建造基督的身体，终极完成新耶路撒冷─林前十二3，罗十12，八15～16，加四6。
四
我们越在生命里长大，并经过新陈代谢地变化过程，就越被标出为神的儿子─林后三18，参6、16，五4、9、14～15，十二7～9：
１
这新陈代谢的过程，乃是建造召会作为基督的身体和神的家；这是借着将神建造到人里面，并将人建造到神里面─罗十二2，弗一22～23，二20～22。
２
这建造要终极完成于新耶路撒冷这伟大的团体神人，就是神众子的集大成与总和─启二一7。
３
有一天这个过程要完成，我们在灵、魂、体里都要永远与神的长子基督一样─帖前五23，约壹三2，罗八19、23（诗歌七六四首，第二节）。
晨兴喂养
撒下七12~14 ……我必兴起你腹中所出的后裔接续你，我也必坚定他的国。他必为我的名建造殿宇；我必坚定他的国位，直到永远。我要作他的父，他要作我的子……。 大卫有心为神建殿，但神向大卫指明，这不是他所需要的，也不是神所需要的。神告诉大卫，祂要建造一位成为大卫的后裔，这后裔要称为神的儿子。这后裔有神性，也有人性。来一5指明，这是指基督作神的长子。不仅如此，……罗一3~4与撒下七12~14上半相符，告诉我们在复活里，大卫的后裔要标出为神的儿子。罗马书和撒下这二处经节的内在意义，是向我们启示一个既属人又神圣的人位。
大卫所需要的，就是今天我们所需要的。我们需要神在基督里将祂自己作到我们的人性里。这意思是说，我们需要神在基督里将祂自己作到我们里面，作我们的生命、性情和构成。结果，我们不仅成为合乎神心的人—我们在生命和性情上（但不是在神格上）是神。
为要成就这事，神就在基督里成为人，并且经过一些过程，使这人能被标出为神圣的。在复活里，祂被标出为神的长子。在复活里，并借着复活，神的长子基督成了赐生命的灵，现今进入我们里面，将祂自己当作生命分赐到我们里面，作我们内里的构成，使我们成为神人，就像祂自己一样。祂是神成为人，我们是人成为神—在生命和性情上，但不是在神格上（撒母耳记生命读经，二〇三至二〇四页）。
大卫所需要的，就是今天我们所需要的。我们需要神在基督里将祂自己作到我们的人性里。这意思是说，我们需要神在基督里将祂自己作到我们里面，作我们的生命、性情和构成。结果，我们不仅成为合乎神心的人—我们在生命和性情上（但不是在神格上）是神。
为要成就这事，神就在基督里成为人，并且经过一些过程，使这人能被标出为神圣的。在复活里，祂被标出为神的长子。在复活里，并借着复活，神的长子基督成了赐生命的灵，现今进入我们里面，将祂自己当作生命分赐到我们里面，作我们内里的构成，使我们成为神人，就像祂自己一样。祂是神成为人，我们是人成为神—在生命和性情上，但不是在神格上（撒母耳记生命读经，二〇三至二〇四页）。
信息选读
保罗在罗一1说，他是“被分别出来归于神福音的”。他接着又说，神的福音乃是论到神的儿子，我们的主耶稣基督（3）。这指明神的福音乃是儿子名分的福音。这福音的目标，是要将罪人变化成为神的儿子，好形成基督的身体（罗马书生命读经，六六八页）。
在祂的人性里，这位大卫的后裔要子化，成为（标出为—4）神的儿子。耶稣在祂人性的那一部分里，还不是神的儿子。祂是属于旧造、旧人，祂有肉体，而这肉体牵连了撒但、罪和世界。所以这一部分必须成为神圣的，必须子化、标出，使其成为神儿子的一部分。
我们很难说，4“标出”这辞的意思是什么。……基督是一个奇妙的人位。祂有两部分：人的部分和神的部分。人的部分是属人的，神的部分是神圣的。属人的部分是在肉体里的，牵连了消极的事物，而神圣的部分是奇妙的。这个属人的部分既是在这样的肉体里，怎能成为神儿子的一部分？基督乃是在祂的复活里，使祂的人性成为神性。祂的复活将耶稣的人性提高到神性的水平。这里就是基督身位的素质。这是非常非常深的。耶稣的神性就是圣别的灵，有神圣的能力和神圣的元素，能变化耶稣的人性，使其成为神圣的。这就是“标出”的意思，这也就是子化。
这是应验撒下七12~14预表中的预言。我们在这应验中看见，基督作大卫的后裔，在祂人性里之身位的素质（罗马书的结晶，一〇至一一页）。
耶稣乃是神而人者。祂里面有一部分是神，那是祂作神独生子的部分〔约一18〕；但在祂的成为肉体里，祂穿上了肉身，那个肉身就是祂的人性，是祂人的部分，与神性无分无关。……祂乃是借着复活，以大能标出为神的儿子（罗一4）（圣经中管制并支配我们的异象，五三页）。
参读：《撒母耳记生命读经》第二十四至二十五、二十七至三十一篇；《出埃及记生命读经》第一百十三篇；《希伯来书生命读经》第十四篇。
在祂的人性里，这位大卫的后裔要子化，成为（标出为—4）神的儿子。耶稣在祂人性的那一部分里，还不是神的儿子。祂是属于旧造、旧人，祂有肉体，而这肉体牵连了撒但、罪和世界。所以这一部分必须成为神圣的，必须子化、标出，使其成为神儿子的一部分。
我们很难说，4“标出”这辞的意思是什么。……基督是一个奇妙的人位。祂有两部分：人的部分和神的部分。人的部分是属人的，神的部分是神圣的。属人的部分是在肉体里的，牵连了消极的事物，而神圣的部分是奇妙的。这个属人的部分既是在这样的肉体里，怎能成为神儿子的一部分？基督乃是在祂的复活里，使祂的人性成为神性。祂的复活将耶稣的人性提高到神性的水平。这里就是基督身位的素质。这是非常非常深的。耶稣的神性就是圣别的灵，有神圣的能力和神圣的元素，能变化耶稣的人性，使其成为神圣的。这就是“标出”的意思，这也就是子化。
这是应验撒下七12~14预表中的预言。我们在这应验中看见，基督作大卫的后裔，在祂人性里之身位的素质（罗马书的结晶，一〇至一一页）。
耶稣乃是神而人者。祂里面有一部分是神，那是祂作神独生子的部分〔约一18〕；但在祂的成为肉体里，祂穿上了肉身，那个肉身就是祂的人性，是祂人的部分，与神性无分无关。……祂乃是借着复活，以大能标出为神的儿子（罗一4）（圣经中管制并支配我们的异象，五三页）。
参读：《撒母耳记生命读经》第二十四至二十五、二十七至三十一篇；《出埃及记生命读经》第一百十三篇；《希伯来书生命读经》第十四篇。
晨兴喂养
罗六6 知道我们的旧人已经与祂同钉十字架，使罪的身体失效，叫我们不再作罪的奴仆。
约十二31 现在这世界受审判，这世界的王要被赶出去。 基督作大卫的后裔，乃是属于神旧造（旧人—罗六6）的人性后裔（西一15下）。所以说到在基督的人性里祂身位的素质时，你所要记住的第一件事乃是：基督在祂的人性里，乃是属于旧造、旧人。如果我说基督是属于新造、新人，我们会完全同意。但我们在这里必须看见，基督的素质首先乃是：祂是属于旧造，祂是属于旧人。
耶稣基督是一个人，一个真实的人，真正的人，祂的确有人性，而这人性乃是肉体。话成了肉体（约一14），这不是正面的意义，而是间接地含有反面的意义。但是这肉体只有罪之肉体的样式，而没有罪的毒素（罗八3，林后五21上，来四15）。然而，我们还是必须看见，基督成了肉体。在祂的肉体里，祂乃是“旧人”（罗六6）。因此，祂属于旧造（西一15下）。肉体已经受了撒但的毒，被罪（就是撒但的性情）所败坏，并被世界（就是撒但的系统）所霸占。身为这样一个包罗万有的人位，基督死在十字架上。当祂死在十字架上时，所有这六个项目—旧造、旧人、肉体、撒但、罪和世界—都被钉在十字架上。因此，在神的眼中，在基督钉十字架后，整个宇宙就已经被清理了（罗马书的结晶，九、三二页）。
耶稣基督是一个人，一个真实的人，真正的人，祂的确有人性，而这人性乃是肉体。话成了肉体（约一14），这不是正面的意义，而是间接地含有反面的意义。但是这肉体只有罪之肉体的样式，而没有罪的毒素（罗八3，林后五21上，来四15）。然而，我们还是必须看见，基督成了肉体。在祂的肉体里，祂乃是“旧人”（罗六6）。因此，祂属于旧造（西一15下）。肉体已经受了撒但的毒，被罪（就是撒但的性情）所败坏，并被世界（就是撒但的系统）所霸占。身为这样一个包罗万有的人位，基督死在十字架上。当祂死在十字架上时，所有这六个项目—旧造、旧人、肉体、撒但、罪和世界—都被钉在十字架上。因此，在神的眼中，在基督钉十字架后，整个宇宙就已经被清理了（罗马书的结晶，九、三二页）。
信息选读
基督死在十字架上，是人的后裔，是属于旧造并且也是个旧人。这旧人包括你和我。事实上，在将近二千年前，虽然那时我们尚未出生，但我们已经与基督一同死在十字架上了（加二20上）。我们在那里，因为我们是在亚当里（见罗五14与注4）。许多人事实上是在几世纪以前，当他们的祖先来到美国时，就已经来到了美国，因为他们是在他们祖先里面来的（参来七9~10，与9注1）。照样，当亚当这个旧人在十字架上被钉死时，我们也在他里面（罗六6）。
基督也是在肉体里死在十字架上。在全宇宙中，得罪神到极点的一个东西乃是肉体。肉体是撒但的化身，撒但和肉体乃是一。基督当然只有罪之肉体的样式，而没有罪和撒但的毒素，但因为基督是在肉体里死在十字架上，所以肉体也死在那里。
不仅如此，当基督死时，撒但也被废除。来二14告诉我们，耶稣有分于血肉之体，死在十字架上，为要废除魔鬼。在宇宙中，肉体、罪、撒但这三者是最丑陋的东西。肉体是撒但的化身，罪是撒但的性情。基督的死定罪并了结了这罪。罗八3说，神差自己的儿子来，定罪了罪。死在十字架上的那一位，也审判了世界，就是那把亚当所有的后代都系统起来的撒但系统，邪恶体系。约十二31说，基督在十字架上要审判世界，并要赶出这世界的王撒但。
因此，基督在人性里作大卫的后裔，在十字架上受死，乃是带着旧造、旧人、肉体、撒但、罪和世界这六项。所以祂的死乃是包罗万有的死。我们应当宝贵这样一篇向我们揭示耶稣基督是谁的信息。祂是人，但祂是怎样的一个人？祂乃是大卫的后裔，这后裔是属于旧造和旧人的。这后裔有肉体，而这肉体是与撒但、罪、世界牵连的。所以当耶稣基督死在十字架上时，祂就带着这一切项目，被钉死在那里。祂包罗万有的死，清除了整个宇宙（罗马书的结晶，三二至三四页）。
参读：《罗马书的结晶》第一至三篇。
基督也是在肉体里死在十字架上。在全宇宙中，得罪神到极点的一个东西乃是肉体。肉体是撒但的化身，撒但和肉体乃是一。基督当然只有罪之肉体的样式，而没有罪和撒但的毒素，但因为基督是在肉体里死在十字架上，所以肉体也死在那里。
不仅如此，当基督死时，撒但也被废除。来二14告诉我们，耶稣有分于血肉之体，死在十字架上，为要废除魔鬼。在宇宙中，肉体、罪、撒但这三者是最丑陋的东西。肉体是撒但的化身，罪是撒但的性情。基督的死定罪并了结了这罪。罗八3说，神差自己的儿子来，定罪了罪。死在十字架上的那一位，也审判了世界，就是那把亚当所有的后代都系统起来的撒但系统，邪恶体系。约十二31说，基督在十字架上要审判世界，并要赶出这世界的王撒但。
因此，基督在人性里作大卫的后裔，在十字架上受死，乃是带着旧造、旧人、肉体、撒但、罪和世界这六项。所以祂的死乃是包罗万有的死。我们应当宝贵这样一篇向我们揭示耶稣基督是谁的信息。祂是人，但祂是怎样的一个人？祂乃是大卫的后裔，这后裔是属于旧造和旧人的。这后裔有肉体，而这肉体是与撒但、罪、世界牵连的。所以当耶稣基督死在十字架上时，祂就带着这一切项目，被钉死在那里。祂包罗万有的死，清除了整个宇宙（罗马书的结晶，三二至三四页）。
参读：《罗马书的结晶》第一至三篇。
晨兴喂养
罗一3~4 论到祂的儿子，我们的主耶稣基督：按肉体说，是从大卫后裔生的，按圣别的灵说，是从死人的复活，以大能标出为神的儿子。
彼前三18 因基督也曾一次为罪受死，……在肉体里祂被治死，在灵里祂却活着。
信息选读
当基督在地上，在祂复活之前，祂人性的部分还不是神圣的。那个人性的部分是人的儿子，不是神的儿子。在祂的死里，祂人性的部分被钉死。然后在祂的复活里，是灵的神作为基督的神性，是刚强的，是非常活跃的，就把神性摆在基督的人性里，使其成为神圣的。这与我们的重生是同样的原则。基督复活之前，基督的人性只是属人的。但在基督的复活里，祂的神性作为灵是刚强的，就把祂自己分赐到祂的人性里，使其成为神圣的。如此，基督就在祂的人性里成了神的儿子。
神的儿子在复活里与神的独生子不同。神的独生子只是神圣的，是没有人性的。但神的儿子在复活里，既是神圣的也是有人性的，所以这位神的儿子不是神的独生子，而是许多弟兄中的长子（罗八29）。因此，我们可以说，基督在祂的人性里是第一个重生的，所以祂成了我们的长兄，我们成了祂的许多弟兄。祂和我们众人都在祂的复活里重生了（罗马书的结晶，二三七页）。
那些负责把基督钉十字架的人，并不明白钉十字架乃是基督被标出、得荣耀的绝佳之路。……一粒种子若埋在土里了结了，至终就会发芽、生长并开花。同样的原则，基督借着死与复活，“开花”成为神的儿子。……没有死，就不可能有复活。阿利路亚，基督在复活里，以大能标出为神的儿子！（罗马书生命读经，六四九页）
徒十三33说，“你是我的儿子，我今日生了你。”这里的儿子，是长子还是独生子？若是独生子，在永远里已经就是了，不需要再生。但在复活那一天，主耶稣人性的部分再生了一次。祂人性的部分，头一次是从母腹生，是属人的，不能算为神的儿子，乃是人的儿子，所以祂也称为人子（太八20，九6）。借着复活，祂人性的部分再生了一次，就被标出为神的儿子。
生是借着死发动的。……杀死提供祂一个莫大的机会，使祂里面的神性发生作用。就在这时，圣别的灵（基督的神性）在复活里，就把耶稣的人性标出为神的儿子。
圣别的灵，就是基督的神性，借着复活，把基督的人性标出来，就是把基督的人性提高了。这是把基督的人性提高到神性里，也就是把基督的人性再生了一次（圣经中管制并支配我们的异象，五四至五六页）。
参读：《罗马书的结晶》第十八篇；《圣经中管制并支配我们的异象》第三至四篇；《历代志生命读经》第二、四、七篇。
神的儿子在复活里与神的独生子不同。神的独生子只是神圣的，是没有人性的。但神的儿子在复活里，既是神圣的也是有人性的，所以这位神的儿子不是神的独生子，而是许多弟兄中的长子（罗八29）。因此，我们可以说，基督在祂的人性里是第一个重生的，所以祂成了我们的长兄，我们成了祂的许多弟兄。祂和我们众人都在祂的复活里重生了（罗马书的结晶，二三七页）。
那些负责把基督钉十字架的人，并不明白钉十字架乃是基督被标出、得荣耀的绝佳之路。……一粒种子若埋在土里了结了，至终就会发芽、生长并开花。同样的原则，基督借着死与复活，“开花”成为神的儿子。……没有死，就不可能有复活。阿利路亚，基督在复活里，以大能标出为神的儿子！（罗马书生命读经，六四九页）
徒十三33说，“你是我的儿子，我今日生了你。”这里的儿子，是长子还是独生子？若是独生子，在永远里已经就是了，不需要再生。但在复活那一天，主耶稣人性的部分再生了一次。祂人性的部分，头一次是从母腹生，是属人的，不能算为神的儿子，乃是人的儿子，所以祂也称为人子（太八20，九6）。借着复活，祂人性的部分再生了一次，就被标出为神的儿子。
生是借着死发动的。……杀死提供祂一个莫大的机会，使祂里面的神性发生作用。就在这时，圣别的灵（基督的神性）在复活里，就把耶稣的人性标出为神的儿子。
圣别的灵，就是基督的神性，借着复活，把基督的人性标出来，就是把基督的人性提高了。这是把基督的人性提高到神性里，也就是把基督的人性再生了一次（圣经中管制并支配我们的异象，五四至五六页）。
参读：《罗马书的结晶》第十八篇；《圣经中管制并支配我们的异象》第三至四篇；《历代志生命读经》第二、四、七篇。
晨兴喂养
来二10~11 原来万有因祂而有，借祂而造的那位，为着要领许多的儿子进荣耀里去，就借着苦难成全他们救恩的创始者，这对祂本是合宜的。因那圣别人的，和那些被圣别的，都是出于一；因这缘故，祂称他们为弟兄，并不以为耻……。
基督的人性在基督复活时成为神圣的。基督的神性有大能提高祂被钉死的人性，叫那人性复活。当保罗说耶稣基督被标出为神的儿子，这意思是说，基督的复活提高了祂的人性，并将祂的神性放到这人性里。所以借着这复活，祂的人性生为神儿子的一部分。这就是为什么徒十三33告诉我们，基督这位人子在复活里生为神的儿子。身为神子带着人性，祂乃是神人。这个神性与人性的组合，成了一个神人，而这神人乃是原型，为要产生一些东西（罗马书的结晶，三六页）。
信息选读
在基督的复活里，祂所有的信徒都与祂一同出生，重生，作祂成千上万的“同胎弟兄”，使所有这些同胎弟兄都与祂一样（彼前一3）。……原型是神的长子，复制品是神的众子。“长子”指明有许多儿子要来。如果没有更多的儿子接着祂来，祂就仍然只是独生子。
如今祂是神人，有人性调和着神性，包括祂的死与复活。祂是这样一个原型，为要产生许许多多的神人。这许许多多的神人乃是大量的复制品，与耶稣基督这奇妙的一位是完全一样的。这原型的大量复制品，成了原型的肢体，作祂的身体，就是基督的身体，而这基督的身体终极完成于新耶路撒冷，就是在基督里经过过程并终极完成，且成为赐生命之灵的三一神的团体彰显（罗马书的结晶，三六至三七页）。
基督乃是因着从死人中复活，标出为神的儿子〔罗一4〕。保罗在六5说，“我们……也必要在祂复活的样式里与祂联合生长。”基督是借复活而标出，我们也要在这复活的样式里。因着我们有分于基督的复活，我们就经历标出为神儿子的过程。事实上，我们乃是借复活而标出。
标出一样东西乃是将它标示出来，而不仅是贴上标签而已。我们这些神的儿子是借复活而标出，也就是借着生命里的改变而标出。……大部分的人都无法分辨康乃馨种子和其他植物的种子。有些人可能以为，要在许多种子中间辨识出康乃馨种子的方法，就是用标签来标明；但这不是生命的路。照着生命的路，康乃馨种子被标出，乃是借着种到土里，长成一棵盛开的康乃馨。当康乃馨还是一棵幼苗时，我们很难认出是康乃馨，因为它看起来和其他植物的幼苗一样。但是，这棵康乃馨越成长，就越标出。至终，它开了花，我们就都能认出它是康乃馨了。
同样的原则，借着复活的过程，因着生命的变化，我们就标出为神的儿子。有一天我们会达到“盛开”的阶段。那就是我们的身体得赎、得荣耀的时候，也就是我们得着完满儿子名分的时候（八23）。神儿子的生命已经栽种到我们的灵里。我们现今就像种到土里的康乃馨种子一样，必须经过死和复活的过程。这使外面的人被销毁，却使里面的生命能以长大、发展，至终开花。这就是复活。赞美主！我们逐日被治死，使我们能实际有分于基督的复活。阿利路亚，我们要借着复活，被标出为神的儿子！（罗马书生命读经，六五一至六五二页）
参读：《罗马书生命读经》第五十二至五十三篇。
如今祂是神人，有人性调和着神性，包括祂的死与复活。祂是这样一个原型，为要产生许许多多的神人。这许许多多的神人乃是大量的复制品，与耶稣基督这奇妙的一位是完全一样的。这原型的大量复制品，成了原型的肢体，作祂的身体，就是基督的身体，而这基督的身体终极完成于新耶路撒冷，就是在基督里经过过程并终极完成，且成为赐生命之灵的三一神的团体彰显（罗马书的结晶，三六至三七页）。
基督乃是因着从死人中复活，标出为神的儿子〔罗一4〕。保罗在六5说，“我们……也必要在祂复活的样式里与祂联合生长。”基督是借复活而标出，我们也要在这复活的样式里。因着我们有分于基督的复活，我们就经历标出为神儿子的过程。事实上，我们乃是借复活而标出。
标出一样东西乃是将它标示出来，而不仅是贴上标签而已。我们这些神的儿子是借复活而标出，也就是借着生命里的改变而标出。……大部分的人都无法分辨康乃馨种子和其他植物的种子。有些人可能以为，要在许多种子中间辨识出康乃馨种子的方法，就是用标签来标明；但这不是生命的路。照着生命的路，康乃馨种子被标出，乃是借着种到土里，长成一棵盛开的康乃馨。当康乃馨还是一棵幼苗时，我们很难认出是康乃馨，因为它看起来和其他植物的幼苗一样。但是，这棵康乃馨越成长，就越标出。至终，它开了花，我们就都能认出它是康乃馨了。
同样的原则，借着复活的过程，因着生命的变化，我们就标出为神的儿子。有一天我们会达到“盛开”的阶段。那就是我们的身体得赎、得荣耀的时候，也就是我们得着完满儿子名分的时候（八23）。神儿子的生命已经栽种到我们的灵里。我们现今就像种到土里的康乃馨种子一样，必须经过死和复活的过程。这使外面的人被销毁，却使里面的生命能以长大、发展，至终开花。这就是复活。赞美主！我们逐日被治死，使我们能实际有分于基督的复活。阿利路亚，我们要借着复活，被标出为神的儿子！（罗马书生命读经，六五一至六五二页）
参读：《罗马书生命读经》第五十二至五十三篇。
晨兴喂养
罗八29~30 因为神所预知的人，祂也预定他们模成神儿子的形像，使祂儿子在许多弟兄中作长子。祂所预定的人，又召他们来；所召来的人，又称他们为义；所称为义的人，又叫他们得荣耀。 我们乃是借着复活而标出为神的儿子。我们天天都在经历标出的过程，而这个标出的凭借乃是复活。我们都需要看见，今天主在我们里面一直在作的事，就是标出。
要标出康乃馨的种子，不是将它贴上标签，而是将它种到土里，让它逐渐长成一株成熟、开花的康乃馨。种子乃是一面长大，一面被标出。种子越长大，就越被标出。康乃馨盛开之时，就是它完全被标出的时候。这意思是说，康乃馨花的盛开，就是它完全的标出。我们都像康乃馨的种子一样，正在标出的过程中。我们越长大、越被变化，就越被标出为神的儿子（罗马书生命读经，六七五至六七六页）。
要标出康乃馨的种子，不是将它贴上标签，而是将它种到土里，让它逐渐长成一株成熟、开花的康乃馨。种子乃是一面长大，一面被标出。种子越长大，就越被标出。康乃馨盛开之时，就是它完全被标出的时候。这意思是说，康乃馨花的盛开，就是它完全的标出。我们都像康乃馨的种子一样，正在标出的过程中。我们越长大、越被变化，就越被标出为神的儿子（罗马书生命读经，六七五至六七六页）。
信息选读
按肉体说，我们都是麻烦人物，对召会如此，对与我们一同生活的人也是如此。丈夫为难妻子，妻子也为难丈夫。但我们不一定要照着肉体行事为人，因为我们可以选择照着灵〔罗八4〕。当弟兄姊妹照着灵而行时，他们既美妙，又荣耀。你的行事为人到底是照着肉体，还是照着灵，全在于你的拣选。你自己可以决定，行事为人是要照着肉体，还是照着灵。愿主怜悯我们，叫我们拣选照着灵活着。我们急切需要学习，如何照着灵而行。我们若照着肉体而行，召会生活就会非常不愉快。但我们若照着灵而行，召会生活就是天上的生活。儿子名分乃是借着复活，并且在那灵里得以实化。住在我们里面的那灵，是升起的灵，也是标出的灵。一天过一天，这灵一直将我们标出为神的儿子。
今天我们多半没有把握说，我们是神的儿子。我们还没有神儿子的外观和彰显。我们就像尚未开花的康乃馨一样。然而，我们是在借复活而标出的过程中；至终，当我们经过一切的过程之后，众人都会知道，我们是神的儿子。所有受造之物一直在为此等候、叹息。我们也在叹息，因为我们还没有达到我们该有的样子。我们知道，我们在许多方面还有短缺，在许多事上还是犯错，并且仍有失败。但是在主的主宰权柄之下，甚至我们的失败也被神用作这过程的一部分。主许可我们一次又一次地失败，好叫我们经过过程。因着我们的失败，我们丑陋的己就被拆毁。主就更有机会在我们里面作工。
我们为着这个神圣的过程赞美主！我们正在复活的路上。我们不仅因着祂的死，得以接枝在基督里，而与祂有生机的联结，我们更享受祂的复活。现今我们都在借复活而标出为神儿子的过程中。
标出乃是借着复活，而复活包含圣别、变化、模成和得荣。这些奇妙的事都在那灵里。我们接触那灵，就享受复活以及复活所包含的一切。复活不是一个道理，复活完全在于摸着那灵。接触那灵最简单的路，就是呼求主耶稣的名。我们越摸着那灵，就越享受复活，也就越圣别、越变化并且越得着荣耀（罗马书生命读经，六七六至六七七、六五三、六八七页）。
参读：《罗马书生命读经》第五十四至五十五篇；《活力排》第二、十至十一篇。
今天我们多半没有把握说，我们是神的儿子。我们还没有神儿子的外观和彰显。我们就像尚未开花的康乃馨一样。然而，我们是在借复活而标出的过程中；至终，当我们经过一切的过程之后，众人都会知道，我们是神的儿子。所有受造之物一直在为此等候、叹息。我们也在叹息，因为我们还没有达到我们该有的样子。我们知道，我们在许多方面还有短缺，在许多事上还是犯错，并且仍有失败。但是在主的主宰权柄之下，甚至我们的失败也被神用作这过程的一部分。主许可我们一次又一次地失败，好叫我们经过过程。因着我们的失败，我们丑陋的己就被拆毁。主就更有机会在我们里面作工。
我们为着这个神圣的过程赞美主！我们正在复活的路上。我们不仅因着祂的死，得以接枝在基督里，而与祂有生机的联结，我们更享受祂的复活。现今我们都在借复活而标出为神儿子的过程中。
标出乃是借着复活，而复活包含圣别、变化、模成和得荣。这些奇妙的事都在那灵里。我们接触那灵，就享受复活以及复活所包含的一切。复活不是一个道理，复活完全在于摸着那灵。接触那灵最简单的路，就是呼求主耶稣的名。我们越摸着那灵，就越享受复活，也就越圣别、越变化并且越得着荣耀（罗马书生命读经，六七六至六七七、六五三、六八七页）。
参读：《罗马书生命读经》第五十四至五十五篇；《活力排》第二、十至十一篇。
晨兴喂养
罗十二2 ……借着心思的更新而变化，叫你们验证何为神那美好、可喜悦、并纯全的旨意。
林后三18 但我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸，好像镜子观看并返照主的荣光，就渐渐变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的。 这复活的过程有四方面：圣别、变化、模成以及得荣。……保罗在罗十二2说到变化；他说，我们不要模仿这世代，反要借着心思的更新而变化。保罗在八29说到模成，在三十节说到得荣。我们将来的得荣乃是复活的终极步骤，就是把复活应用到身体上。
我们里面都能感觉到，今天我们的儿子名分还不完全。不过，儿子名分会越来越完全，直到我们得荣的时候，要达到高峰；那时，我们将有完满的复活，并且在性情和外表上，都标出为神的儿子。我们不论在名义上或在实际上，不论在灵里、在魂里或是在身体里，都是神的儿子（罗马书生命读经，六五三至六五四、六五六页）。
我们里面都能感觉到，今天我们的儿子名分还不完全。不过，儿子名分会越来越完全，直到我们得荣的时候，要达到高峰；那时，我们将有完满的复活，并且在性情和外表上，都标出为神的儿子。我们不论在名义上或在实际上，不论在灵里、在魂里或是在身体里，都是神的儿子（罗马书生命读经，六五三至六五四、六五六页）。
信息选读
基督就是那灵，所以祂能住在我们里面，我们也能在灵里与祂交通。我们该仰望祂、观看祂并返照祂，将我们这人的三层—我们的灵、我们的心、我们的口—向祂敞开。这样，我们就自然而然像镜子一样返照祂，而逐渐变化成为祂荣耀的形像，从荣耀到荣耀。结果我们将与祂有同样的形像；这完全是从主，就是从那灵来的（林后三18）。主耶稣乃是借着这个方式，使我们像祂，甚至使我们成为祂。当我们仰望祂，祂就将自己印到我们里面，我们就成为祂的返照。我们所返照的，不是别的，就是主自己。这就是新约所说的变化。
变化是一种新陈代谢的过程，借着将一些新的元素加到我们里面，并排除旧元素，而改变我们。……神的经纶就是将祂自己作到我们里面，使我们经历属灵的消化和吸收这样一种新陈代谢的过程，而在生命上产生逐渐的、内在的改变。
神将祂自己建造到我们里面，完全是一件生机的事。为要产生这个建造，我们需要接受、消化并吸收生机的元素。我们属灵的食物和饮料，就是那生机的、是灵的基督（约六51、57，七37~39），祂就是赐生命的灵（撒母耳记生命读经，二〇八至二〇九页）。
在复活里并借着复活，神的长子基督成了赐生命的灵（林前十五45）。作为这样一位灵，祂进到神所拣选的人里面，将祂自己作为生命，分赐并建造到他们里面，成为他们内里的构成。这样，祂就使他们成为神人，成为神许多的儿子（来二10），就是祂自己这位神长子的大量复制（罗八29，约壹三2）。因此，他们作为人的后裔，就借着新陈代谢的变化过程，成为具有神性之神的儿子（见罗十二2注3与注4）。这新陈代谢的过程就是建造召会作为基督身体和神的家（弗一22~23，二20~22），将神建造到人里面，并将人建造到神里面，亦即将神圣的元素构成到人的元素里，并将人的元素构成到神圣的元素里。这建造要终极完成于新耶路撒冷这伟大的团体神人，就是神众子的集大成与总和（启二一7）（圣经恢复本，撒下七14注1）。
基督已经被标出为神的儿子，但我们还在被标出的过程中。有一天，这个过程要完成，我们就要和神的长子基督毕像毕肖，直到永远（罗马书生命读经，六五一页）。
参读：《撒母耳记生命读经》第二十六篇；《罗马书生命读经》第五十六篇；《三一神的启示与行动》第十二篇；《长老训练第二册》第六篇；《约伯记生命读经》第二十二篇。
变化是一种新陈代谢的过程，借着将一些新的元素加到我们里面，并排除旧元素，而改变我们。……神的经纶就是将祂自己作到我们里面，使我们经历属灵的消化和吸收这样一种新陈代谢的过程，而在生命上产生逐渐的、内在的改变。
神将祂自己建造到我们里面，完全是一件生机的事。为要产生这个建造，我们需要接受、消化并吸收生机的元素。我们属灵的食物和饮料，就是那生机的、是灵的基督（约六51、57，七37~39），祂就是赐生命的灵（撒母耳记生命读经，二〇八至二〇九页）。
在复活里并借着复活，神的长子基督成了赐生命的灵（林前十五45）。作为这样一位灵，祂进到神所拣选的人里面，将祂自己作为生命，分赐并建造到他们里面，成为他们内里的构成。这样，祂就使他们成为神人，成为神许多的儿子（来二10），就是祂自己这位神长子的大量复制（罗八29，约壹三2）。因此，他们作为人的后裔，就借着新陈代谢的变化过程，成为具有神性之神的儿子（见罗十二2注3与注4）。这新陈代谢的过程就是建造召会作为基督身体和神的家（弗一22~23，二20~22），将神建造到人里面，并将人建造到神里面，亦即将神圣的元素构成到人的元素里，并将人的元素构成到神圣的元素里。这建造要终极完成于新耶路撒冷这伟大的团体神人，就是神众子的集大成与总和（启二一7）（圣经恢复本，撒下七14注1）。
基督已经被标出为神的儿子，但我们还在被标出的过程中。有一天，这个过程要完成，我们就要和神的长子基督毕像毕肖，直到永远（罗马书生命读经，六五一页）。
参读：《撒母耳记生命读经》第二十六篇；《罗马书生命读经》第五十六篇；《三一神的启示与行动》第十二篇；《长老训练第二册》第六篇；《约伯记生命读经》第二十二篇。